al-Durrah-al-Fardah-Sharh-Qaseedah-al-Burdah-Vol-01

جدےہ

ہس 7

کا

چکےںے

+0

3
-

.37,23 723272723723322 ۔ پیسچیو سے 8

۸ھ 6 2 ۱

٢ت‏
تم و8 کم سر ا

مر افرٹت و می رارالعاق: و ءجنوقی اریم ناصل

3
_

و 1ی کے ہے خر

للطہاعة والنش رو والتور

کی رف سد تعاند

رص
۹"

دل اھ نی

تسسہسہےی.

-0- قیة

و ے 0
الد ره الشروٰدۂ "
4 ++ ٭ھ ٭+ھ ا
سرع معصحجدہ ائسر ف9
ط_
افادات

ححضرت مو نامفتی یضاءائ٠ی‏ صاحب حخظہ الد تھی
شی اریت فی داررلعلوم زکر یا جنو لی افریقہ

ترتیب وتحقیق
٭ھہ 2
اوٹیس من موا نا یتقو ب صا حب بنا پیکوجھروی
ال وارامعلوم زکر با جن افر یہ واستاذ چامعا سا م ینیم الد بن ڈ پیل ءگثراتءانڈیا

مراجعه وتکمیل
شجرعا نکسنوی
ری دارالتصنیف اٹم رکب نما نردارالعلوم زکر یا جن افر اٹہ

وارامعلوم زکر یا مینیشیاء جن افریقہ

الررالفرد ے شر تصی رہ البررۃ
اول

رت مور زامفنقی رضاء ان صاحب دامت 6 کات م

اولیش بن موا زا لیتقوب صاحب بنیا ‏ یگوجھ وی
ھرعا ن سنوی

۸ے

ےا۲۰۱ء

بج
وارامعلوم زکر با نیشیا جن افریقہ

03۲0۱ انا٦٥٥٥‎ 2۶۹
۲٥٥۹58: 50۱۳ ۸٣١٥۹
٦٥١: ))2711( 0 52
٣و:‎ )+2711( 9 3 8
51 ]٦]0://۸۷۷۷۷۰۹۱۵۷۶۰۲۱۰۰8

سے ہے ہے ہے ہے سے سے ہے سے ہے ہے سے ہے ہے سے ہے ہے ہے سیے سے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے

فبرست مض ان جلراول
كت 7

ممون ج ن 3

مقرمہبراۓ طباعت دوم وطباعت وم ٥۵‏ ار نفصیروردہ عی جسممجصحجممہت کا
مقر تقریتہ تی رضاء افلم صاحب حفظہ ال تھا ی 2 تصیروبردہ ٹر ہ جیر مہہ
مد رترت موا نا شب رام صاحب۔ا وی سم ] خقمدہ چھھو جس و

حخظہ الک تھا ی تق رتصروبردہ ری تر پک کت ا تر ۵5
مقر سرب تق اوج من مولا :قد صصاحب الما |٣۵‏ ریا ترویردہ ہػمسممسسسھ مجح تک
ان تصیر*علامہ بوصی رب یکاشش تارف موہ 3 00+ ا
ای ار کی ار 2 رد ا ا ا ا یکری پا کا انی شان یں برح تصید ہس نکر دو
تارئولادت س ہت حر کرت ا ات ج۳۹ اشفائص کو بردوشربیف عطافر انا و000 وت
مھ یفضل ول سای ناس نظ سا 758۹6 “0 جح کت
ًَ ری ا ا رس نک سار ہی ا 0 رن تی مھ
مطرلحالات ا ا ای ا و ا ار یرہ بردہ کے پیل اتی شع کت رقورح دہ
سای عالات سای ا سی تی ان ا ا جراو شک ری تعریف ا جی کے ری نظ
وذات ا ا ا ا ا ا دا اس می رکم جج چو جج ج‫
مزار 099927۲ "ھب صل ول ایک دوسرے کے ای ذکرکرا یک
طلائزہ نسوت ہر مھ سے مم 970) وہ ہہ
کت مک علاکی ری 8 ٰوییگکئپی‌ء صلا وسلا ماگ م 00وی ھن
تصیدوبر دو تقولیت.. سی حر اوک ٹک و‫ بت
دورد خقلف مکاح گر کے ای شریں وہر سان ا مہ سس ا
سر ات ھا ا ےا سے رف نین کو و
اکا بر لا کی تصیروبرد ہک اسایر امت : “08۳

ا تم رحاش تےتصیدوکوروای ت۷ر نے وا نے ححخرات ے۲ ما کر
یردب دوکوسنداعص٥‏ لکرنے وانے چنزشجوورخِن ےم لکرنا ا ا ا ا ا ا ا

سے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے یی ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے سے ہے ہیں ہج ہے ہے بد
7

ممون 5 ممون و
ماوع وسصجمسچحسمس 2 ا۰ت مضہ ۸2
شی اش ر ےم تل ق شا صاح بک ایکعبارت ے الفا تک تحرف سیئر سکنن مات ۸2

پیر ہوے وا ی فلیدن یکاازالہ شک سس قوف آ۱ وت لشمعُْسسوسيے ا
خادصاحب تن تران ہیں سسھھوواسو ری ا انان لاف امام سسسهسسمسسس ا
الفصل ال ۱ رون ےک اقمام گر ۰ ےک ےت

فی ذکر عشق رسول اللہ کا شم(۲): اَم هَبّتٍ الریخ من تِلْقَاءِ كَاظِمَة ... ۹۱
شع( ): اَمِنْ تَذگر جیْران بی سَلَم مرا ےے أالفت مر ہا
لقت یخس او ۱ صمصمسمسمسممممیں۔ کے ٢‏ پقا اورقلتاء رسس شکماھت 9۲
وو اورصاحب یں ٹرقی ین ا۱۰ ۷افت 70 یٰ۰
رج اورخلطا میں ری سسماجیھ ہر ۷2| تس انی ۷ نظ کو کے ون 3
اعراب سس کھای سم مشش ات ۲۰۱ رات کرت تی ارت وا سن نظ
0۱3 اسفرشسکاھا یھکم رض 1بد کپ 2۹0 رن برکرے با ممث؟ مقر یس ہی در ۹۳
تید ہکوتھ و نا تروع شک رنے پراشکال وجاب ۹ے ]| تاوریاں شش ذزق مئ ح تو
سم الیل الاکن الج مکیافتین سس ۸۸ ۰| کائمدےگامرادے؟ س ت7
نین اوررنم مم رفرق م]/فقص‫صصمسستت ۱۱۸3۳ ا اق 7رك ار رض مہ ا

ا نکی طرح اح ””قیوم “بھی اود تا لی کے ساد کی یقت وج ہہ
واصیس سے یک ات کک ا یا ال بدیت کےنز دی کک یکی تیقت ا ای ا

سم ایند التن ال تیم میں رش نکو رجیم پر تقد مک رن کی لمت وجودی چیزے یاعدق؟ کے نت

وجوبات ٘صصٛص٭_ىمم سح ۸۸0+ ۷ق ااظلنات 7۸ اتا جوس مہہ گا
ماد اشن ال رجیم کےاحکام سس ۸۵ اضمروےگامرادے؟ ور ہر ہت
ران ےکون مرادے؟ نو سس سد گا احاد یث یس وادیی اٹھکا تکرہ 7 ٭ ۸۸+‪ ٭+8ب
ای تھا لی کے لیے کا صیغکیو ں٦٠‏ ے؟ ا ۸۵ ]| ام ہبت الریح ےلیامرادے؟ ا تا

ذگ یلم ےیامرادے؟ ا ا ا ا ا ا تحجو بکی ماد کےجین اسباب مہ یپ ری 22۰
زی مل مکاذک کیو فر مایا؟ سس ۸۴ فصی کرو میس ان مقاما تکاذک کیو ںگیاگیا؟ ۱١۱‏

تم مان و ا ا ا ا ا وا اہ ا تا اس اس سے کش نٹ
پلاشت سھھھ یمیس ۸ سکم شومنوی نمی سی 2۳

اقانت مک ا ا رت ٹر
تق شوھیمیسمیممسمہوسص گا
فن بی نتن حی ا ا وا رہوش
فک بکوقل بکیوں کت ہیں؟ کػکمصصصت ھا
لب اورفو ای ڈری کو نک ا ا ا
انساکی بدن میں د لکامقام جب مہ ور29
شمریعت میں د لیکامقام 0007 "۳ج

ول خریمکر نے کےاسباب كے- - یپ ,ْ ۰ 9"
دی کے پارے میں اقوال سلف کہ ک رر

شع مک مہرم کسمےٌاتح مہ1
الد تھا یکا بادٹش بااس کےخوف سے رو نے کے

فیانل ریہ ماک مدی :<۴
”ان قلت اکففا“ سب بکیے بنا تسس می ۳ا
عش ق کا ہو کی معلوم ہوگا؟ ڈوو دج وسر
پلاشت سیب اشن بس ای نجہ 1۷۳
اسمتھار کی اقسام وت بات ۳000ھ"
طبا قکیتحریف :واقام وڈ ریھڈ
شم(۶)احصسَبٔ الصٌب أن الحب منكیم... ۱ا
لفت ماقم مشرماس سیدمیجت 2اا
شعریں الص بکیا دا ے؟ نت تی ا
کے سس ہوا

عحب تکیکحریف اوراقام پش مات کر
صم کیا مات ایوس سس ہو ہی

بی ایم ا 0 ا ا ا مر
رسول اںیڈسکی اش علیہ مکی ذات می لعحبت کےتام

اسباب موجودیں ہما ہہ ری ۴ڈ
وال ظاہری یشیش ہجو ہمہ
ال روتال 0 وا راو یں

مب تک دوسریاتیم و سر ا اکا
عب تک تسریاتم اک اس اما

عریث ”من عشق فعف“ تن سس ۱۳۳
عبت کے رجات سیت یس نر سب اتا
شع مک مفموم سض سوہ آ2۶
محینشق کے ماخ یمافصلہ ےت نت
پلاششت یت ساس سلھج رجہ کسال سو ا

لقت ا 1 ا ا ا ا رت تا
لولا کی اقام حم تہ کت ہی ت۴
ہھوی کے تعردمعا نی واقام شی ۸ا
ال اورریم میں فرق اب ج ا اگ
اعراب انس ا

علی طلل ےلیامرادے؟ ا ا ا ا وف تا
سب ےروب چ لی ے؟ مسا ای اسر ۳۳5

ممون م مون جو
الپان ےیامرارے؟ سےفسوینموبں ۱۰۱۹۳ .لف ظززا نل اقم سس سمش رت ۸۸۰۰
الَلم ےلیامرادے؟ 00 ٰ7 شثم(م): نَعُم ری طف من اُمُوی
بے خوا ‏ یکیوں بی کی ؟ و 6ڈ وسي کیک مس سار کہ ۸2۸ا
شع مک مفموم چوچو وس ری رکا سآج‫ٗسوپھتٹھشسشسشسھسہ وک
پا شت سمش فک ا2ی ۱)3 ای کنرن جک ا ا مد 0اا
لوالا ل ظريی سی جسیس مپوسوت ۱۰۱003 ارات ج سس ‏ ص سی ط ھت
شم(١)‏ فَکِیْف شکر خُب بَعد مَا شھدذت.... ے٥۱‏ | تر یر سس نہ ستگ
لقت بماسففو مم نوا رات ۱۱۱۷ ۳ رت و دی تن ا رین سیت کبامسم یں 27ھ
کیف کےمعا یوار ۶۱۳۷۱۷۶7/۶ ۳ وت 0 توم
آی تک ب۔:إن اللہ یأمر بالغڈل... مم پیر شع مک مفہوم دوسرےانداز مل تمرم 27ا
کی تضروضاحت یں وو و جا دی ا
مات خاش تی شش ماش صضسص٘مصصشیٌ ۶۰ھ را تکازک ریوں؟ ٹیو سس نّت' 2ا
ہلک تخاث سکم دک ر۱ ۶۱۸۳۴ ۱‏ رب ات ہچ رام٠٠‏ سصسم ا2ا
اع راب موی( ۱۵۳ | بلاغُت یٹ تمہت سار ک2ا
اھ وو س٘ سس یہر ۱۱09۳ 07 :ےل ا عوالفارے
شع مک مفموم یشگکھموسشسمس شس اق ا سس اس رسارس ت2س 2۴
بإاشت یم سد ہس نک شا ٣۰۰۱۵‏ ات وا ا ںا ا ا ا ا و و 5
ھراعا ةالتظی کی تجریف ہعسرس سم مو 20995 ات نس رہ سح ح5
شع( ے)َاتَ الج خطي غبرۃ وضنی.... ع۵ا || تقر قمسمج اکا
لقت سسمھاشدوبسماہہشہ ۶9|( الوری انتری گرم ادے؟ کہ 207
اعراب 09ت بب “ "9 بی 2
و یتیک ا ۷ کی ا فو ھا کس سم اھ ھا
بہار ادر عدم کےسات تک وچہ سے ۱۷۲| عضرت ےلیامرادے؟ ا سس اھ
ملین ےکیامرارے؟ تمہ 118 ۲ 00۸(۸ غلتف عالیٰ اہر سس ا۸ا
شع مک مہرم سس مس اد اوت چووووھھو ہو

اود انرم شرو قسیسدالرمۃ __ ریف سمسیسسیے 20-فا
ممون کی ممون 9ے
2ج سرت ...سی :1اخ شس ہس مه-س.- ا کا
ش(:: مَحَضعي اللْصْمَ لکن لَسْتُ أسْمَّفہ ۱۸۵ | ترج دیشر صسیجت ا
لق سا یسا کم ھا ہے ا سی اقام کے یی ای ا
ا کے ہمز وو طتذح وکسور ہڑ سے کےموائح سس ۱۸۷ سک تین مت بوراقام لد وو
اع راب سیٹمیم چئموٹشٹہہتیہ ۱۸2 اخاائکگک ا ا ا ا اہ ای ہر
رع یں ۱۸۵2 شُم(٢۱):‏ وَلا اعت مِنَ الففعل الجُمیل
ص6 مطلب وس اک سی 1۸۸| اقفرفق او مس یی ٌچسس مج 5۴
ال شعر یس ایک اھ میس سس یئ ۱۸۸ | لقت می ٹا مں حق
بإاشت سس مس مت ۸۸ا ئن ۰ 0 0 ‪799
شع(۲)): إِنَی الَهمثُ نصیح الشُیب في انت تقفصاھک وممستھاہ2 ۰۰۰
عَذَلي پوےچگویسیوھوسھوچووچیوکسہہنتاف: ۱ ۰ بس سم مت ھا کس مان ےا
لے 00" یت ا سم سب 2۸
اع راب مس بی سے ۱۸۹ | بات سیا یٹ ہہ سیر ما ارت ا کے ا
تر ہلاس ۱۹۴| شُعر(۵ا): لو كنثُ أعلّم أَني مَا أوقرہ........ ۲۱۵
بڑ ھا ےکی اہمبت رك مم ھٗووہسہت: اق ا لت کم سے ہے ری کے و
فی جال دا ن ےکی فخیلت ۶ 9۶ و 2 ڈو چو جج مہ وہر
بات سو ما اف 2 ات ات ڑتوو0 7/0
الفصل الشانی اگرا ا نہ ےت گ۸
فی ملح شوی ائننس 2 جم رر سے تح اک
اشعارے پیلنفرفہیر سی ۱۹۵ | مفیدپالو ںی فلت 907 تر
2.00 حا ںا خضاب اورمتعل ا ام یخحیل نی تن
سب سےزیاد گناٹ سکی وجرے ہہوتے ہیں ہے ۹۵ا خذابکرن ‏ کاگم و ا یہ ای ا
اصلاں انف سیر ۶۷ ۶ "رو ك٠َ29330ە٭٥+‏ 2
شم(۳): فان أمارتي بالسُو ما انعظث.... ۹۵ا | خضابکارگ ا تی گے مت
لق ام ار سید ایق کر ٠9‏ ان تی نات سس رجہ کات

ممون 7ے ممون 9ے
پإا شت 9 ۶۶۶۶۱۶۹۰9 نس اکا نس ھت ۲۶۸2
شعر(٦|):‏ مَن لي برَدٌ جماج مِن عَوایتھا ۷ظط آ ا ارات شاو جیھجیتھت۔ گتڈا
لفت سوشسشسیشس مشش اف ا2ج گی نکد دھ ھا می اط
من کےاقسام ومعالی مصشصى٭٭[(۰: ۶۱ ا 2اطات لوہ
۸ن وا ا ا ا ا ا ا ا سی یں انانیزدگی لف مرضل 7 ٭ھ
تق سرب چس ۹س ید ۳۵2۵ اوررو ایک ہے یادوطول الگ ے؟ سا ۲۷۹۳٢‏
مرش دی جال تھی وی رظ ا مات می ےی سس اک
ین ایخ اک جن سس ۲۳۴| شمع(0۹): فَاضرق هَوَاھَا وَعَاؤْزْأَننْوَلَیة..... ے۷
پإا شت 70پ ٌ۶48) ۰ پ|٦٭5‏ :8 و
شم(ے)): فَلاتَرُم بالمعاصی كُسر شُھوتھا ۲۳۹ | اعراب وسیلمنچٹھموسھھالمیت 29۷ا
لفت حر ا ا ا اک ا ا ا ان یں او 2رت نات رد اھر ھت ا
اعراب سی سی رام ھی تی نا شریعت می لففسالی خواہشات پر کی مت ۴صص
تچ" میبھمووس سس مجر گت نآ رش مو0 ب٘٘ے تر
نا +کاعلا گناہ مل نہیں مس ۲۴۴ اعاد یشک رئش مقممص نی
برائو ں کون مرن ےکا ربق ا کی ای 5 هو یکی نزمت ملق چنراشعار سش۱ ۲۶۴۵
زی سیت سے تلق ہم تین 0 2-9ءەءءھء ‏ ۴ .۶٠۔3‏ ا ا جا
زی کسی تک ضٹیقی می سس”ٛغعموشمویت ۴۴۷۹ ۱ فادا تگااڑال الہ ارجا چس ات 297
حر تآ دم لیا کے لے محصی تکالفظکیو ںآیا؟ تےك٢۲‏ || باغت ا رات سب اط
انلچ رہی چا راو بات ےےل ۲8۸ | تُم(٥):‏ وَرَاعھا وَمي فی الُُمال
غَصَی ادرعاص مل ری پمسوشس تین کت ستا کا ہا کس 9ئ
اشامطعام یٹوچ سی مس سس وت ا۵ لت ویج سسشپمٗ ٹہ اششرجتت. 2۹
اقمام طعا ینف فرح و 0ں ۳ ور بک جس سس یت ا
دوست واحبا بکودکوت دی ےکا شموت یت 9۳ ۱ ات سشرس سض مھ ھ سس ا
بااغشت سج مت ےت ہرحعال می رنج سکیگرالی ضروری ے ص۱ ۷۸۳
شعم(۱۸) وَالنَفس کَالطُفل إن تَھملە شَبٌ رج مررھهھ..2

7 ممممنسست سن ری نا من کرای نا مت 7

متمون 5 ممون 2
پا شت ٗوراسھوسسھھھسو سم تار ات ےکا اخترا لکیاملی ف انا یمر ری ات
شعم(۲): کم حَسّنَثْ لَذَة لِلمَرْء قَايِلَة...... ے۲۸ صعحل کرام اورسل فک ایک جماعت سے جین دن
لقت جوچچھٹ وو سوچ یہر ےم می نتم ق رآ نکیاشموت 00ا نت و
اع راب سصمصسسیھسسمس سس ون ۱۰9 راکذت نی نا
ق وس ےك راو و تی کا0 ا کی از هَسششی ۴۲۷۳۶
سی گرای کیوںضروری ے؟ سستایی. ۲۹۳] خوف اورخت رق سی ہو سی تن
دیناراوردر حم کےافط ےکی لو سی ۲۹۴ ] براغت مم رت جع کات
حاصص لام سس(6ى مہہ 797 ۲۳(7 امت لاثم ین کین
مرن ایل ز ہرس کیا اشارہ ے؟ سای ۲۹۳| امَْلأتْ 0-7 ۳۷۵
علماوردرابیت می ل فر .5 سس یں ۲۹۵ | لف سان تی ای ا ھی فا
بإاشت سوس مشش ایس سھ سس ۴9 نات کو ا ہر ام
شع(٢۲):‏ واخش لایس مِنْ جُو ع ومن اح ای ای یر حم مات ٹن
شبع ماس ہے اد یت مہ اسسمممسہمب ات
اق سوسصصمھیعسسیہو ا گقاظہ 7 اراوی او اس سس۰ ۳۴
افراث یو سام ُسھ فا رات رم تھسا ت2۶۷
و کھموقولوسھمشفھمرمتمیکشاشبھیمھ ۴۶۳۴ ا ےت و کان سھشمربمبھیمہہ ۳۴۳۲
مِن جوع ومن شِبْع ےلیامرادے؟ جات ا اھ مان ردعاوں ٹیل رو کاذکر ا ا ا ۳
تما عبادات ٹل اکتزال وس سیت 6ا۱۱ و کات پا ین سس ۳۲۳٢‏
کھانے میں اعترال ک ےو اتراورنزک ا عترال کے بااششت ا را ہہ
قصانات سس( |۳٢۴‏ شُٛم(۲۳): وَعالفِ النْفس وَالشْیْطانَ
7 آئن وعد یٹ مل اختزا لحم سس ۳۹۵ | واعْصِهِمَا شی پویمچسمجبش ہ۲۶۶٣‏
بسیارخوری سے چترواقعات سے ۳۳۵ | لقت عشمصد سس اٹہ ب5۲27
ححخرت معاو نشی الیشدعنہ کے بارے میں پیارٹوری اف شیطا نس سےشتن ے؟ 0 ا وی ہرس

سے تلق ایک روابی تک یتین سسسستے۔. ۳۹۷| ا۶ راب کیرٹ کسی ھت ا
حاب کرام کےمیاہرا تکا اتا اک بکرے؟....... ۳٣۶۰۸‏
جات کُر شے ممسممسیہ ۱:۳ ان اکر ےا سس کت

0

ممون جْ ممون و
اس کےگزاہ ا ا ا ےم وک رو رہ ى-‫-مصضوسسمم سس ھ2ا

حمیطان سے پناہ ما گن سےمسفون ط کے ہے ۳۳۱+۰ ال م وضو پر چنرمیراشعار سس ۲صك۳۵
-(: وَو تْطع بِنْهُنَ عَصْمَرَو اگ رو لی ںکرتا جب بھی وعنا دیھوڑے سے ۳۵۸
حَکَمَا نو مد رص دی ای یرت ۳اطات سم سے شس کک تا
لق اسھممهمسسسيہییہ-۲۱۶۵۰ ۷9(۲ ات تال دی ایرث

حرت کے متورومعا ی ا وم یہ چس می فسیحم یس ۶3۷
عراف اورک من میں فرتی سا ۳۳۸ ۴ لقت کی چوس کہ سب و ہت 5۵9۰
عرف کے متورومعا ی مس فآ اوت 9-007 ۶990 "رھ
ا راب 7ے یی ۶ ا2 گی ا 1 و ا ا ا
شرع سمالھنککردسسرسس مھ ا ا ادا کات وا ا ا
س اورشیطان کےےصصم ولھم نے س کیا مرا ے؟ ۳٣۲‏ ران وسشت میں اسنتقا مم تکیاحیم ور
عاکم(مقاضی )ا درم مر فری سے تی کاو ای فی اوغا ت تم
معا لات یں عم بن ان ےک یلیم سسےے۔۔۔. ۳۳۴۴۳ حرت سعد بن عامرریشی الد عنہکی اخنتقام تکا

شیطا ٰکروفر یب کے م وضو پلکھی جانے والی چند واے سیف مس می ری تو .۳۹۵۴۰
کتائیں سس ہیں ۳۴۴ ۴ شمعر(۸٥):‏ وَلا تَزَوذْتٌ قَبْل المُوتِ نَافلةً... ے٣۳۷۲‏
عم اورمحروت مر فرق کدف رت 0و مس شس راو ا
عمارف پا دک ےککتے ہیں؟ سس سی ۳ ا ام ارت غ اق ٢ڑكں-‏ فچۃ
ٹکاغلاصہ 09000000 ۶۰۰۷ی ہےر و 0 ننس رت
پلاغشت کگسھوکھدھ رھ کمت ‏ ا ۱3۳ 2۰ مم اھھممسحممصح رت 6ا
شع(٢۲):‏ استغفر الله مِنْ قَوْل بلا عَمَلِ... ۳۵۱ ] مو تکی تضیقت ا ا ا وت ہی
لف .س۔۔ ےت ۳۵۱| تقاط لک اقام مک حر اط
مسفون دعاشیل غفر انگ بے نکی مت ٭.....۔. ۳۵۲| نمازکوصلا کیو کت یں؟ اتی کت ح2
اعراب 2۶78۳۸۰۱۳۷۰۷۳۴ 99س "0م
تج اکس ساس تا رنآ نی کے ای تی ضا کی ساےہ ا

المَرَۃ الفردتۃ شرح قصیعدت البرندة

ین
سے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے سد

ممون
بااشت ا اش
الفصل الثائث
فی مدح رسول اللّہ ا
شع(۹٥۲):‏ طَلَمَث سُنَهَمَن اح الطلامَ 1
لقت 97 0*0
ا۶ راب رفا می نا ان یی ای یی

رسول الد پے کا پیٹ پھر باندعنا میمت
رسول ال ای زاہراشہز دی کے رھ حا لات -

آپ چڈےکانراخنیاری تھا ھت ناصیتا
ش(۳):ورَاوَدَنه الجبال الم مِن ٥‏ فُعَبٍ گ
لقت رت 24ا اتی ۸ سک اھ نا کا
اعراب سسجت

ے۲۹
ے۲۹
۲۵۹
۰م

230 یسئسسی یت آ۴۷
ممون سی
مفاعل مالغ کے ےآ تا ے سم بن 29
ذہب (سونے )کو ذہ بک کی وچ مت
پہاڑوں کےسو نا ہناد بے چان نکی کش کی" و7
ماد یتآ پ اض رگ ھتاہ 77٤ص۳۶۳۴‏
تید کے اس شع رہےے مم می غواز سے ٣۳م‏
پا شت جس دی میں بی ختظتھ
7م(۳۲): وأَكدَٹ زهدّہ فیھا ضرررتہ..... ۰۵ہ
لقع مت مت ہک۸
اثزات 2۶+ص 90900009
ئ نیشم اھ سای کن
ضرورت کے ورچات سس کسام لس ہا 9
خحصصت انا ۓکرام نیم السلام یس باطت
ححصت انا کے م وضو پر چن رت زیفات وی
ش(۳۳): وکیف تَدغُو إلی ایا ضرورة
من 0 ا ا ا رم میں و
لفت ساھمفےیساھھ سض ام ھت ا
دی اکودیاکیوں کت ہیں؟ تد ا کت کن
اغرات یسر رتس مت سس ف۵ت
تق وی سن ےسعس چا ات
شع مک مفموم یک ا ا ا مو ا
رسول ابر ہلا مو فلت ی مات ہون ےکی
روایا تائتِن ےت ت0
ز مدکی رغیب سد کھت تا
بہاڑوں نے لک شکیسکی؟ پٹ کر
شم(٣۳):‏ مُحَمَد سَیّد الکوْتیّن وَالْقَلیْنَ 7
لقت سو امس امج اقم می ۳۳۸

الَّرَۃ الفرہنةۃ شرے قصیعدت البرہدة ” فہرست مضاشمن

ممون 7ے ممون "
کی مد نرنفنش سیو مر ڑ فاک آ وٹ ہیں می رس لص مھ
اورموں میں فرتی سی ۳۹۷ 22۱ اسم سیت ۲۷۳
ضر رق وھک ش.5.سیہ۱۳۳۴) | طی با شھت ا آپ ۵6ا0 زان عتے سے 0 و
ا عراب و ا رہ ان ...و کےدرمیان فرتیق سس ۰ ۳۴۴
تی سر مات ا نف ت7 900۲ و
آپ ےا سادت سس ۰١۴۴‏ اننشل تن یمیس مس میس ۳۳۶
ےکی مو ور رر سر وہہ میس ائلی در حکونا ے؟ یب یب نت
آپ چا کےا ےگرا می میں سب سے ال نام ۰۷۸ شفاع ت انف رٹ 0 000 وضو
وی ان لن وت سس ششوت7 ۱۰۰۶ لاعت انام 99900000 ٠‏
رعول ال چےٹکی بحفت جنا تک طرفکجھ ہوکی..... ۲۹م حرت اس اتیل شہید رع اللہ تا یک شفاع تک
یکر مم ےا کےاسما ت ۓےگرامی سسممسےے۔ں ۴۴۹| پا نر دہاقامظا شپراشگال وجواب سس ۴۴۸
شع(۳۵): نَبيَّا الَمِر الَاهي فلا أحدٌ سا ۳۳۲۱ ۱ غم(٣)‏ دَعَا لی الله فا كَْمَدِو5 بھ..
لقت ا ا 7ا کا ا ات رایت الس با ا می اسر 6٥۵۱۲‏
اعراب سمسسھھسسسحصس بت ۱۱۱۳۳۰۴ ا کےا ان کت دشفو رز 9ا
تق 0 کے ا کچوسوچو چھو ہی مھ ری
آپ چا سے اک وک میں مشش سر ۱۷۶۳ 2 کجچ وہ ہچ و و جچہ ہے ہر
باعل لن ×سستت۔د. ۴۴۳۴ دیع الام مضو مار یک مانندرے سس ٣۵۳‏
فرقی کےاشبات می چم ہو ر کے داال ۴۳۷ آپ ےکی ہعفت جن واٹس کے علادہ ملاک کی طرف
یکس ےشتقے؟ تھرج یی ا وت ۷ یں سی سے یر س۴ ۴ھ
یا نیہ اللہ کی اٹم نم ای ماش ن0 کت الی ال رآ پ ےکا ا تی نشین سس ۳۵۴
اٹم رحمرا نے نبیناکیول نر مایا؟ 0 0او یر آپ ےا کی بعفت کےتن اہم مقاصر سی۔. ۰ ۲۵٢۴‏
رعول ایند ےا کے چندمنا صب کس شاسرزہ 7۳۶۲ آ یتکر یکا شتترمفپوم یق وس سی ۵35
أحداور واحد کے درمیان ری سس ۳۴۳ آپ چ ےکی ذگوت می لت ہشیر طااب سے سس ۲۵۵
بااشت و ساس جا ہی ا یی ۱۴۰۰۷۳۹ طاعق لی گنی ری سی یر ہا 5۵
شعر(۳۷) هُو الحَبیبٔ الذي ترججی شفاعثہ ۲۱ | شع(۳۸) فاق الَیْنَ فی خلق وَفی خلّق..... ے۵

الَرَۃ الفرہنةۃ شرے قصیعدت البرہدة راک فہرست مضاشمن

ممون م مون و
تر ج سسممص جمئ مم اھ من ھی شی کے لی ےآ جا سے یمم ات ۸
تنصورت کےساتھوحسن ہر تک ضروریے ۵۸ | قٍبے(ہ) سسسمبپشسمج جو 2۸۸۰
رسول ال چا کے چا رنیم اوصاف سس ۸۵۹| حھم تک تقروضاحت 909ص ھ۶
آپ چک ی تس نصورتکایان سس ۵۹أ ح لے میس متخبوٹ یکاسستی بایاجاتاے سس ف۸۳
آپ چا کنل نمی مکابیان سی ۲۹۳ ۰| پلاشت 0 "تر
آپ چا کے مکابیان آژسسسسسا۔. ۴۷۴| شُعر(ام): فَهُو الذي تَمٌ معناہ وضورتہ..... ۸۵
آپ لا کیاخادت شراف تک چندحالش........ ۷۳ | لف مل و مان
خل نکومفردلا نکی وج سس مین 22۱۱00 ات سس رت ٹر د مت
آپ چان کےمالات سب سے بک ہیں زین ۷۹۳ آڑج 0 7 7 7 ا او
لا تفضلوا بین أنبیاء الله کیوشاحت ...۔۔. ۴۷۴۴ شریجت طط ریت او رتقیق تک تحرف کس ْ .نے
ل مکیتعریں و ہے کہ ہو اشن یاکمالات مقدم ہیں ار
شم(۳۹): کلم بن رُسُول اللہ مُلَيس... ے۴۷ | نم سےکامرادے؟ سی سرد رات
لقت (جھمپججٗھھفکف مس مات ا6 تن تن سرت ۸
کل اقام مسب سس سی 290 نا ان وت سس نت
ل کی اضافت کےواعد حومسمسی ا۱۳ 27ر (۶) )2 وط فرطائی محامفرن ا
ا راب سم ہی ات موق 000000000001
جم سمش مشش ۳22| اقافت 50 22 ئئ""7"ھ۶
شم()) و وَالِقُونَ لَديه عِْدَ حدم ٦ۃ‏ 8 وھ ری تا رہ ظا
لف ہیدہ ممگا سب ۳20 آپ ےکوی خا ی یں کک کک تا
لی اورعندی رق ممفشسسرکسی ۱۰۷۰۸ کا انال ہق ا و وکا
عد تحرف جمجھٌووومُسمیس کی ۸2آ غر لئ خر ادت تہ یھ
شر" افولسسھھٹھیلولہوہ ۱۳ ۳7 اقم سکیا سس شستہتتت ر۶3۸
وجے(ا) ×سسا وہ ۴۴۸ | جزءلایتجڑی کےثہُوت کےتضردانل سے ۲۹۵
نت ی ابمیت لنسمٗ تھہوٗوھمن۔' ۱۶١‏ ای فحائنز موس اس سس ھب و
اعرا بک اہمیت سس ھچیر ۳۷ ۱ ۷۳۳(۶7ئ ماائعظاتعاری لے میں ہے

نمی مان فرع کے ےآ تا سے سی ۱۰:۸۸۴ ات مسیمسس سس ٰی اھت

سے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہیں ںہ ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے یں ہج ہے ہے بد

فوں۔ 7 ممون ک2
وج یو سمجػسججھمىسمجسیو الات ٠9‏ سورسمو تہ دسا ٹہ 2
یبو دک ریف او رانا ۓےکرا مکی شان میں ا نکی شع کے نہوم پراشکالات وجابات سص|,ص ۱۰ ۵۱۷
گمتاخاں سمش شمحمتیت ۱۱۳۰۱ زافان شھھصمھفسعسدجھ سم اا2
حطرت می علیہ السلام کے پارے میں نصاری کا دومرااشال 00 00 0 و ہہ
عقیرہ 0 9 مت نجس ض+506
ادری تی رر سس |۵9۱ یکر چا کے لے امیا مو یک روایات...... ۵۳
شم(۳م) وَالْسْبْ إِلی ذانِو مَا شِنْتَ مِنْ یکریم لان کے الد ی ن کا زندہہونااورا نکا آپ >
شرف نیس تمس یہن ۶۳۴ھ79] “ھا لا ا ا ا ایا ام ا یہ
لقت 6ؤ ۷ء نیہ ال نین کے مار سے بشن م ایی اٹ یی نے ۵۳
ذا تک اطلاثی اشتما یپ بسہہفمممیسی ۵۰۶۳ اچیاے می تکادصراواتم موسر 26
شس کااطلاق ا تھا مس ۱۰۵۷۳ خووارؤم گن 0رس مھ اھت ا
ذا تک تارکوریتاء ے؟ 7ک ۳۰ و وی ہت رم م22
ذات کا نی را ا ا ا و کی ہے مو جو ا ا ا رہ
اشیاء اگل فمسمممیمہ می ۳۸۷| ۷۸۶ظنرائ ٹوو وو و وہ
ا راب موامشاسوسشسھحو سم ہآ 6لم اک را ا تک ا و
وھ طس ۵۹2| تم(62): لَمْيْممَحتًا بِمَا تَعیا العقُوْل بےھ...... ۵۲۵
شراات اورنشظمت میں فرق تھا .882+ | الات رسس سی میں رٹ کب ۵۶
ثم(وم): فَضْلَ رَسُوْلِ اللهِلَيْس هُ ...۵۰۹ اما مکسمائ یکی ایک ج1 موز حایت سس.۰ ۵۳۵
لقت کم جس سم مس مر ۱۰99 ن0 رز وت ا مت ور کا
اعراب سی مرف 05۳5ء ھن نت سے ۵۲٢‏
ےہ سس سشسسسسس سح صضسو اھ ارت 9-1 ھ۶"
بات وچوٗوّلشمفممسيميملی "21۷' ٠27۰۱‏ گسئسس سج انمت 5307
شم(:: لز نَاسَبَث قَذرَة آیاله عِظمَا..... ۵٥۳‏ | شربسم بی مضئل اجامتیں سس۰ ۵۷۸
لفت ساسکامسعمی چھم اس ۴۴آ شعرکادد نی جھسمس سای ای۵۳۶۰
اع می اص لکیاے؟ سس ۵۴۴| شع(۸)) أَغیَا الوری فَهْمْ مَعْنَهُفلَيى

سے
سے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے جس

لقت نی ک رفس اٹک ید ہس ھی
ایک دپپلطفہ روم قوم وو سمورسہفہ وضو
اع راب میس اس متس یسا

لقت ریش دای رای تی سار ارس گان رس سام
ات 70 + یم"
تج ےت ےت
آپ چلے ناک یش سور کےساتھ کو ا تا
سور یس مچوصفاتء با ےنم ہیں گر وا در ف4
7ر(۵۰) وَكَيْفَ يذْرِكُ فی ‌الڈنیا حقِیقتةُ

لقت نوا اراس سرک ا ککرافلسمئئیہ

افناحلمپراحترائش اورال سکاجواب چٹ
وی مامت روک ہو ےکی چنرشالیں جر کن

بلاھت اکسا اکلہ می نات ا کا کیا

٠
7

- مہ گھکو۔ > ھ

5

شء(ھ۵) قَمبْلَعغ العلم یه أنَه بَعْرْ ےت
لفت ا کی ا می

ے۵۳
ے۵۳
۹9ھ

۴ھ

۸ھ
9۹ھ

۰ھ

تق سو سممسسج مس
علامہاوصی کی کے ا پش رپراعت رات اور کا جواب
وراوربش رک متلہ کے می کہ سی امت
منگ رن بشرییت کے داال اور نککاجواب --
7 جوکعم چیہ
شم(۵۲) وَکلٌ آي تی الرّسَل الکرَامَ بھَا
لفت کے اس شش ےت
نوراورضیا میں فرتی 0.000000000
ور اقام 00000000007“
ا عراب ئا ٹھسجھھھمن

مصنفعپرالرزاقی کےمفقو دجزء او لک ی یق ت...
عبدالرزاقی ےون مرارے؟ کووونٹدْ.
عمبدالرزاق یکا شا ی صوٹی تقر وازات 7+
اءکبرارزاتی طف لف بت
شع رکا دوس اصمنی کن ای ا
شع مک تیسرضنی نت
شع کا وھ مس صوفیا کرام کےا مکی ر نی میس

عدیث: کن نبیا وآدمٌ بین الماء والطین گا

شع( ۳ھ۵): فَالَه شْمَسٰ فضلِ هُم کوَاكبُھا
لقتع جچووسوجھکچڈ رت
ا عراب 07 0 00ب

نپ یکریم ےا کوسورح کے سا ت جرد ی کیا دجہ....

۵۲ھ
۵۳ھ
۵۳ھ
الہ
ے۵۵
۵۹
۹ھ
۵٦۰‏
۵۷۰
۵۷۱
۵۳ھ
۵۳
۵ھ

۵ھ

۵٦ے‎

۸ھ

۹ھ
۳ھ

۵۳

۵۳٣

۵۳٣

ممون کے

ہدابیت کےعت کی وضاحت 0000 0ر7ت
افظٴامت کے معا ی ۵د ہے تا 52
اج 0 اس رت
فو 0 ا 7 7اا و ہیں
تو اوت 222صص

ا عراب کس بھی ام بج اح ا
تر سص مجح مھمنت ھی 256
آپ ےکی خندہ شا ی ما تا ہی ان

شم(۵): کالزفرِ فی تَرَّفٍ وَليْذر فی

شرف وھ جن کھت تا ات ۵۸۵۳

لقت اسسرا اھ ن انرام ھا وس مضہ ۵۸۵
نطرت فا شی اوی دع اکوز ہرا رسک ےک وچر ..... ۵۸۵
ات و ا ا ا ا و ا
تر س٭وشس مس سرت ۵۸۸
ہی صفت :تر تازگی ای رس یر سی ۵۸2

یکریم چا کے جو دوک مکی چندمالیس یو
یی صخشت :بلند تی 0000 ا ۰00و یہ
فاع ل نیقی اور نی میس من سبت ضروری ے ساس ۵9۹۷۱

بلااھقت قد ید میمت س ہل یتوہ ۵۹۱۷۳

شع(۷ھ): كَائَه وَهُوَفَرْذ فی جلالیہ.... ۵۹۳
لقت سوا موثراماسٌستا بہخائن 2۹۳
ابا رمقدا گر ےخخلف نام تی ہج ۵9۳
اظرات وسکوسکھیْفسٹیچکسی 277
ا 900009000000000۴
شع مک مفموم سس سم سسسات ھا

کفار کےسا سن ےآپ پل کی اعت 09808:77
عام عالات میں آپ بای شجباعت اور لوگوں
کا آپ سے م روب ہونا وو دو او وو اد

ث
ژ7-
0

ے۵۹

شع(کے۵) کائما اللواَالْمَکُُوْدُ فِي صَدَفِ ۵۹۹
لقت سو سی جس اھ مس سس یہ می ۵899

آپ چا کے مبارک دانؤں 20 0+
ر ےکی بیس سوکی ماش شکرنا 000
شع(۸ھ): لَاطیْب یعدل تَبا ضَمٌ أغظمة.... ٦٠۵‏

۱.

ارات ا ا ا ار ہن
تقر" شمممیمتمم چرس ھ152
آپ چا کے دن مارک سےتصمل ز می نکا حصہ
رر کے اض جے امسفیماتایپ سی رہ :5۶8
آپ ا کے جمد اط کو بڈڑیوں ےکی کر نے پہ
اشکال وج اب مس سس مےس تس خلا

پیسفعلیہالسلام کے بدن مبار کاومصرسے ام لے
وپ 900و کس مایا سی ا
صبّت عَلي ممُصایبف... کیا یخرت اتی

اکنا شعرے؟ 0--صھ۰۰۰2"ئ
جضوراقرس پالاکی زیارت اہم تربین گی اور نل

تین عبادت ہے ام سا سی او یھ اہ
اص رفا یکا بورواتے 0چ یپببییی ۶
حضرا تکاس تھ کو اع لق ارد ینا سس ۷۰ا٦‏
تام برحکا یت سیدا رفا ڑا سے او

آپ ےکا رن مبارک تی اط ری ل بھی ہرطر کے

تیر ےگفویرے 00۳+
عدیۓ: إن ال حرم علی الأرض أن تاکل
اجساد الأنبیاء کیاتض رف رج یہ کا
القصل ائر ابع
فی موئد الضبی ا

رسول الل ےی تارب دلادت کو و رر
تین جار ولاوت رھ
دس تا ر ےک روایت سس کت
ارہس تار گاروایت موس سم تیر ا
و ںار )ال جو وچ وہس ہہ

ےی“ سر ستضضامن
ممون ضس

وت ولادت مت سح ہم کے چو اہ
مکان ولادت کے کت سا ریت 722
عیدمیاا دا لی کے پارے یل پلئزمحروشات سے غ٦‏
ااواہب کے اپتی باندی نو یہک وآزادکرنے کے وا تے
سےکیدمیلا دا فی امتررال وس کو 9ت
ٹور وامتند لا لکاجواب کی سس سے 12
حضرتیی علبالسلام کے وا تے سےعیدمیلا دای
پراستد لال اورا ںکاجواب پچوھوٗور وہہ ہہ را
شعم(۵۹): بات مَوْلِدُهُ عَنْ طِیْبِ غُنصری... ٠٦۳۳‏
لقت ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا ا او
اگ راب اتا ا ا ا ا کس اہ ہے
ا تی مم سا می ہی انل
طیب مہتدء ومختتم ےون مراد ہیں؟ ا ج۳2

آپ ےکی دلادت باسعادت غیرفطری ون رعاری
یں سا تا

۰۳۴7ٗ)یومَ تفوّس فیْه الفرس أَنھُم 3۳9
لقت ا یں ا کا کی
اگ اب جس سای اج می و
ا چوسچ ھی
عد بیت‌ش ریف میں فار کا زگرہ 6سس اس رر 066ا
نرکورعد بی کا مصداقی امام ا وین رح اڈتھالی یں ا٦٦‏
عریٹ: أصحابي کالنجو کی خفرنتن سے ۷۴۷
آپ چےٹاکی دلادت دن می ہوئی 00 000ب
شعر(٦):وَبَاتَ‏ أَيْوَان کسٗری وَهُو مُنْصَدِعٌ ٥٥۵‏
لقت ڈڈومسسوفکصشتت ہف پوس ٦٦۸9‏

نظا ان تن سیب گرم رہ یں 8۵ہ

سے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ںہ ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے بد

متمون 5 ممون سی
بادشایہوں کےالقاب پر نی سب ری ا0 اوت 0ء سم
اعراب سعسمسومف سن سا ا4 7 0۹۳(2 فا سرن ا 19۳
۱31 چجيشسسسسمسشرکچہ گ302 ا ات ھسمساسش کید ہی 9

یکر چا کی ولادت کے وشن پرکسرکی کے کے اعراب ھمیُٗمتمسسحسوت 156
چودہلمکمرو ںکاگر جانا مسب اہ 29۱ کس ساس سس سام ھت

اس قص کی اسنادییحثیت مھ سے 00 62 ون ارات وا میں اف
علا شض یکا ان حری ٹکو خی ر مت رقرار دینااور علامہ اس واق کی اسنادی حششیت 002 0ی۰۰
کا ندجعلوک یکی طرف سےا سکاجواب سی ۱۵۴ | بباغت کوٹڈھوو 0وج وو مہہ ہج
علوم کسر یکا مال سسسسسے۔۔ ۹۵۱ ۴ شم(۷۴): کٌأَهَ بالَار مَا بالْماء مِنْ بَلل...... ے٦٦‏
اوا نکی سسھشش اھ سم شی 39۴ | لت یق سی ا
شعم(۳٦):‏ وَالَارُ حَامِدَةً الْفَاسِ مِنْ أَسَفِ ۵ ) ءا عراب 0:000
لفت سکئگش٘ھضعس شس سی 2۰2۱۱686 فوصسی صمسرسشمصسسھ ن۸ا
خمود اورھمود ری سوہ ۱00۵ سب سے پک ےن کک عیاد تک نے والا سے ٦۹۹‏
إطفاءاور إحمادیں ری ساسا ۹۵۵| شُع(۵٦):وَالْجنُ‏ تَهيْفُ وَالانُوَارُ سَاطِعَة... ا٦‏
نم کےسااس لی کسی ا اتی ہے 4ت لت کی کے ہر مت ےک سا تی ا
رغبة اورمنافسة یں ری سس گ۹۵ | اگ راپ ا ا ا ا ار و ای
مزافہ او رص ری ں ڈرتی ہجوت ۱۳۹۸۵ ۶ کت ٹک یت تا تر 2
منافہ کےاسباب لشچمھمسو سوب ھالقا'| ا2ا تھك۷افام کسلس ‏ یی ہب 22
خی رکےامات ×سسسسسسسسسی. ۹۵۸ جنات لف راہب 7 1 )۶
اعراب و کٹ ھا کت کا تحت 1296 جنات کےاعمالل صا یکاگم 99 ٠‏
تق ری کر سس ساس مس کا وک 6 جناتکا پاداز بلندآ پ چڈےٹاکی ولا د تک تجردیا.... ٦٦‏
آپ ےلاک ولادت کے وفقت مو ںک یگ تین آپ چ کی دللاد تک رات ستارو ںکا مد ہدکرنا.... ٦9‏
کاواٹے را یلم ش یلاس 6 ات 0000020200007 99 و
ضہرفرا تکا راس پرلتا ×سببسسسس ۹۷۱ ٹم(۷۷): عَمُوْا وَصَمُوْاقَإغْلَان البَشَائرِ لَمْ ٦۸۱‏

خرت سعد بن الی ولا شی ایند عن ہک یکمانڈری لقت مت ماب ا ہس ار کک بے 1۸۷
میں عرا نکی مقر مر ہے سر کت وت کپ ٹب پک کک ہج

اود انرم فرچ قسیسدالرس تد __ رؤںظ تفم
ممون و ممون سی
تر موس سی را تہ ۱۱130۳ 19(27)اسی غلاع طر رع رم وت
ایک اک میس مم ششوصص یی 1۰۸3۳ اوت سم سس کر نت
بإاشت ہاو سممسکھا کت ۱۰۰۸۷۶۴ ارات جامھمامیت گنگ دس کات ا706 21٤‏
شعر(ے٦):‏ مِن بَعْد مَا أَخْبْرَالفْوامَ كَاهِنهْم ۰۸۵| تج شھھیوسمسسستھ 6ا2
لفت 9+9+1 ٘ 2 رج رہ
کا کن اورعراف میں فرتی موس ق216 2 سم صعضومسمتہھٰ-ھس 217
عوج اور عوج میں ری ۷ یم( دک سریتم ۹۷ت
الات سی ۹۸۵| تُع(۰ے): كَانَهُم هَربا ابطال ابْرَمَة یتوھ
تق 1 7 7ن 00 ا ای ا ا ات سس سس شس سر ان
کا خنء سا یانجوٹی سے تجردد یا تر نے اعم.... ۸۸ لنظاصاء ےمج ای طرف اشارہ کہا 21717
اع وھ سس سس سو فا ناقات رر کہ جو
کا ہو ں کا ا نمی نکون یکر یم چے کی ولاد تکی خر ح غ ری ہی ہی ےت یی تا
دینا ٹس ای ار سی سہ رھ :ھ9٦‏ اصحاب ن لکاواتہ ۰ و ۹9۹ 9 7
شع(۸):وََفد ما عَایُوا فی لق مِن هب ۹۳ اصحاب یل کے وا تے کے برق ری کااع از وا ا ا
لقت سمش شی شی ٹس ا 9 نیکریم چے اک یکفار ہنی ہوتیکگریو کا س بک
عد جیث ش ریف میں شہاب نام رن ےکی مرا لت .۹۴| ہگھوں مسج مان 909000 رت
وشن ادرصنم مل ری سس یس سی 192 زو تین یں کنگریا ںپچیک نک واقہ ہا یہر ما
اعراب 9ككک کر كا ۰۸۹0ی [ ."۴ و وت
و مٌُمصصر مس سم می فا اف مع یج ہے ےت کا2
ا ا ےر ےجا کول سسے ۹۹۸ شم(ے): بدا به بعد تَسْبئح ببطَيهِمَا ۲۹ے
شیاشھ نصر فگو ینا تک ودک یکن کت ہیں نے کے أآ لفت و ا نا دی ا اس 209
شہابنا تق بکا شیطان پگیااۂ وتاے؟ سس ہے شرا بک یملف امام اورا نیکاسم ۲ 288۶
شیانحین پرکیا پا جا ے؟ سو ناف الات ا٦2‏ و
شما بکی یقت سک سے مہ ا 2 تسہدم مت کات
انز شاف کت یں او کنکرپوں ےت صن کے واقیات یس ضا
اسان وز می نکی تعراو وک خی تو اشعا تید :برد:ازنْل اول ج۲ نل راخ سس ۳۵ے

کت ےت نت اک کے سس سے

َ 0 سٌَ 0

ماق

عدیث ”من عشق فعف“ خفرتن....... /۱۳۷
رسول الد اکا سب بخلیق کاتجات ہون ےکی

روایا تک تن مسب سی می الام
عریث:کنت نبھًا و آدم بین الماء والطین

یق رفتن مس ےس ےت فان
آپ چٗےن کے مارک دایوں سے للنے وا نے نور

کی نی میں سوئی حا شکرنا
پیسف علیرالسلام کے بدن مار ککوفصرےشام

0 -ب 2.0.0 سس | اا٦‏
عدیث: إن الله حرم علی الأرض ان تاکل
اأُحساد الانبیاء کیانض رف زج 0 ا
77+
لتضاوله رجال من فارس کاصدای الام
ااوعفیفہرح اش تا ی ہیں
7 اصحابي کالنجو مک تن .۷۶۷
یرم ےکی ولادت کے موق پرکسری کےگل

کے کرو ناک جانا
7 900 ر0
کا دوک یکی طرف سےا سکاجواب

7
جت 7 جن

کاواتے کشا نت یی رت ا
ضریگرہ کے زمین میں وع سکرخاب ہوجانے

ہے تلق وا ےکی اسنا دکی حیثیت سسسسس. ٦٦۵8/‏
حدیث کلام الضب وشھادتہ لللبي ٭
بالرسالة جو ا ا کہ ا
حدیث کلام الظبیة وشھادتھا بالرسالة . ۲٣/٣‏

ار کے باہرککڑی کے چالا ین ےکی اعادیث........ ۱۳١/١‏

الرؤیا لأوّل عابر کمطلب یی اض
ھی کے وا ق کی اسا یداو رای محخطر ب کن ےکی
وجوبات ھوسکئشسُمھسفوسد نا

متفرق مضاشن
ال نکی طرح اسم ” تقو عم بھی اللہ تعالی کے

سا تخاس ے سس[ ۸۳
یکی یقت سس تھی سا
شریجت میں د لیکامقام سس[ ۱۹۹۷/1
بت کےدرجات رس
حر تآوم علیہ السلام کے لیے محصی ت کا لفظ

کیو ںآیا؟ وی و کک کے ا ا ٢٢٣۴/١‏
ارت ضا ھجم ۶۶۸۱۷

الكٰرُدالفردۃ شرچ قسیصدالبرمة __ رل١‏ ...فو ت یساب فان عداہل دم
ون مز 2 --
ححخرت معاوب شی الد عنہ کے پارے میں اسیار إْ صُبّثْ عَلي مُصابْ... کیا حطرتنا+
7ں ا ایا ا سس ا - ری اوخ نماک شعرے؟ آژسسسسسسس ٦۱۳/1‏
تحت کے متعدومعا ی سیت ظ2 فور اقیس بے کی زیات اہم تین نکی اور
مسغون دعا ٹل غفرانك کپ نکی حکمت ۳۵٢۷‏ إْ اف ت بن عبات ہے بک و
ححصت انا کے م وضو پر چندزیفات سے ٦۷۷/۸‏ ًِ شحخ امررفائیکامشبورواقہ سی[ ۱۵/1
یکس ےشتقے؟ کو وس ہے ْ تن ض مرا تکاس تھ یکو ظ۰ لت راردینا سے ٦٦٦/|‏
یا نبیء الله ککاگم ۶0 ,سب إْ عیمیاا دا لی کے پارے میں پوشحروضات.... ٦٢/١‏
آپ پل کیخادت وشراف تک چندمتالال... /۳ ۷م آْ حضر گی علیہ السلامم کے واٹۓے سے عیر اد
آپ چا کےمالات سب سے بڑ کر ؤں...... ۲٢٢/١‏ ای اتد لال اور کاجواب موس کا
شمرلیعت معطر لیت او رتقیق تک تھریف ا ۸۸/۸ أ یم کےسمااس لین کےمعتی سس ۹۵۷/1
نی کریم یلان سے والر یکا زندہ ہوٹا اور ا کا إْ حد یٹ ش ریف میں شہاب نام رک ےک یمانعت... ٦۹۳۴/۱‏
آپ پرایمان‌لانا ۰۹۷00۶ رت ًِ شیاش نصر فکو بنا تک دک یکن کت ہیں..... ال ٭٭ے
تس لی شض رٹ مس شس 29 ْ اھ نتم کی رف ااز: سے ا۷ے
ول تحضر دڈسل سر ہی آ2 إْ کنگکمریوں ک تج جنے کے وا قیات سسے۔. ل۷ کے
سرع بی بوصفاتء باج ھ نم امن 9۳۱ بے ان ستون ما کا آپ بل کےفراق یس ردنا :/م
لفناحلم پراخترائش اورال ںکاجواب سے ۵۳۸/۸ ْ )٣(‏ اون ٹف کا آپ ا سے اپے مال کک یکھانا
علامہ اوضیرکی کےا لتعر:(ضمبلغ العلم فیه أنه ا دد ےک شاب تکرنا ہہس ۳٣/۳‏
بشر...) پراعترا اورا ںکاجواب -.... /۳ھھ أ دد یکا حضرتگ ری الع دی اطاع تکر:.... ۲/م
نوراوریش کا مل 7000000 برعت کےانخوی می 99900000000
مصنفعبدالرزاقی کےمفقووجزاو لکی یقت ۵۹۵/۸ إ بدعتاخو کک پاچ اقام سس ا9
عحبدالرز اق یکا شا ی صوٹی کےتشضرحالات سا ۵٦۵/‏ ا بدعت کےشریععنی پچڑھو ہر ےو ہت
امام بدا رزا قکی طرف شع کیخبت ...۹۷۸۰ھ پا ضائگ یک اباددعتتگیں 00َسیپھ۶"“"”"ھہھ
رت فا ط شی اویڈرعن کو ہرا مکی وج ۵۸۵/۱ خیجوںکا حر تع ربتی اطدعنہپ راک اعتزاض
فی جیفی اورمجازیی ٹیش منا سبت ضروری ے... /۵۹۷ ْ اور ا ںکاجواب سو سی جرب اک
آپ پان مان شعن شی تا إْ را نصرانی تھا رت
حص بڑخلوق سے انل سے سھسھرنتت ا2 ْ تم برا ےلیم ماس 3

تشم براے استشماد ۹566ی
تم جراۓ دعا ۴ی تم
تم برا بددعا مممسمسممسا مہو ا۸5۸
مرش ققم مالیبار کے پادشادسامرکی کےمسلمان

ہو ےکا سب اتوھ یاستار سممصصممع تر ۰/۳
قص بجر تک مز باتفعبلات سو ۱۵۳/۳۴
آ پ چےٹاکی بناہ لی کا مطلب تک کن 39۳۴ا
یدانڈکاستفی :ال ذدرت سس ۱۹۴/۳
ین خوابو ںکی بت شیطا نکی طر فکیو ںکی

ای ے؟ میس مشش 22٣‏
لننا محتلمپراشکال وجواب ععجومہت۴ ۸
عیر بین ٹیل مہا رکہاد یکا شموت دش ۸
تار ککی مناسبت سے صاحب بن عبا دک مشپور

تہ ۹ 5,۷ پک"
ضادمشا بالظاء+۔ے سم ۱ ۱۹۵/۳
آفضرت یا کےکجفس مزا لت دوسرے

سےاعلی ہیں وٹ ا وت نت
ق رآ ن ندم ے باحادث؟ سس۰ ۲٤۵۹/۸۳‏

انی اور فی کے پارے میل ششہور ن راہب ۲١/‏
کلام کے اتال کی صفت ہہونے پی تل ہکا انار

اوراں کے جواپات ںہ ۳(/ ۴٢٢‏
الہ کےقو لک ناجیہ ا ا تا ا ا ٢۶٣‏

مترفلقق رن بتتحل ق تن لموضوغ اماریٹ ٢۱/٢‏

رم کے نا کی ہیک وی اویل یر رم
حضرت ہودعلیرالسلا مکی 7۳ ۶وی ت2
مسورترام ان ایم السلا مک یق درک میگل........ ۲۸۸/۳

شر پراورشرارکاخھرواتے ۶۲ ) سک کو
اصول دین سے خی تام اسرا نی روابات لطور
وف یا نکر ےک کان سی ۲۹۰۶/۳
شیداو ےی تح ایک اورقصہ سس ۲۹۶/۴
ق رآ نکریم ماج سس ۰ ۳۲۱۸۳
کشر تکلام کےد بھی ود وی فقتصانات ما ٦۷/٢‏
واولہم سے بد ےکی دوس ری و جی وعکست کت ۳۳
ذا ئا ند اکا م سھمسموممسہ ۶۶۰۰۱۳۷۴۷
شی راشد سے استمد ادکاشبراو را سکاجواب ۲۷م
اصراءاورحراح کے را ہہ نا
شبر(ا):آ بی تکر بسہ میں رو یا کا لفط سے جوخو اب
کےسجی میں سے 00و
شر( ۴):حرت عا تاور صخرت معاو ری اللّر
کیا یلوم ر٤الال‏ سس ۳۵۱/۳

لفظ رقی ة کی مناسبت سےای ک تیب ظ ریب تقصہ ۴۳م
ایات ریت اودٹی رکیت می نر پیا نیقی مر ٣/۳‏
رأیٹ نو راےاللقا لی ذاتءانٹل...... ٠۴۵/۳‏
تصرہ بردہ کے ین اشعار َْ پر ال بی

۸۲/۲

ا رات ان ے تلم چت وضو ریت بات وڈوائر ٢‏ ے۹ ۲

ا قرب میں جج ریلیعلیرالسلامکاجاناخابت کل ٢‏ ے۲۹
رسول اوئر٥کی‏ اویل علیہ لمکا سدرۃ ایپ سے

کے جانا غاب تنیں وو وک تو ہے

رفر فک اتک تن 9۶۷9 ۵/۲

قامت کے دن رسول الل چا کےعرنش پر پٹ کی
و وت کان کک ا ا

7

مممون

معراح سے والی ںتشربیف لا ن کیک ابست کامگرم
ولا ات کین ص02
وانقع 7ہ کے زمانے میں سعید بن صین بکا ٹر
اطہرےاڈانس نا ۰ ڈ7
روضیے اط ر کے پاس استشفا اوردعا کی درقواست

شعم(٥ا)ەَِكَ‏ مِنْ جُوْدِكَ الڈنیا وَضرَتھَا
پرہونے وا لےجنخ اشکالا تکاجواب

الفروق الو ے
او اور صاحب میں رق 7 "00"
مرح اورخلطا میں فرتی کر مہ ہد
را اورریاں میں فرق ےت
قلب اورفوادیمں فری چُٛمڈ ٹک

سَوة اور سُوڈکاڑریق ج یت یں
حل وش رق ہت مت
عَصی ادرعاص میں آری را
علماوردرایت میں فرتی کی تا
راف اورکا من میں فرقی اس ہت

قراوررں یں فر 8 مان اع اما ا او
۰ر وشرییں فر 8 0,5"

ات اف0

یا وررول یں فر 8 اس ا سح من

ا انت

انب او کےا ف رق

لی اورعنڈش رق مات
خالق اور اریم فرق مس

ت6

7ً

1

ٍ

1

1

1

ٍ

1

1

1

٦

!

!

!

ٌِ ۴
۸۳۲ مان اورخائل میں فرق جک
۶۸۳۲ ٛ شرافت اوریفمت می رق نی تس

ؤ و
۸۳ء ةٌ| نوراورضیاءٹش ذرق وت[ ا۴ا

: ٍِ

ا۱ خمود اورھمود رق ےت
٢ے ٤‏ إطفاءاور إخمادش رق ۰-۰

إْ رغبة اورمنافسة میں فرق برؤو

إُْ ماف اورص میں فرقی کا
ااےے آ کن ا ےو
٠‏ ا کاخ ن اورعراف میں ٹل 7
ہے ٢‏ 2
إْ عوج اور عوج ٹل ا و
۱ 1 مز
6 ْ وٹن اورصنم میں رں و ‏ اعت
ا۸ ٢‏ ۱ 7
/ ْ مشنا بت اورممالست میں ئرل....
/۱۵۸ ای ۱ 7
/ آُْ صرراورشرں صدرییں‌ثرں.
1/۱ ًٔ : 5
۱ سب اوراکتساب میں فرقی 3
ا/۹٭٣‏ ٴٔ
/ ۱ سنة اورعام بل ا
ا/ہ۵ ٦‏ و ا

ا عد اور أحصضیُں ڑل اناوت
/۲۹۵ : می

درکات اوردرجات ڈںل 7
٣۳٣۸۴/‏ ] و

صراورظرںڑرں 021207
/ہہم ۂ یو

محصبیت اورائم میں فری >-
٠ ] ٣۸/‏

ا 20 ا
٣۲۴/۱‏ ٌِ
ہم ٢‏

1

ا

.سے

مقر مہ برالۓ طبا عحعت روم وطپا خعتسوم

از :صاحب افادات حنظرت تی رض ءال صاحب حنفظہ الڈرتھالٰ
یلیر یت تی دارالعلوم زک یا جنو لی افریتہ
الحمد للّہ تعالی علی نعمه السابغة الکاملة والصلاۃ والسلام علی سیدنا وحبیبنا
محمد صاحب المعجزات الباھرۃ والرسالة الشاملةء وعلی آله وصحبہ وأزواجه وذریتہ
ومن تبعھم إِلی قیام الساعة الھائلة. أما بعد:
الال یکا کو اٹک ےکا نے جھاربی تق رکا و شکوشر فقو لجنشا جوتصیرہبردہکی شر حکیشیل میں
لا ۓکرام اورطلریلم دی نکی خدمت میں ٹین لک کٹیگھی ۔تقر یبا ڈیڑ ووسال یس ا شر ںکیائنیم دوجلد می قرر
شناسوں کے اتھوں میں من گکی, ہر طیتے کے قد ددانوں نے شر ںک ق رکا ءاود بازا ری تقر یبا نا ہق
موقر ماہناموں اور رسمالوں ے””المدرة الذردة شر قصیدہة البردة “پر دب اورہقائلل رش[ کتصرے سے جیے :
(ا ما ہنامہ بیعات جتمادی الاولی ۱۲۳۸تء جارعت العلوم الامسل امت علا مج اوسف جنورگی ٹا ا نکر ابق ۔بینات
کے شمارہ رع الاول ۱٣۳‏ یں رسول اوڈر٥کی‏ الل علیہ وم مکی جار واات کے موضوع فص ل نون اس
کاب کے جوانے سے شاک کیاگیا۔ (۴) ماہنامہ القاسم ء مال یآ باد بش ع وشصبیل نوشبرہء پاکتزان ء جومولانا
عبدالتقوم انی صاح بکی زی سی شائح ہوتا سے_(۳) :نظ ای رمل ۳۰۱۵ء تب ر۱۵٭۱ءء اسلامہآبادہ
پاکتالن۔
پهم کہ بے عدمصروفیتوں یس ڈدئے ہو نے میں اود ہیا زین نےکھ گی رک ررکھا ہے ؟؛اس لیے شر پہ
مکی مر برک نظ خا ین سک کے اورک طباعت میں ٹن امن ہیں ۔اب پاکستان سےکتہ زعزم نے
اوران یا ےئن احباب نے ا لک جدیدطباع تکا تقاضافمایا۔ طباعت دوم اور طباعت سوم سے پیم بی
سال کے1 نخرمیں پا وقت وکا لکر بند وھ تزمضتی رضاء ان اور ٹقی تا لیف مولا نا مم رعمان لتق کی نے شر پہ
نظ شا یکرکی اور بہت سار طلطبو ںکی اصلاح اور کی ۔ٹن تیگ ارات ٹیس لھا ؤ تا سکوسھان ےکی
کوشت کی اورشنض عبا را تکو پا لکل تبد بی لکردیااو رشن مق مات پرحک واضافہکیا؛ ان پل ریھی اضما یکوشنل

بےآب دگیاہ یا پان جس چھلت ہہوۓ درخت کےسا ےکی ماخندنانٹص ہے ؛ لپذرا اگ ری مب ریا نکوقابل اصلاح
عبادات ماما تفآ جا یں فو نشاندجی خر میں ہآ مد دای لیشنوں میں ان شا ءا ئل دتعالی اصلاح وی کیکوشت کر
جات ۓگی۔ نا ظھ رین سے استندعا ےک ہہ مکومتبول دعائؤں ٹیل فراموش نف رمایں۔

رب ڈدا ال ے وما ہ ےکہ ہھارگی خطاو ںکواپٹی مخفر تکی ادر یش ڈھانپ لٹ اوراس شر کو
آفخر تک غجا تکاذر یج ہناد گں-

کوک ی کہا سکاب یاہماریی دوسرکی تالیفا تکو بچھا بنا جا ےون مولا نا مرعنان پستو کی سے راو یف مک
اوازی ناک لزرنا۔

رضاء ان عفاا شعن
ارشمہان ا تم ۱۳۳۸م( ۹ ءکی ۱١۲۰ء‏

از :صاحب افادات حنخرت تی رضاء الم صاحب حخظہ الڈدتھالی
شی لیر یٹ وطتی دارالعلوم ذک ریا نول اف ریہ
اإوَال[ْػجمل نواس مر ور الات گرزر افسازی سات
أعمالناء من یھدہ الله فلا مضل لہ ومن یضلل فلا هادي لەء وأشھد ان لا إِله الا الله وحدہ لا
شريك لہ وأشھد ان محمدا عبدہ ورسولہء صلی الله عليه وعلی آلە وأزواجه وصحبه ومن
مد تھا یع صن دداز ےج شر کا اتظارتھادہان شاء الڈدتھا لی نصٹیشبودبرآردی سے تق یبآ باج
سال پیل بندہعاجز سے وارالعلوم زکر پا می اص و او کو می ری ا
کوقصیدہبردہپڑھاے۔ بندے پر مددسہ کے اسپاقی اوردارالاقًء اورووسر ےکا مو ںکا مکی بو تھا لن ان
گیاف رئش سےسرتالی نکر سکاادر پڑھان شرو عکیا۔ یر ہفریا تکا بک تق مرک کت بھی ر ہے اوشیپ د پارڈ
ہیں کچھ یمفوباکرتۓے رے۔ان پڑ ھےۓ اور سن والوں می ںصص نی الفق ہکا ایک ہونہاراورذ ین طال مگ مولانا
مفتی اولیں پنالی ود رو یبھی شائل تا ء افخھوں نے ا تق رم یکومرت بکرنے او جوا نے کال لک تی نکمرن ےکا
ارادہ ظا ہرفر ماباء بنلددعا جتز ےے اجازت دگی ٤‏ وہ مڑکی محنت اورعرق ریز کی ےل فکتابوں اورخشروحات سے
تق رب کے ھوالے وکا لے ر سےاورایک ایک شع رک یش رع ہنلدہ ھا ج کی دینش کی رڑشنی یں د بت رے او رج
دکھماتے رہے۔ بندہاسل می ترمیم واضاف اور ون حکرتار بااویھی ھزیھوالو ںکی نشاندج یکرت با۔اسی ا ا
می ینف شعوار شکی وجہ سے پیک ممکاٹی برت مل ر این دہ ہم تی پاارےاورکوارٹش کے باوج دکام جارگی
رکھا:ناا یہ پیکامالمد یکل ہوا۔
تصیدہ بردہ کے بارےئیس چا مک یآراء پک ای ہیں :
اھ فی حفرات ا ںکوی راممنوم وق ارد تن ہیں اوراس کلف انا رکونشا نہ زٛقید بنا ںان اشعاز
کامقرمہیی اچھمالا اورشرع می تفلا زکرے_
۴ دوسرا طلبقہ پر یوگی حظرات اور نا ی صوڈو ںکا سے جونصیدہ پردہ کےئنض اشعار سے ایا غلی اکقیرہ

کشیدرکرتے ہیں اوررسول ارڈ ٥کی‏ ال علیہ ول مکوحا ض رونا ظر تارئل اوران ے استمد ادوخب رہکوتصیدوبردەگی
اعت تق راد نے ہیں ۔ ہماری ال شر می ا قماش کےلوکوں ینار یی ہے۔الل کر ےرود ضرات
الکو پڑ ےک رصرا ط تیم گا مززن ہوجامہیں۔

۳- سر طز حا ان اورحو یت ۹۹۷۵ء سے سی نکوتصیرہ پردہ کے مطلب وین نے نکی
سردکارڑیںء دو اس کے اشعارخقلف دی گی اخرائش ومتقاصر کے لے استعا لکرتے ہیںء او مت خماص اشعار
کول کے ور رج ہیں اوریھران میس بحض اس کے ریے سے خحوب مال وووللتے
کھاتے ہیں اور نی پیم ڑکاک رد بار کات ہیں-

میرے واللرصاحب موا ناش الادگی رحمنۃ ال علی لام :۲۰۰۹ء۶ ) پیش رمضمان الم ارک میس سای
شریفیہ اورٹصپرہ بردہکا دریل د ین تھے دوردور سےطلمہران کے دریسن سے استتفادہ کے لیے تے جھے_حضرت
والرصاحب طلکواس کے پڑ ھن کی اجازت دنت تاور بیفرماتے ےکا لکودٹیالکمانے اور لیر ویر
کے لی مت پڑھو؛ ہہ رسول اوڈصلی اوڈ علیہ یلم ےعحبت انس کسی رب رک بڑھو۔

والرصاح بکی وفات کے بعد بی اا نکی عچلہ پر رمضان ال سارک میں تصید ہکا در دیتاہول ۔ بردرل
پاکتان میں شا منصور نعل صوالی یس ہوتا سے ؛ لیکن والرصاحب کےفر مان کے مطا بی اشھارکی خماصیات اور
کنا شعرکس مقصد کے لے اسقعا لکرنا اہ ا سکونریھی سوا اود نج یا نکیاء اوج شاریٗن نے الن
مقاصدک بیا نگیا سے بندہ عا جم شرع میس اس مق مکوسچھو ڈک رآ کے تا سے۔ وی ےکھی بے طب تَا عحلیات سے
مزاسب ہیں اورغوثی ذزفرححز کچ یکین ورٹہ مارے والر صاحب ارات ے2 حطر مفت یحم ووصن
گمنگوہی (م :۱۹۹۷ء ) کہا اید تی دوٹوں مہ رین عال تے اور ہردو کے دم او رتو بات می ال تھی نے ہلا
گی تا خی دیاش :ننس پ بہت سارے واقحات شاپ ہیں ؛ لان یس اس لان روم جہوں ؟؛ اس لیےعلبہ کے
ساھئےانشمھارکی خاصیا تکو یا نکچ لکرتااور پیر گی خاصیات جیا نر نے س نالی ہے الا ماشاء ال تھا ی-

۴ ہچوتھا طقہعلاۓ دلو بندکا سے جوتصیدرہ بردوکو پڑت بڑدھاتے ہیں ءا سکی شردعا کھت ہیں جن سکی
تخل مقر میں مسطورے :ما نتصروبردو ک ٹج اشعاربادی انف ری علاۓ دیو بن دک یکتابوں مک ررشدہ
ند ومسال کےغلاف معلوم ہوتے ہیں ۔ بندد ھا زی اس شر ٹیس اشعارکی ای یتشک یکئی ے جوعقامد
علاۓ دیو بن کےم وا ہے۔بش رح کے مق مہی اکب بین کلام ٹیل او کیاکی ای بج بھ یآنکئی ہے۔

مضتی اولی ںگوجھروبی صاحب نے حوالو ںکی جلاش بشقبین می سکاثی عحنت اٹھاگی اور مان اور خی رمظان

سےجوالو ںکوف رات مکیااورمسرے پیا نکردوجوالوں پر بہت اضانے ےہ امید ہےکہان شاء ارتا لی شف یکام
تقبل میں ا نکی می تر تی کے لیے ز بن غابت ہوگاادرمزی یھی او رش کیا مو ںکی طرف پر وازک رن ےکا بصت
ہوگی۔

شر کا کا مآ نخربی مرائل میں ت اک تی اولیس صاح بکوینن ‏ عوار کی وجہ سے اپنے ؤن ہندوستان
جانا پڑا۔۔ال کے بحرنتیق وفع وق یبکاباتی کام اورکپوزن ککا کا میرے دوسرے ربق تالیفحضرت مولانا
مرعنان صاحب اس بی ناش مکتب نا ضداراعلوم کر یا نے فرمایا۔ الد تھالی نے موا نا موصو فکوشب وروزمحنت
کرنےاورتریب وی کےکام میں کشر بن سایق عطافرایا ہے۔ اید تھالی ان دولٰو ںکواورغت یھر ال یا صاحب جو
]ار یفن رہ کے رق نین ان مو نکو دما وفحزت مین کین نع جز عطا ف ران کہ سنوی قابلیت
اوراستحرادوصلاحیت کے سا تو سا تعحنت اوراغخلائ سکیا صفات ےت موصوف ؟ٍں ۔ولا نز کي علی اللّه
ا٘حدا۔

اس شرب بیس اکٹ رع بی عبارا ت کات ج یئ لک یاگیاء ال ا کا خلاصہاو ریمخ عبارا کی اردو ں7 جال
کیاکئی سے اگ ہعبار تکا تج کیا جاتا شر حکی شحھامت دو بنرار٥فحات‏ سے متیاوز ہو لی ؛اسی ط رآ کل
کے شارژو نکی طر تقر درتق رع کال ےبھی یچ ےک یکیشن لک یکئی ہہ نیزشر چوک علوس ریہ کےطلب کے
لیے تر تیب دیگئی ہے اس ےک یع بی عبارات کےتر کی ضرورس تس و ہیں ہوئی۔

شر میں ماشاء اشن اہ رجف مباح ت گے ہیں۔ جھاراارادہ ‏ ےک عا فہرست کے علاد ہا کی انگ
فرستم بک جاۓ۔

کن ےک شر کے مندرجات کےلعتق مباحت ےشن ع کواختاف ہو :لیا نکی او شفیٹی مرانل
میس حدود کے اندراختا فکوٹی فی بات کی ؛ برای کگونررجمت ہے۔

نگ کانی عر ص ے طال بیلم اوردوست واحہاب اس شر کی طباعع تک خوائہن ا ہرکرر سے ھے ؛ اس
بھی ھی لو راطرفہ ذ ہن می ںآ کہ ال کا نام ”إنجاز الوعدة یاتمام شرح قصیدة البردۃ“ رکھاجاۓے
او یھی خیا لآ کہا کانام ”عجوۃالزبدة فی شرح قصیدة البردہ“ رکھا جا ۓ :مین ر فی تا لی فکو
”الدرۃ الفردة فی شرح قصیدة البردہ“ نام پپند ہےاور وہ دوست واحاب کے سا سے تھیا رڈ ال کا
روارج بہت پرانا ہے ؛اپراائی نام کواخقیارگیاگیا۔

پشریلفزشوں کے علادہ بندہ عا جز برجم رب اوددارالا فا کےکامم کے بو مدکی وجہ سے شر بی جھ

فلطیاں ہونیں پا حوالوں عون یس فروکزاشت ہووچنی ہو نا ظ ری نکرام سے درخواست ےک ا کی
نشاندبی خر مادیں ء ان شاء ار دتھالی پشر ذانصاف ان کےمشورو ںکبقو لکیا جا ےگااورفاطیو کی کاا تام
رلیاجا نگا۔

مم نے تہ تک کون ای ری ا نم وار العلوم داویئر وچامعم
مظا ہرالعلوم سار نپور- کے پاس پڑھا۔حخفرتصفتقی صاح ب نتر ببآہرسمال دوہ تین ماہ کے لیے ہن بی اف یقہ کے
اجاب ضز شدبین ہتصوص]مولا برای پان ورصاح بکی دگوت پش نے یف لات تاورشبتان افریقش
شع ہدایت رشن فرماتے تھے ۔حفرت مفتی صاح بک ہم گی رشہرت بفذ یکی لان میس روخ ء اخمالل ش
اننقامت جلم اب اوراصلا نس می تح سی مہار تک وجہ سے الن کے کین یا عصب تک گا میں اا نکی دیدگی
خن رہ تیں بھی تی صاحب کے امن عقیردت سے وابسنۃ تےء اور ا نکی خحدمت میں حر کے بعد
روزان تخرت موا نا شیب رصاحب سالو گ یکی قیادت میس حاضرکی دینے تھے ۔ ایک سال ہم نے حضرت رتمتۃ الد
علیہ ےتصیدوبردہ یڑ ھا ےکی درخواس تکی رت نے جماری درخواس تکوشر فتجو لی ت چنا اورش رو فرمایا-
اس یق میں مول نشی رصاحب ہ نت یی صاحب بھو پا لی ٹم الاف لی اور بندعاجز کے علادہ دنر چن رتضرات
شیک سے تیشم دی صاح بتصیدہ بردہ کے اشتعار بڑ ھن تے اورحضرتمفتی صاحب مکل ہنم ما کشر
وت 1ساق اشفاریصرف ار ائرظاؤک ال خی کول بت انل موب موا وی سان
رع چچنداشعا رکوھو ڑکر پوراتصید وحضرت کے سا بڑھاگیا۔ خا لہا حضرتمفحقی صاحب نے تصید وحضرت
شی مدان مر زکریا رح الد کے پاس پٹ ھا ہوگا ؛ کیو حر تج یجس میں تصیدہ بردہ کے بڑ نک معمول
پیش ر پااورتضرتمفتی صاحب حفرت ٹن یکس کے حاضر ہاش مستزش رین میں سے تے۔

نر رک 7 تک تح کرک نل بای ےک واوزا نار رات
وی ام صاحب (سنڈ اکے پا پا ےکی ءاورا نکویمیاہر یتیل اول شن مال بسن حڑ ےم ولا نا صاحب سے
اورا نیکومح روف ش ط یقت مو نا ا خونرعبرالففورسوای رح ارڈ تھی ےگ ی-

میرے واللرصاحب حضرت مولا شس الہادبی رص اویل تھا یھی تصیدہبردہ ےت تحلق رک خھمہ
اور ہرسال کو ذو شوقی سے ا کا یں رمقمالن ال ارک می شا ءمنصورہتصیل صوالی, پاکتزاان یں دیے
ھے۔اب بنددھا بت نے اس دی نکی ریم جار کی ے۔

اس شر حکوان پردوہقرا تک ینظ الا تکاکرشء دھا کو ںکامتجیہء ان کےسوزدرو کالہ ان کے ھردار

تخضیات کے کچلو ںکا جو ںبکھنا چا ہیےہ اوراس میں جوغلطیاں ہہونٗیں ا نکو جھاریی نا اہی کےکندتموں بر ڈالنا
چا بیے۔ اللد تھا لی اس شر حکوان ہردوھفرات اور ہمارے تام ما احباب اور نا شر کے سے وسیلسذاب
بنادےاور ہما راصش رماشٹٹن رسو لکی جماعت کے سا تفر مادے ۔آ بین
ےکی سے بنا ھی سے ساخ بھی سے ء سا تی یں
ی مس آنا سے اادیں آگ بنانے کو بم
ھم دارالعلوم زکر یا کےار باب اجتما وص موا نشی رات رسسالو گی صاحب کے بہتمنون ہی ںکانھوں
ےسویرضو مل ک٤‏ ےرومرل ل زیم شوواس۔
رضاء ان خفاا شعن
۹ ارٹال ۱۳۳۵امر/ ۱۵ء ٣ے‏ ۳۰۱۳ء

از :رت ول اتی راصرصاحب سا لو کی حفظہ انتا ی
موم دارامعلوم زکریا نو لی افریقہ
عم ایشدالیشین الیم

نحمدہ ونصلي علی رسولہ الکریم.

ز ملظ تصیر و“ اللواکب الدریة لوت 2 ی' ( جو تصیدہ بردو کے نام سےمحروف سے ) کا موضوع
مور اکر سور عالم ےکی ذا تگرائی ہے جوالل تل یکی ‏ دشا کے بعد شاعریکی انل اورمتاز تین صنف
ے حور اکرم ےکی مقر ذات سے ابل اسلامکوجشق وحبت خلا وعقیرت ‏ شچصکی ووامشگی ر: سےوہ
تار ھا لمکا ایک انچائی رت ایز اور ےىال واقرے۔

اس صنفنن میس سب سے پپیےکس ےت آ نماک یکی ہے؟ می بات تی طور سرک ہنا منئل ے ہنا ہم تین
کی راۓ کے مطابقی سلسل ہآ حضرت ےکی شیرخوارگی کے دورہی سے روغ ہو جا تا ہے ؛ چناغچ علا کیل کی
ایک روابیت کے مطاا قآپ کے جدامچرخواجیعبدالمطلب نے سب سے پل یپ کے بارے میس اشعارموزوں
ہے ہیں کن میں ےکھونے کےطور پردودرنع ذیل ہیں :

اْحلت الذي أعطاني ٭* مذا الغلام الطیب الأرداني
قد ساد فی المھد علی الغلمان *٭ أعیذہ بالبیت ذي الأرکان

یجنی ارڈ تال یکا شر ہے ننس نے بے بیغول اندام لڑکا عطا فرمااء الما ڑکا جھ ا نےگہوارے بی میں
دو ےےڑرکوں کاسردا ری نگیا-

اس کے بد پکی رضا گی ین ۰رت شیمماء زٹی اڈ عنہاء ام اون حضرت مد بی راککبریی ری ارڈ رعتہا
کے پپچازاد پھاکی ورقۃ نول اورابوطا اب نآ پ چ کی شان می لکئی قصاد سیے ہیں۔

عہدرساات کے مدان میں ایوں نے بببت سےا برک را مکا نا مآ ا ہے تا عم ۰ر تکحب من ز ہیبرزشی الد
عنرکی ایک الگ اقیازی شمان ےءاکھوں نےآححضرت چا کی خدمت میں اپنا تصیرہ ٹن کیا نذ آپ چا نے
یس ابی چاددمبارک اتا رکرعنا یت فر مائی :اس لیے ان کےا تیر ےکوقصیدہبردوجھی کے ہیں ۔ رت کے
بت رشع ےق یش کے جو مشضل ق مرکا جواب حضرتحمان رشی الد عنہ نے دی بلہانھوں نے نع تگوئ یکو
انی شا ع ری کا م وضو او رنور بنالیاتھا-

وی 0

عررساالت کے بعد ہردورمی ںآ حضرت ےکی نع تگوکی ومنقیت سر ا کی حجاری ری :تا آ کم انی صدی
ری یس ایک نامور برا خی :مھ بین حر البوصی یکا نام سان ےآ یا ج نکامشہورت بین اورمقبول تین تیر اس
وت ہمارے یل گاہ ہےء لیو ں نو ا نکا پوراد ان ہی نت کلام رتضل ہے اور ہرقصیر ےکا آغاز روا تیب
عایاے؛ انمت وشہرت اورقبولیت ممتبولیت میں زی بش قصیددان کے اور ےد لوان پہ پھارگی ے+ان
کا تید وعلا ۓگرا مک یتنسوں اورصوفیا ے عظا مک یتغلوں میں بڑےشوق وزوقی سے پڑ ھا اورسنا جاتا راے۔
انی وف می نمی اورتھ یز ےکوانن کےےمنا لے میں ٹین لکنا مکل ہے۔ ہیف ایک بڑ یترادا یی ےلوگو کی رہی
ہے جنھوں نے اس قصیرےکو تصرف بای یادکیابلکورد کے ور برا ںکوپڑھااور پڑھایا۔

ا کی شردعا تک تعداوی بہت زیاددہے۔ڈ اکٹ زی مبارکک یلاب ”المدائح البویة“ ے
جال سےتصیرے کےسبب تالیف ءال سکی ز بین وم غذ ءاش کے عنا صصروشمولا ت :شروحات ءال لکی ”نلہثء
تی سم اوتطی رر مککرنے وا نیش ا کلام کےنمونے یی سی گئے ہیں۔امی ط رح علمادمشا نے بمیشہ
اس کے درس ویر ری سکوا تی سعاد ت مھا ہے ای سلسلت الہ بکا ایک درس دہ ہے جوا وفت ہما رےساےمے
سے جم سکواستا ؤھز صضرتمفتی رضا رای صاحب جن لی یت شی دارالعلوم ذکریا نے انام دیاے جس کے
شرکار میں من اس تزہ اوردارالاقر کےطلبہ تھے ۔حضرت مفتقی صاحب لہ العا لی نے تصیر ےکی اس طرح
9ر ائی ےک ہمتوسطادر ہے کے ائ لعل یھی ان شا اڈرائس کے کت میس دشوار یچوس موی تہ
ان قمامافراط ف ربا رن بانذں سے پاک سے جو ال یمم کےصسوفاباا نا بین فی مرا تکرت رسے ہیں۔

کاب مش‌ل لفات کےکم۰ل بلاغت کے ات او رض ور یتھوبی ت ریب سےھلھی مین ہے ۔ ال سکاب
کے مرتب صفتی اوس چنیاپی وروی استا جا معہاسلا مییجلیم الد بین ڈاچیل ء سال 7 وارالا فآر وار العلوم
کر یاء جن لی افربیقہ شیک ورس تھے موصو فکاشماردارالعلوم زک با کے بات میق ء چنیدہ کا میاب اورذ ٹین تین
ففضاار بی ہوتا ہے ۔افھوں ےکئی سا لکی عنت اورجددچہد کے بح رت والا کے اس در ںکوجوالو ںک یج
اورا نیکینگرالی و رجنمائی ١ِ"‏ یاتقیقات ےآ راس کیا سے ۔ ای ط رب جناب مو لا نا مرعنان صاحب ناظم 7
خراندداراعلوم زکرپاچھی ان مباح کی تیب و تع یس ان کے ممعاون ر سے ہیں انتا لی ا بھی حر کی
فو ںکوقبول ٹر ا" تو 0 ذو وطل کو جن أئنذاز کل ئل ما ان اور
ال تیر ےکی ط رح اہ کی اس شر حکوگھ لیت ومتبولیت سے نوا کر کی تالیف دتداون سے وابستۃ تام
افرادکی ضبات اور یک رم لے کین جکا ذر لج بنا ۔آ ین

شیب رارسا لو کی عفا ابلرعنہ
۲۲ر وا ش۳۵٣۱“‏ ےا رات ۲۰۱۳ء

.۰
ک
عرکس متب
از:ہرتب: مفقی اولیس بن مو نایتقوب صاح بگودھ وب یتہر اتی
تا زہا مز امام یگ الزبن۔ڈاگل+:اظیا
الحمد للّه رب العالمینء والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه
اُجمعینء ومن تبعھم یاحسان إلی یوم الدین. وبعد:
تصیدہ بردوکوانڈتھالی نے دنا ریس جو بے مال مقبولیت عطا فرماکی ہے دی دوسرےتصید مج کو
حا ل ہیں ؛جشئی شروحات اور متعلقات اس تصیرہ کے کے سے میں شابیشسی اورانما ٰی کاب کے نہ کے یئ
ہوں۔شروحات ومتعلقات پ رفظ ڈالے سے ا سکی وسعت افادیت او یھی حا میس ا سک متبولی تکاانازہ
ایا جا تنا ےء پگ یقت بی ےک ا سکیےکی علتوں میس متبولیت کے سا تحھسات عوائی پذ مرا یکا شر فگگ
حاصلد اے سی وجر ےک بب تکشزت سےد بن یاتغلوں میس رقصیدہ یڑ ھاجاتا سے جن لی اف ریہ ی۲ لگچھی رت
جاسوں اور پروگراموں میں بکثزت اسے پڑ ‏ ےکامعمول ہے ر یل یوہفون اورکپیی بھی سن ےکا روا جع عام
ہے۔ائی مقبولی تکی وج سےپنفل حعفرات نے استا رم رت مفقی رضاء ان صاحب-آدام اللہ بقاءَ ہ
بکل خیر وعافیة- سے پقصیدویڈ ھا ےکی درخواس تک اورآپ نے تجول فرمالیا۔
وہ یتصیدہ پاکتتان میں حخرت کے علاتے می بھی بے عم قبولی ہہ وہال رمضاان الس ارک میں اس
کیادورہ ہوا ہےہآپ نے وہا ںب یکئی باراسے پڑ ھااور پڑھایا ےہ نیزدارامعلوم زکر بائٹش یقصیر وداشل نصاب
ہے او رآپ یہا ںبھی اسے بڑھاگے ہیںء عرید ہہک ہآ پک قوت حفظ خی رممول یٹوم ؛ رت انیٹ وسحت
ال کات اد لن کیا می یی کی :کان ےکی انا سے بے بناہ لگا کہ بللہ
خشقء ان جم یلیم صفات ن ےآپ کے درو می چار چا ندلگادپے ہیں می وج ےک دگجر درو ںکی طرح
1 پک یدرس گی نما بیت ٹول وگدہرہا-
اراس درس می بہت سے اب مضائین تے؛ اس لیے یس نے اس ےکنا لی شکل میں یی کر ن ےکا ارادہ
کیا: کہ بوگ ران رمضا من قی رایت بی سآ کم ہرخائص وعام کے لیےسرمۂ یرت نات ہویں۔
اس با تکا جن لی اصصائس ےکم یہ بہت پڑاع یکا ہے جس کے لیے دع مطالعہ ہمھی نی
اوراتحضا رکی ضرورت سے اور میں اان قمام امور سے طاعارگی ہوں ۔ نیز جھ سے پیل ہتصیدرہ برد ہی خدمت

کرنے والوں میں صلاح وق کی اورا تاج سن تکی ج نیم صفا تنج دوھی جم ںوی ۔ جھے نہاردوز با نککن
کا سلیقہ ہے اورضہقی دددل عق بکمر ن ےکوی تج ران رام نان 0 0 ا
وج اٛنں وب اہی اورححضرت استا تم امت پرکا ۸م کی رعنایت ء اعخا دہف جہمحوصدافْزائیٰ اوردعاوٗ لکا
یں

ان‌افادات کے پارے میں چندضروری پا ٹیں ذکرکرد ینا مناسب ے:

تھا یک نیقی سے بے حطرتمطتی صاحب (حفظہ اللہ تعالی) سے متعد زا یں در آٹ ص کا
موٹع ما: اس تر تق رآان مجید(ازسورت ایظرہماسورت ہور)۔ ٢۔‏ البدکیۃ (جلڈالٹ )۔ ۳ لق را ا ین
(سل) ۴ ہج ابفاری (جلداول)۔ ۵ہج سکم (جلدغانی)۔ ۷سن این ماج(عمل )۔ ےسضن
افضسکی (ختباتے)۔ ۸ مرا لق صدای۔ ۹رس عتود رع ماصلتی ۔ ۰ا -تصیدہ بدہالأ ما لی۔ ااتواعد
ہمت یی الاصان۔ ۴× -شرب التا مرااضفیہ (ازش رو ما,بحت عذ اب ر) ۱۳-تصیدرۃالبردۃ_

علادو از ء دورة عد بیث سے فرافغت کے بعد میس مز ببرسمات سال دارالعلوم زکم با ٹل د باء ال مدت
مس حر تکی ہفتدداری ماس اور در پر وگرامات می لپھ یپ سے بہتعی با فی سن کا مو تع ملا۔

تصیرہ بردہکا دیس مرتیب وج وق تقر یبا ذرکورہ پا لا تام درس میرے یی نظررے اور میں نے ان
سےخوب استتفادہکیا؛ چنا خی اگ رتصیدہبردہ کے درس می سکوکی ایا مضممو نآ تا جن سک ذکر مرکورہ پالا درروں میں ہوتا
فو بیس وو سساریی پانقیں ساےئے رکھ ےک ممون تما رکرتاءائسی لیے اس شرب می بہ تکی دہ ہا تی بھی نرکور ہیں جو
عطرت نے تید بردہ کے درس می جیا نل فرمائیتیں ؛ بل دی رکسابوں کے درد میں بیالن خر ماکاتھیں۔

ین مباحث ا لی بھی ہیں جن کا خلاصہحضرت نے بیان رمک رم ینیل کے لے تھا ہکن بکاحوالہ
دےدیاتھا۔ یس نے ا نکابوں میس متعائہ مباح کو پڑ ھن اوربکھنے کے برای سکاب میس ایگ انداز یں
ما نکر ےک وش لک ے۔

۴- رئیش نے اس نیم الشان در سکی جع وتر یب مت جب ونٹع ہین ونخ مع کات ادانیو ںکیاء الہ
حوالہجا تک جلاشش یش جھ سے جو ہوسکا ء یل ت ےکیا۔ ببہ کی ھرستبہ ایک حوال ہکی جلاش می ںکئی کھنن صرف
ہو یی ایک حوا کی جلاش میں میسدوں فحیات بڑ ھھ ءاوریھی ایک یمون کے لی ےکنا سن بدیا۔

۳-حفرت مفتقی صاحب-حخظہ ال تھا لی نے اا سکتا بکودوم ج یحم ل جرف مرف ملاحظف اکر مشورد
اصلاعات واضافات نر ماتے یئل مباف نے سرے سے سے ہیں جودرس میں ف نی ںآ کے ے ین ححضرت
نے انی ںار خالی کے دو را پت رمیفر مایا تھا۔

۴۳-علماۓے دا بند- رہم الد کے مرج اورتقلی صا تکی ری میس تیار سے گے پیمیاحتف نقنا ای کیم
الشا نکارنا مہ ے۔ا لکناب می سپصض ای مباح بھی ہیں جواس ق نیل دقن کے سا تد شاب یں اور
ضرےلے۔

۵- انار فو ججات کے لیے بیس نے چنرشورشروحات سے استتفادہکیا ےہ اس لی موم حوال رجات
نو ںککھے گے :اہن بہت یذ جہات حخرت مطقی صاح بک با نکردہ ہیں ءجکی شرب می نی میں

-٦‏ وہ ا کاب پریس وققہ وقفہ ےکا مکرتاگیا ءا سے مت زکی کے سا تج او رگا ہے نخراماش خخراماں ء
اورٹنض اوققا تکام پالینل ر کگیا۔ زی کوچ ہیف وتالیف می ایک و واردکی حیثیت دکھتا ہوں ؛ اس لیے
ان ہے قارئین ریمؤ ںکم می ںکہازاول تا آخرعلر زی ماخ تڑیل راس کے لی می منرت خواد ہوں-

ےا لکتاب میس ہو بیاں ہیں و وصرف ارتا کی نشی او رحضرت اسنا یتم ( رخ لہالعالی کی
بات سے ہیں اور جوکدتاجیاں ہیں دہ میرک نال یکا وجہ سے ہیں ؟اس یی قا رین سگز ارشل ےک اگ رکوکی
نمیو تن گور ے(یوف رض اقسیبر تب ظط وو ےلازا
خنایت اس بیع بھی فر مایا جاۓ ء ان شاء الف بات وا ہوچانے کے بدا سے تقو کر نے می ںکوئی نال
نہ ہوگا۔علادداز بل ء چوحظرات ناب کے بارے می اب مشیدمھوروں اوریحتیآارار سےنواز یی گے می ان
کا شک زا وو ںگاز

ان ا کے رن اک یقت کک ا تی
صاحب کے افادا تکومنظرعام پر لا ن ےکی تس کے علاد ایک ببہت مکی امیداو ناب ےک جب ہیرت نوہ
لی صاج ہا الف الف تید -کی خدمتکر نے والوں پر برو یش راوتا یکی طرف سے رح تک بادن بر سے
"ہیں ا سک یآ خری صف میں ا سکی دو چا ریشنٹیں اس سیا ہکا رگا مکواھیذعییب ہوجاے سا رین ےبھی
ای دعاکی درخواست ے-

وإِّي لِأدغُو الأخْرَ كُنْه وُسْعي ٭* لِمَنْ بالخیرِ یوما قد دَعا لي
۱ جس ما لک سےٹضل سے ا سکیا مکی توف ہہوکی ءا یک ری مان ککی بارگاہ ٹس بہالتیا ےک دہ اس شر کو

اٹل وکرم سے اس لکزا بکی طرح قجول ناکرا سےمسلمانوں کے لی مفیدراد نان اورااس می حصہ لئے
والوں کے لیے ذ ت٤آ‏ خرت اور ریت نات بناۓ ۔وما ذلك علی الله بعزیز.

۹۔ ہیں حضرتمفتی صاحب (عمت ف کم )کا شک رگزارہو ںکحضرت نے مبری برا نااباٰوں کے
اوجود بے غرم تکا موںحع عنایت فر مایا ۔ نیز استا تم حفرت مولا نا شی رام رسسالو ہی صاحب حفظہ ال تھا ی

سسسے

ہو تح ہہ یشک رگ زارہوں لآ پ نےفروری
:اھر می دارالعلوم رک ایس براقا کے می راتق رف !کرمیریی مت افز لی فمائی ال تھلی ان را تکو
ادرمیرے دترم اسا تم وکود نا وآ خر تکی چھلا تال عطافر ماۓ اور ہرشرسے ا نکی تفاظ تفر مائے !

ان دپزرگوں کے علاووموڑا ناش رعثان تو بی, فال دارامعلوم د بی بن کچھ یشک رگ ارہوں ۔موصوف نے
تاب کے معتتر بک یکیو نگ +میرے ہندوستزان لے جانے کے بح رت مفتی صاحب نے جن مباحرثف
اف اسان کی تشت رح یل ا کی ضا اد نف ران کو کا خر وت کن نے
ہکم وقت میں اضام دیا۔ تھا لی موصو فکواپنی شابان شان ا سکا ہت رین بد عطافرماۓ اورد ین ودای
چھلامیوں ےداز ے۔اورضخرت اساؤجت رم کے من بیرافادا تکوجللدازجلدمتظرعام پرلا نے کے یمیس قیول
انت

یس ان تا نی نکابھیمنون ہوں جضصوں نے ا سککام یس می راس یبھ یا کا تا ون فربایا۔ اتی ان
تام خی رخواو رات اون نکو بے عد تر برکات سےاواڑے۔

وصلی الله علی سیدنا ومؤلانا محمد وعلی آله وصحبہ اأجمعین.

شب ں۲۱۰ زوا ۱۲۳۵ھ

۹035۱٥٥585۷ ۲۹٥٦201460001011 ۷

اش تصیہ علا مہ اوصی رب یکاشق تارف

نام وب:

اقب :تخرف الد بن ۔کفیت : الوبد اللہ نام :شھ بن مسعید بن ماد بننن رن برای بن حیالی بن صنہاح
ین لال الہ گی ۔ رینسب علا مرضصفدگی لام :۱۳ےھ )کی الواقی با لوفیات سےمنقول ہے علا ‏ صفدی فرماتے
ٹین کرعلا مرا وحن انی (م:۵١‏ ےھ )نے میھے اوصی رکیکا نب ای طر حکھوایا(الوانیالویات۹۲/۳)

آپ ٹیل صہا جک شا مومجون(بروزن زیسدون )کی اوللادیٹش سے ہیں ء جواصلا مضرب سے ے
کات کےوالرصا ح ب کا ؤشن اوصبر اوروالمد وکا وشن ولا تھا-

امام پوصی کی رحم الا دکوخاندای بد تکی وجہ سے صنہا گی ء مظام ولااد تکی بت سے ولاصی اورمقام
لوت ک بلق سے بوصی ری کے ہیں مقام وا دت میمش جورقول ولاصل سے ہراب نک ری بردکی ن ےآ پکا
متقام ولاد تشم تلایا ے۔ ۱
جارجولا دت:

مشہورقول ۷٣۸‏ سے مگرعلا رہمقری: یک اکنا ےک ۱۰ء ۸٭٦۲٭٦٦تھ‏ جیں ےکی ایک ے ؛ الب
اس بات پرانفاقی ےک آپ روز مل شوا لکی می تار کو پیدا ہوۓ۔

یل ویال:

ا کے کین کے پارے میس ز یاد با ت معلو میں ۔د لان الوصیری کےتفق سی درکیلاٹی نے
علاممہ پوصیب کی کے اشمعار اوت اج مک یکتاہوں میس بیا نکردوان کے تقر عالات سے بینغ اخ کیا ےکر ال
زمانے کے روا کے مطا بآ پکوعلوم وین ہکیاعلیم د یگئی ذف ق رآآن کے بح قاہرہ اکر عمبدالظا ہرک مسر
یس پٹ من گے جہاںعلم ادب ملفت نمو وصرف پل عرش مار اورسیرت ور ہکا یحو حصہ بڑھا: مج تصیرہ
بردہ کے ایک شھار علام یج بن سعد بن اوس آلا ہی نے ای شر کے مقر سے می لن مرفرمایا سے :” علامہ
بی رىی نےتصیۃالبردہ ۲۸ میں کیا “شر مض رک ےش راسکنددی کے مکتیہ دش لفن ادب ل۸۳
بر لوط ہے گو ا وصی کی رحمہادشرنے یں ٣٢(‏ سا لکیامل میس یت ہکیاتھا۔ اس سےمعلوم ہوتا ےک

جن علو کال قتصیرہ سے ے جیسے :عم ربی ز بان کےعلوم ءادب :تار وبیرت وغبرہءعلامہ اوصی رکیانے بتکم
عم ری میں یلوم اص لکر لیے تے۔

مین علامہ؟آلا لی کا رکوہ بیا نکی لو کی رحم رای نے ٹیں سا لکی عم می تصیدہ برد اٹ مکی بج یں
نی سآ ؛اس ےک آپ کےعالات می لککھا ےک ہآ پ نے زندگ یکا ڑا حص در پاروں می سک ارااورآ لف
ارہاب اقتذار کے بیہاں ملازم ر ےءاس کے بحدآپ نے رسول اجکی شمان می تصیدرہ مد ین فرمایا ٥وہ‏
خوش رما نے میں :

٠۰‏ عَدمته بمَدِیٔح اَسَتقيْل بهِ دوب غُمْرٍ مَضی في الشْعْر وَالْخدم

یں تصید ہدج کے ذر ویش گوئی اورخرمتوں میک ری ہہوٹی ز نکی کےگنا ہو کی معائٹی چا بناہوں۔

اکر نی تنزکرے میں علامہ بیصی ری رح ای کی عھی نے ما تک تفص ل ہی ںلتی ہگ ران کے افغاز کے
مطالعہ سے ری تقیقت وا ہوئی ےک جن علو مکونص سے عالات تلق تھاءآپ نے خوب عنت سے یں
حاصس لکیا؛ چنا نین رات وائی لکا انی طرح مطال ہکیاءنصاریکوراہراست پر لانے با ان کےکروفریب سے
مسلمائو کو عوکر ن ےکی خوش سے اٹ یک یکابوں سے دلائل تقائم کے ضس کے لی ےآپ ن ےجو حر تکی
تار کا خوب مطالکیا۔ ببددونصارکی کے رو میس جوق ام دکیسے ہیں ان کے مطا لی سے معلوم بہوتا ےک د ہیا
جارینی اورادٹیچچئرسےآ پکامگ بلق تھا۔

ان کی تی ای نع کوک یکا شوق ابن را ۓ عمر سے تھا ءا نکا موی اشعار تو ”دیوان
الیسوصیري “کے نام ےتیپ چکاےاورضدراول ےا نکی قادرالیلائی پر شاہد سے ۔علا مہای نج نمی رم
اشفرماتے ہیں: ”کان من عجائب ال فی النٹر والنظم“. رالمقفی الکبیر للمقریزي) دیوان
البوصیری کی بارجیچپ چنکاہے۔ہمارے بیہاںمحمسییدکیلا کی انی کےساتھ چیا ہوالسنموجودے۔
اس ئہ:

لوم شرحی دع بب کے اسا تج ہیفص لکنابوں می یی سکتی اہ ۃتسوف می لآ پ کے ئن اس زمانے کے
مشبورصوٹی وہ رگ مم رہ یکی شنابوائسن شاذ نی (ی بن یدام عدالجبارەم ۹۵۷۰ھ ہیں۔ شا کی
وفات کے بحدآپ نے ابنااص لاق یٰ٥قی‏ اس یر کش جورصوثی اہلاس اد ال ری (م :۹۸۷ھ )ےئم کیا
جک ناک کنا ےا مس تن رت اف ےت ےتا ون ا کا
مد یش فصا دی کے ہیں۔

ضرق حالات:

آپ ن فی ال رآ نکا ایک مرر بھی قاع مکی تھا؛ گویوسق و سا تل سے سڈ
ہوگیا۔ آ پلحت ب کا عہدہ ٹن لک یاگیا ہگ رآپ نے لوکوں کے نفاز عات سے دورر ہی ےکی خوش سےقبو یں
اسان نت کن کات راز ےک کا قحان نے رن نکاس نے
تھے: ١-صار‏ نکیگراٹ یکرنا۔ ٢‏ س-شپرمیس ام پالمعر وف وین گر کریا۔ ۳۔ ہا زار سے تلق اوروہاں
ہونے وا لن تجھارکی معاحلات یش رکے والی کے اجک مات چاریکرنا-

پیجوعرصہ بعد ذ ریعۂ محاشل کے طور پ ہکنای تکا پیش راتا رکیا ہآ پتفلف ار باب اققتدار کے وہاں مازم
تن اع اخ رای لیس سب نز خصوفیت وڈ زین الع لوت نع عید ال بح ون گی
پ نان دن لاوز نک مر یل متعروقصا رککے۔افھوں نے ز ندگ یکا بڑاصضودرپاروں ٹین
ٹررن ات ہیں:

خَلمْتے بمیبج اسْتَقِیْل بے ٭ ذُنوبَ عُمْر مَضی في الشْعر وَالْحدم

ال سے اندازہ ھوتا ےکہ اص بی کے در ہار سے تعاقا تکی اص وجرا نکی شع کو یی اور ای وصف
خاص می اتیاز کے باحعث ال نکی اھ راکے ہاں قد ردالیٰ بھی ہہوٹی ھی ہراس پعی کی بآ شوب سای فضایش جو
علامہ لوضی رک یک دلادت ے وفات بک مصردشا مکی در بارداری اورار باب اقر ار ے وا" ھی چنداں میرنہ
ہیی اور ہرآن ان اوردی نکا خطرہجھی ر بت تھاء الا کی د جنگ یک علامہاوصی رب یککادل اس ریہ ناگوار سے
ایاٹہ گیا اورااتھوں نے امرا و اک یکرت ےکنا شی ایا ری

تیدہ بردہ کے ذر بی یکریم لا کی باگاہ میں نخراع عقیرت شی کر نے کے عو وای کیم خدم تآپ
نے انام دک یکہ وعظا وش بحت ک راد س رھ ہا لات ات ۷ل مارک لت
توق ری ےب

آپکا ایک قائل فدرکام میگ ےلات نے متعددوزراوامراء جییسے :وزمرز ین الد ین بتقوب وز)
س2سزت و نع و کے کے پا ماک
ا ہرکر نے می بھی تای نی فرمایا۔آپ نے انصاف پھیلا نے ؛ خقی نکک ان کےتتقوق پچیانے اوررشوت کا
ات پر ےکی ف تد اس کون کے کان کات ای تنا نز اکنا ناشن
کی طرف مت جذر مایا اک وداصلا ںکیلگرکر یں-

ایک مو پرعلامہ لوگی یکا ایک شر نکر امک الظا ہر( الظا ہر ہیرس ءم :۹ ے۴دھ نے فرمایا: انم میں

کی شاعرسےملاتجا تکرتا فان ےض رو رکرتا۔

جب امیرلم اللدین ج رجا گی نے مدرسمنصور یہ اورایک جب پتقال نوایا فو اس ز مانے کے شعھرانے ال نکی
شان شی لتوب تاد کے پر جب علا مہ اوضی کی رح ایر نے اپناتصیدوسناناش رد عکیااور ہلا مصرعہ بڑھا:

عمرت مدرسة ومارستانا ٭ لتصحہ الأدیان والأہدانا

فو شع رسغت بی امی رن فر مایا :اس رای ک شم رد یکائی ے اور بائی تصید و نسناء بح ربوصی رک یکوخوب انعامات سے
وازا۔ا میرم رپورےون بی شع رکنکناتے رے۔ (المقفی الکبیر للمقریزی)

اس در اریْ٥لقی‏ کے باوجودآپ نے اپ ےگھ می بر بھی قائ فر ماس ٹیل بچو ںکوق رن شریف
کےساتجدیکرد بی ا مورکیٰحلی بھی دیاکرتے تے۔

آپ انچائی شریف ٹڈ سگھاورغوش اخلاق انسان تے۔آ پکا تم ملک پلک تھا۔ بفصی کی کے ایک شاگرد
علامدالوحیائن انی فرماتے ہیں :کان شیخا مختصر الجرمء وکان فیه کرم“. (الوافي بالوفیات ۳۹/۳)
مشہورستشرق موَررحغ 81٥٥۴61۳1801‏ اد0 (م:۵١۱۳ھ‏ )نے تار الادب ال ی ۸۵ کا ےا
افص کی بیت المقدرس اور پر یدرمنورہ یس دی سال ہپ رمککرمہ میس اسمال مٹیم ر سے اور و ہی ںتصیرہ بر دہشم
فرمایا۔ ٹیس (مص رکا قرشم جعمشرقی سے مس دا سے )می تس بکیطرف ےگران رے۔

قائل نو امر بی ےکہ رومان سے ان مور کا کول خزا لگن دیاء یز دم رکابوں ہیں بھی علامہ
وص ری کے عالات میں الن با قذں میس ےکوگی با تنا تی ہمواۓ اس کےک یہ میس نپ کت
ازم رے۔
سای عالات:

سا ہیس صدریی :ہج رکی کےآ نا ز ٹیس اھ رام نین ناصرلد بن ااڈدعباسی بفدرادیں برسراقت ارتھاہمشرق ٹش
خوازرم شاہی ران تےء جال اللد بین خوارزم شاہ اورخلیذ بای کے مابین اشنا فات بڑ تے جار سے تے اور
تعاقا ت خطر ناک حر ککشیدہ ہو گے تے :و بت فو حکش یک کچھ ین اورخوارزم شاہ بقداد بر مسلط ہون ےکی
گحات میں تھاہمشرقی سے منگلو کا بل بے پابال بڑ ھاء بیسیلاب بلا اپنے ساتحددنیاۓ اسلام کے وع خعطوں
کو ہا لےگیااور ۹۵۷ دھ می اداد سے۶ پامی انا بھی ساط سیا ست سے برا ٹھاد ےئ ام وھ بھی منکلوں
کےتھاو ںکی زو می سآ ے ءعلب ما وشن پرتا ا رکی شک رڈ ی د لکی طر ٹوٹ پڑے اوران علاقوں کے
ملمان جو پیل بی سلڑی جن کآزماوں کے تم بن ہو تھے اس نیت سے دوچارہوۓ ؛اس پمتتراد

سے

بکیراقی سے لے یے مسلمانوں کےا نے ام ذمع کی جاخب ج ےآ ر ہے ےہ ری الات لوگوں یس اضطراب
اور ما ایی بہار نے کے سب سے ڑ ےج رک ثابت ہو ئے۔
وفات:

اسعندریہ می لآ پکی وفات ہہوٹی سن وفات یس اشتلاف سے ء علا مہ صفدیی (م :۹۴ ےم“ ) فرماتے
ہیں :غاابممان یہ ےکہ بوصی رک کی دفات ۹۹۷ یا ے۱۹ نھ یس ہہوکی ۔علا مہا نت ری بردیی ل2م :۸۴ ےت )نے
اسی قو لکو لیا سے ۔ علامہمفریےی (م:۸۳۵ھ) نے آ پ کا سن وفات ۱۹۵ھ لابا سے ۔ علا مہ سیھڑگی
(م:۹۱۱ھ )بھی مھ یککھھا ہے ۔ عابی غخلیضہ(م :۱۰۹۸ھ )ن ےآ پ کان دفا ت۹۹۳ھ لا یا سے ۔ برومان
نےککھا ےکآ پکیادفات:۹۹۳یا۱۹۷۱۹۵ئں ہوئی-

مرار:
انکندر یہی امام اص کی کے نام سے ایک ضشہورسحید ہے۔اىی مسچید سے صعس لآ پکا عرار ہے بیعرار

آپ کےتخ ادراستاذا لوا حپاس می کے مار کےقریب ے۔

مار ہ:
آپ کےتلانمرە شی چنرش وریہ ہیں:

- ابوحیانالفرنٹی(م:۵٥ے)‏ < مین پوسف م نعلی ین لیسف الخرنا شی الانڑی۔ع بیت فی حد بیتہ
تراہم اورلفات کے امام تھے مشمییو کا ہوں کے مصنف ہیں ۔آ ‏ پک مشہورتری ناب : الحر
المحیط في التفسیر رے۔

۲- این سیرالناس امتھر کیل( :ےھ ) تج من تر ہم نج بن ام بن سید المناس/ مو رر ءحافظ ار ہث٠‏
عر یا ادب میں اون متام تھا۔ اصا شی ہیں۔ولادت ووفات ظاہرہ بی ہوئی۔ متنعددکتابوں کے
مصنف ہیں شہورکتاب ”عیون الأثر في فنون المغازي والسیر“ کے صنف ہیں۔

۳ ائن ھاے(م:٤٤۔2ےھ)‏ < من ابرایم ین سعدالبن جماع اکلنالٹی امو کی الشافقی ءحد بی اور گر
تام د بی علوم کے الم تے_ بیت المقدیس کےخطیب اورمتو لی تھ, پچ رص کے تقاضی ء پچ رام کے او چھر
مص کے ای رہے۔ا نکی ہو راب ”المنھل الروي في الحدیث النبوي“ ے۔اورنگی
بہت کنائی ںآ پ نے تالیف ف امیں۔

علامہ پوص کی علا کی نظ میں :

شھ ری شکرکصھی نے فودات الوفیات می ٦ابن‏ تما شی نے شینردات اذ ہب میں علاسسبٹدٹی نے صن
الحاضرۃ یل علا مہاب ن جج شی نے شر انی شی اوددنرخلا ن ےگھ یآ پک شان ٹیس بہت او تک ےعلرات سے

علامراء ن ری فرماتے ہیں : ”الشیخ الإمام ء العارف الکامل الھمامء المتفننء المحققء
البلیع الأدیب,ء المدقق إمام الشعراءء أُشعر العلماءء بلیغ الفصحاءء أُفصح الحکماءء
الشیخ شرف الدین...“رشرح الھمزیة لابن حجر الهیتميء ص٤)‏

علامہ پوصی رگ کے من بارحالات کے لے د کھت : مقدمة ”دیوان البوصیري“ للشیخ محمد
کیلاني. المقفی الکبیر للمقریزي ج١.‏ المنھل الصافي لابن تغري بردي ج٣۳.‏ فوات
الوفیات للکتبي ج٣.‏ عقود الجمان للزرکشی. الوافي بالوفیات للصفدي ج۳. شذرات
الذمب لابن العماد الحنبلي ج٥٤.‏ حسن المحاضرۃ للسیوطي. تاریخ الأدب العربي
للبر و کلمان ج٥.‏ تاریخ آداب اللغة العربیة لجرجي زیدان. الأعلام للزركلي. معجم المؤلفین
ج۰. جامع الکرامات. کشف الظنون عن أسامي الکتب والفنون لحاجي خلیفة.

نصیروبرد کی متقولبت:

تفیل ےکر پ:کرتے ہوے یہاں چنمتقرقی بات ربکھی اتی ہیں:

ا لتتیہقصا تد یش صرفتصیدہ بردہکو برا تیاز حاصل ےک علماۓ اممت نے ا سکی طرف اص نوج
ص70 ٭0؟٭٭مت٭"" شی اورتعدوزباٹوں می نظ ٤فصصل‏ شرووات
یں بش نکی تدراددوسو سے“تاوزے ۔اا کا بکی خدمتکرنے والوں یں گر ایک رف صوفیانۓےکرام
ہی تو دوسری طرفپنل القد مفسرین بن تا گلا ےکر چی یں 53۰
کے لاک خی اہتقمام ا سک مقبولی تکی دانع دیل ے۔* نع کی ا ان تد
گیا خد ما تکواپنا وضو بنایا ے۔_

۴- لیک ا تیر ےکوا سکثرزت سے پڑت ہی ںک اس کے لیس لج پائے جاتے 0
نخس ےجے ا سے ہیں جوخاع عم ن٠‏ ککی طرف سوب ہیں-

ٹن عاما نے تصیرہ بردہکی مقبولبت اور غ ما تک وضو منایاے جیے:میسزات مغربیة لقصیدۃ

سسسسے

البردہء مقال للشیخ محمد المئوني, مجلة دعوۃ الحق ۰۷ ٤ھ.‏ خواص البردۃ
للمراکشي. بردة البوصیري بالمغرب والأندلس (خلال ق۸ و۹ھ) آٹارها العلمیة وشروحھا
الأدبیةء للدکتور سعید بن الأحرش .

۳طض حعقرات نے ا تصیرے کےٹفی ا وف لکتاب می جیا نکیا ے: بردة الب وصیري
بین عقود النظم وحلل التحلیلء للشیخ طارق مین ساجر الرفاعی.__

۵یت حرات نےتصیدہ بردہ یی نشین کے احتراضات کے جواب میں ستتف لکتا ہیں :تالیف فرمائی
ں۔گیے:نحت حدید الباطل وبردہ في أدلة الحق الذابة عن صاحب البردةء للشیخ داود بن
سلیمان النقشبندي (م:۱۲۹۹ھ)

فك العقدة عن إشکالات قصیدة البردة. برا لن ععبداولہ بن اپ یججر ین سا لم شاف یی شرح
تصیروبرددےلیاگیاے۔

علادداز ری ا لںتصیرے کے اورٹھی بببت سے پاباو و لکوم وضو بت بنا گیا سے تی :ال مسدائسح
النہویة في الأدب العربي للشیخ زکی مبارك. البوصیري حیاته وشعرہء للشیخ عبد العلیم
القباني. المدائح النبویة ہین السرسري والبوصیريء للدکتور مخیمر صالح. بردة
الب وصیريء دراسةتاریخیةء لمحمد خالد ثابت. البوصیري مادح الرسول الأعظمء لعبد
العال الحمامسي.

تصیروبردوٹلف مکا نکر سے عل ای نظرمیں:

ا جخرتمول نا ین ام مدکی رحمہاللدف مات ہیں :جمارے اکا بر اپینے مر بیدو ںکوتصیرہ پردہ اور ول
ارات پڑ ھ نکی بدا تکرتے تھے ۔حضرت موا نام رقاسم ناو کی اورحطرت موا نا رشداحمگگوہی کہم الد
نے پتراروں لوگو ںکوا نکا ہو لکی اجازت عطافرائی-

-٢‏ جن الندمولان جھوونسن دہ بندری کے وال مخت رم موڑا نا زوالنفارٹل نے تصیدہ بردہکی اردوشرج عظطر
الوردہ کے نام تک یف مکی ہے۔

سا تیعم الا مت جضرت موڈا نا ا شرف تھا کی رحم البندا ںتصی وکو بہت پیندفر ماتے تھے دہ ان یکتاب
قایس تن رک کان ا فت ‏ زد

-نضرت ھی مولاناشج الا صاحب رجم عفر ماتے ہیں :علا تصیرہبردواو رنیم ای بک مطالعہ
خقمت وات رام کےسا تک یں.. تصیدہ کے ذ ریت نپ یکر چا سے لق پر ہوگا۔

سن

جح 7ت تر کات 22ف بسن کےساتوتصیدہبردہکائھی ذکرے۔

٦‏ ا عرمشرقی علامہا ال رج لعل ک ےب اشارعلا مہ ورک کے اشعار کےہ می ہیں ۔ جاب
بی لکشم ذوق وشوق جات بردوکی م رمون مت ہیں-

ے۔ مو نا ھ نشم ندوبیتصیرہ بردوکونح تگوئ یکا ش ہکا رق ارد نے ہیں

۸۔ مو نا سی سو دا گنی عالم ہیں دہ اپٹ کاب دبا عرب شی قصیدرہ بردہ کے بارے یل فرماتے
ہیں :رام اپٹی د ایت کے پاوجوداے پڑحتااوراطف ائروڑ ہوتا ے_

۹۔حضرت موا نا اوازلا مآ زادرمنت الشدعلبیہ نے اپ کاب تلکرہ شی شان رسال تکا اظہارکرتے
سی ہت و ےم

۰- شیع فاضل سیدامیریلی نے نے پر ٹآف اسلام ٹس بردو کے اھر در کے ہیں۔

اا-مسل مجددیہ کے تن امرس ہندی محیدردالف الی رحمۃ الشرعلیہ نے جہاں اپنے شوخ سے او رکا یں
پڑنعیں وہاں خائ طورپرقاخضی بہلول بدخثا لی سےتصیدہبردہجھی پڑھی۔

۴۳-ساسلہسروردیہ کے عاکم پر وفیسرسییگمودیلی جالن رع بی نےتصرید ہی شر ””الشواردالفرد :“کے نام

ےتالیف فراگی۔

۳- - بر دی علمابیس سے موا نا یراہ واسنات تماقا دریی نے ”'طیب الوردۃ “کے نام سےتصبیرہ بردہ
شر جالیففرائی۔

۷ کبری ہیس مولا نات مور بین اس مل نے قصیدہ بردہکی ایک شر گی اودال پآ شوب وور
ٹیس لا اورمشا رح نے تحصیدرہبردہکؤترز جالن بنایا-

۵- ملا عب التقادر بدالیٹی صاح ب تب التق ار ڑ ےل نگواور بے باک تے ا نکا جلال شا یکوخاطر
میں انا کی تصیردرددگی وجہتھا۔

٦‏ - چخ ابا موا نہب شاذ ی امس ی1 دی سے نی ےکی انضلیت پرمنا قش ہواءاھوں نےتصییرہ بردہ کے
شعرا ۵ کا روس اخصرے وأنے خیر خلق الّے کلھم ٹن ںکیاء نھ یکم انا نے خحواب میس ا نکی تا تد
فرہائیٰ۔رالطبقات الکبری للشعراني)

ےا- تن عی بن ئجرمصتنک بسطا بی نے خواب میس نیک ریم پاٹ کے اشمار وف مانے تن سالوں ٹیل ع ری
ز پان می تصیردبردہکی شر تالفربائیٴ- رالفوائد الھیق

یشون شر تصیدہبردہمولفہ رو فیس رقیدراللشاہ انھی سے پلھتبد بی کے ساتممنقول ے۔

حتصوصیا تتصیرہ پررہ:

[ی رز جا ارت ات ضا پت پیرا ہی ہیں ءاس کے باوج وحرایت سے برا رت

٢‏ موضو تہابیت پاکجزدے۔

۳- ناشھم رحمہاللرقادد الام شاعم ہیں ءان کےکلام سےفصاحت و لاخ ت تی ہے ۔اس کے کی ابیات
نےضرب ایق لکامقام پالیاہے۔

۴۔تصیدہ کل۹۰ ارابیات میں ءاش کےقو اٹ یں ہز ای کہ ک ےکی ںگرارڑیں_

۵ انداز ویان مابیت شی رر ء با ادب اور براطف ے۔

-٦‏ نام رح ارڈرابئل سنت والجماعح تکا عقید و رکتے ہیں

ے- تصیرہ دلوں ٹیس حب نو یی یہ ری رتا سے ءا کو پڑ نے والا آحضرت لے کا شیداٹی ہوئے
من ر ولا ۔( مسج مولشٹرابرا ڈیم یٹئی حخظاللش)

اکا برعلا کی تصیروبردہ اسار:
فقتہادمح رشن کے بیہاں ال تیر ےکااس قد راہتمامر پا ےک اخھوں نے اسے سنداحاص لکیاے-

نام رم الڈعلیہ سےتصبیوکوروای تر نے وا لےتقرات:

سے

۴ابن سییرالنائ المتھر ی۔

۳ -عپدالت زی : نعپالسلام مع زالد بین ءسلطان التلماء (م :۷۰٦ھ‏ )-
رد ہکؤضن اص٥‏ لک نے وانے چنن وو رح رخ ن:

- علامہائن تج ری فرماتے ہیں : مھ متحددطرق سے ان تیر ےکی روای تک اجازت عاصگل ے-
ملا :بش نے چنا اسلام زک با نصاری سے ءاخھوں نے ع :الہش ابین النفرات سے ءالھوں نے عز بن جماعلۃ ےء
ایھوں نے علا مہ پوضصی کیا سے الس تیر ےکی اجازت حاص لکیا۔-

دوسراطر لٹ حافظد این تج رعستقلا یکا ے :یں علا سا ششینی ولا مہاب ناپمطشن اورڈ من الد من رای
سے الن اس بکوئزابن جماععۃ سے ایس علا مہ اوضی کی سے اجازت حاصل ے۔

تس راعل لی علام جال الد بین سبدگی رم اکا ے۔( المنح المکیةفی شرح الھمزیم

۳ علامہابن مرزو یسا لی( بن ام )نے شر تصیدہبردہ یش اپٹی ار اسانید اظم رح ایٹرک
بیالن ف میں ۔راظھار صد المؤدة في شرح البردق

۳ٹ الاسلام کا انصار کی اسانیرکوعلامہمخاوئی رحم داد نے مرتب خر مایاہے۔ا سکاب می ںآپ
کی تصیدرہبردہوکی دوسنرو ںکاگھی ذکرے_ (ثبت شیخ الإسلام القاضي زکریا بن محمد الأنصاری ء تخریج الحافظ
شمس الدین السخاري)

ان اکب مح رشن کےعلادہ بےشا رعلا بیس ا تیر ےکوسندآیڑ نے بڑ ان ےکاصممولر پاے۔

شما را نعتصیر وبردہ:

یہاں تام شردھا تکا اح لصو دی صرف ا سکتا بکی طرف ا مت مسلمہ کے اختزا رکا ایک خ اک نل
کیاجااے:

ا- بدراللد ینیم بن ئمرالخزی ہمتوئی ۹۸۳م ءا نکی شر کا نام ”الزبدہ“ے۔

۷- پر بن کس مرن الہار فی مکی ءا نکی شر کا نام :” ارتشاف الشہد قئی شرح تصبیرق البردۃ“ ہے۔

۱ یٹس الد ین ءا و داش بد اشن الزمردگیءا کات ا فان مویق ١ےےو۔-‏

۴ زز بین اللد بین خاللد جن عمبداللرالازہریی متوئی ۹۰۵ تہ ا نکی شر کا نام :” انز بد ٹی شرح تصیرۃ
|7 رت نیب
۵ جلال الد ین ام نی الشائی صاح خی لایع :توق ۹۹۳ وءان کی شر کانام' الانوار
مض می مرح خرالری'دے۔

۷- اھب نھب نال ی بکرال نی بمتوثی بعد ۸۰۹ح ءا نکی شر کا نام : خنہنۃ الطا ین وت ال رین“ ے۔

ے- الوعہدایڑیھ بن امر بن مرز وق اسان بمتو نی ا ےج ۔اھوں نےتقصیدرہبرد ہیی دوشرشل ھی ہیںء
ای ککانا ما ظہارصدرقق الم ودقۃی شر تصبرالبرد؟ۃ““ےءاوردوسرک یکا نام الاستحاب ما البرد امن البیان
والائ راب ے۔

۸ این ادرلیں مکی ہمت فی ۹۹۰ حا نکی شر ح انام زخواص البردۃ لی برہ ادا ہے۔

۹- کر ا بن شگرالا نصصاری مروف نع الام متوثی ۴۷ت ءا نکی شر کا نام انز بد الرائنۃ فی شرح
رد ۃال فا“ ے_

ا گی الد بی بن صلی تاد ہمت فی ۹۵۱ ءا نکی شرع کا نام 'راحت الا روا ں“ے۔

اا لی بن ھرسلطان ااہردگی ءالمعرروف بملا مکی التقاری ‏ متو ثیٰ ۱۳٭۱ ہہ ا نکی شر کا نا “ال بد الد ت

ٗىَفسی

ٹیش ‌البرد و ے۔

۳- عبدالواحد بن اج الا لصاریی متوٹی ٭۳٭۱ح ءا نکی شر کا نام نشفاء القلب الج“ ے۔

۴ئ ی نآ یک رک دی ای بمتوئٰ ۴۷+ حہ ا نکی شرحع کا نا 'الدرۃ دی فی شرع ایالب
0 شک

۳ع بداف ین بدالنتاع ہمت ثی بعد ۱۱۹ح ءا نکی شر ح کا نام لو رتافد“ ہے۔

۵- الوب داش بن ادا نکی شر کا نام 2 لوامح او ارالگوا ان

-٦‏ برا ئیم من مر الا جوری موی 2۷٣۱ءا‏ نکی شر حاشری: ال باج ری ےش ہورےء جودراصسل حاشیہ
ےںگرشر ےکھی زیا دم تھے

ےا-عمربن امرالف ری ہمتوثی ۱۳۹۹ءا نکی شرع نام نا ا تحصید تشد“ ہے۔

۸ د-کمال الد می نین افف ار زی موی ۸۳۰۔-

۹ ہتمالل الد ین دربن اوسف ءالمع روف پان ہشام او ی بمتوٹی ۱ےھ

٭- خی رال می خی ن مم رالعطو نی ہمتوٹی ۹۳۸۔-

١‏ سی الد یرب ن ص٠ض‏ ی۰ا رج داز وی وت

۲ع بی رارڈ بن لیتقوب الفناریء مث ۹۷۳ھ-

۳۔-شرف الد نعل الیز دی مل ۸۲۸ھ-

۴ لی بن مر البسطا می الشاہرودیی ممتوثی ۵ےك۸ھ-

۵ الونشام شب الکن ہن اسا گل ار کی نی ۸۵٦٦ھ‏

۹ تی بن جابربن می انی الا فی بمتوثی ۵ےہ

ے٤-علا‏ ے_سعرالر ےتا ز اٹ :۸ ٰ۹۱ےھ-

۸- جلاال الد بین دی ون ۸۰۲ھ-

۹- شرف الد ین الیزدی :حول ۸۲۷۸ء-

۳۰ ابوالعپاس امرب نی بن اپ یج رالقسطرا کی بمتوثی ۹۳۳ ھ۔

-ھ٥١۱١ -نورالمد نع القادریء ون‎ ۳٣

_ ۱۰۷۸ ہج بن لیف القری الشانضی ؛متوئی‎ ۳٣

۳ -عبدالڈ رب نگمودءمترو ف وی کگمووز ادومتو ثٰٗ ٢۰٭او-‏

سس
ےم ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے جحے ٭٭-ے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے سد

097 موا نا جب اح بی اکھوں ن ےر یءفاری اوراردوگّول‌زپائوں برد وی شر‎ -٣۴

۵م ول نا ذ والفقاریلی د ہو دی ءا نکی شر کا نام ”عطالوردہے۔

۷ -م ول ابو اسنا تارق درکی ءا نکی شر کا نام نیب الوردۃے ہے

ے٣س‏ ٹر یآ فندبی ءا نکی شر حکاناھ ”اتوس ےہ جوت کی زبان ‏ راکھ یگئی ہے_

۸۔مولویینضل اصرعا رفءان ایر جع 08ہ ارار ےن

۳۹-مول ناابرائیم نی ءا نکی شر انام 2مہ جع ہے۔

۴م پرو فیس یلسن صد بقی ءا نکی شر کا نام نجرد ال“ ے۔

ٹرکورہ بالاششروحات کے علاوہ تصیدہ برد ہی اورگھی متعروشر و ںی ائی ہیں تخحیل سے لے :کشف
الظنوت ء إیضاح المکنونء جھود العلماء في تصنیف السیرۃ النبویةء هدیة العارفینء اکتفاء
القُوع بما ہو مطبوع کی طرفرجو ‏ فر ایں۔

کشض الظنو ن بس۳٣‏ شردھا ت کا ہک ے ۔ روما نکی تار الا دب الع ری بس ۹ ےشرودھا تک ذکر
ہے نین میس سے ۴۷ وو ہیں جوف الظنو ان می بھی برکور میں ۳۴ھ ران کے علادہ ہیں -

بفرادکۓش ہو رپ غانہ ”الم رکز الوطنی لملمخطوطات “کک فہرست میں ۸ انشروحا تکاذکر
ہے۔ان ٹیس ۹ ھا کی خلیضرادر برہلکمان نے ذک کی میں اور۹ مان کےعلادہ ٹں-

یئاک یکتاب' ”ال مداح النویت “یس ہا رشروحعا ت کا ذکر سے :جن میں سے ۵ ا رھا گی خلیف ہاور
پرللماان نے ذک مکی ہیں ۵مان کے علاوہ ہں-۔

عمماود از یں تصیدرہ برد ہکی شروعات کے مقد مات ۰سیرت نبد بی ہج پیا اد بک یکنا بوں او رکب خمانوں کے
مخطوطا کی فمارس ٹی اورجھی بہتىی شر دحا تکا ذکر متا ےء جو برکودہ پا مصمادر یل ہیں-

کی وو

7 لر,طہ پاغزل کے ہرشم ہے پبیلہمصرعراولی کے ہم قافیروردای فجن مصرتوں کے اضا ن ےکو
تس کت ہیں ۔تجددعلا نےتصیرہ بردہک اتی سکی سے ین میں سے نز تحضرات کے نام ییہاں دک ر کے
جات ہیں:

ا لیران من “لی القرامالی من ۹۲۳ھ

سشجھنادکای بن صائی ‏ متو فی ۹۰۰ھ۔

۳۔ ابولفحضل امربن ا یبکرالھرنٹی توب ۷ے۸ھ۔

۴۔ لوسف من موی الال ٣ون‏ ع٤ےو-‏

۵۔اسعد بن سعرالر نا 9 م نآ ل صن جان :مو ۳٢۱۰-د-‏

ٹس الد میم نیل امنقر کی ءالعروف پان اتی ,موی ۸۳۹“۔

ے- ہاب الد بن ام من ا مازیی من ۵ے۸ھ-

مجر بن بد الین ال را شی ول ۳۹ےے

۹ ا ہن ئجرالصاحب امو گی مل ۸۵ےے

٠-اسما‏ نیل مین ریما موی عاظت

ا-ااوسعیرشعبان منص ری النافقی ,موی ۸۲۷۸ء-

۳ الو ھا من نئی الد گن ااوبکراتھو ۸۳۶۶ء

۳- خلیظہبن ام الب طا می ممتوثی ۹۹۰ و-

"۴ جن امم رال رو ااکگشماری :مو نٰ ك۹۸ء-

۵-صرق الٹرالقاہری :٣ن‏ ۱۱۰۵۔-

۹ ٹمالد بن رن امرب نع ادن راقلقشنر ىی الا فی متونٰ۷ے۸ء-

ےا-ز بین الد بن ا ہوالع طاہ رب ن تن ءا لمع روف باب نعجیب ا ۶ بموئی ۸۰۸۔

۸- نا صرالیر ین مب نپ راللصصید معید ال ررست الماللی-

۹ ام بن برا لص رال می

*۔ مال اللد ین تن من اجرالصوئٰیٰ_

کشف الظنو ن می ں٣‏ ا تسا تک ذکر ہے ۔ بروللما نکی تار الا دب ال ری یش ۰ مات کاذکر
سے نین میں سے روہ ہیں جوکشف الظنو ن می بھی برکور ہیں۰“ ران کے علا دہ ہیں -

بندادکیشہورکپ غانہ ”الم رکز الوطضی ملمخطوطات می ہرست میس * ا ریسا تکا کر
ہے۔ائن یش ام ب رومان نے ڈکم کی ہے اور۹ رید ہیں-

علادداز بل تصیدہ بردہکی شروحات کے مق مات یرت ند یہ پیا اد بک یکتاہوں او رکب ناوں کے
مخطوطا کی فارس میس اورجھی بب کی شیا تکا ذکرمتماےء جو نرکورہ پالا مصمادر یسکیس ہیں ان س بکا
بجھوعہ سے رک جانا ے۔

تع یزور

ال تصیدہ,ءقطعہ با غمزلل کے پرمشم رس پیل مصرصراولی کےہمقافیروردایف پا مگوں کے اضانے
کیج کے ہیں ۔تصیدبرد ہکس کین دانے چنترات کےنام لا طف اتا

ا مدان عمرالقاضصی الدریدما وی ہمتوئی ۹۷٦ھ-‏

۴- امہ نج رالرفائی مو ئی ۸۰٢۱و-‏

٣ن‏ لی الما ءالمملعقب بذیازییالمصر می ممتو نی ۱۱٠۵‏ ھ-

۳ مہہ کاڈ گی ال گگی۔

۵ ہجمال الد یھن الوفاء-۔

کشف الظنو ن می امھ کا ذکر ہے۔ ب روما نکی تار الا دب ال ری یل * امنسبیعا تکا کر ے-

بفرا رکٹ شہو رک غانہ ”الم رکز الوطنی مل مخطوطات می فہرست ٹ٢‏ سیعا تکاذکرے_

707 لی ار ےک نی ےا انت کرک
ہے اراس کےعلاودے۔

علاوواز ینف لحضرات نے تید ہکی تسدرایں اوریشن بھی تالیف فررائی ے۔

تفط رقصیر وبروہ:

ہرم کے درممیان بی دمصرتوں کے اضا ن ےکوضشطب رسکیتے ہیں ۔ نی اصسل شع رکے پیل مص رس کے بعد
اوردوسرۓےمصرے ے لے ددم رتو کا اضا نشی کہلاتا سے ۔تصیدہ بردہکیاکتشطی کین وانے چن رتخقرات کے
نام سی ہیں:

ا-اتمر بن داووبن سان نر ی البفد اوکی موق ك١۱۳۷و-‏

۴۔واورین سلبمان اتتشبنر بی البعد ادگی ء اروف پان جج تل ۱۲۹۹ھ

. 0 ی ص +٭ھھ0ك0۸(

٣"‏ یٹول نمی ب نشھر ما ذظ ال شقی ممتو بی ۱۳۵۲ھ

۵ عبدائمیر نر بن گی ہم ۱۳۲۵۵ و-

۷-عبرالقادر ین بر اللطیف بن پمرالپیسا ری الراٹئی رمتول ۳۰٢ا‏

ے- ات ئن ا ضبن کبزا لواحرالا ؤ ری ٣و۸‏ ےو

۔ےے۔تےّ

٭- رمضماان) گشتی الردی مو ۹ت۹

رما نکی تار الا دب الع ری یں کے انشطی را تکاؤکرے_

بقراد کش بو رکب خانہ ”الم رکز الوطني مل ممخطوطات می ذہرست ں٣‏ رنشط را تکاذکرہے۔

کن کک ات ار لوت میس +اڈطبرا کا کر سے جن می سے ۴رر کان نے

کرکی ہیں ہا ران کےعلادہہیں۔

نز بن اللد ین خاللد بک نع بد الال ز ہیی ہمنوٹی ۹۰۵ کی شر تصیدہ بردہ کے مقرے می تق ق مم لی
تن نے دشرا تکا ذک رکیاے جن میس سے٣‏ بر مان ن بھی ذک کی ہیں اور مران کے علا دہ ہیں-

بریصیا تضصیروبردہ:
تصبیدہبدححیہ بی ےہا لکاہ ہی ت نون بد ئن جس سے کرٹ نک طرف اشارہکرد ہاہو۔
تن کی مار کک یکقاب ال اح لیٹس ام بربیعیا تک ذکر سے وکتذ رام مطلو بک یکراب بحوٹ
خیش ۱۸ء بدیعیاتکاذکر سے جن میں سے ار زکی ما رک نے ذک کی ہیں۹۰ مان کےعلادؤں-
عثا نآ فندری عھر یک یکتاب الروض النضر می ترا ج مد ہاہ للحص رر میس ام بدیعی کا ذکرے۔
ج بی ز بدا نکی نار آداب اللفۃ ال ری مس۷ بد جیا تکا کر ے-

معارضا ت نصیروبردہ:

اٹ ہو رمصری شا عراحرشوٹی (متو بی ۱۳۵۱م )نےتصیرہ بردوجی کے وزرلن ‏ ٴا فیراورز مین میس اپنامشہور
تصید ہن کچ ارد“ کیاے, ج۹ا اشمار مشقل ے۔

جھودسا بی المبارودیی نے تصیدہ بردہگی زان یس زا ش ما نل قیرف مایا یش نک ام
”کشف الغمه فی مدح سید الأمة “ ہے۔ دوفو ں تیر ے شر پاجو ریش مزا الو نی کے
یس مطبوںع ہیں

۳چ عی سید حاشورازہرکی نے تصیدہبردہکی ز لن پر ”بردة الصبا في مداح الرسول المجتبی 8
کے نام ے۷ ہم ری فیات ‏ تق لتص شرف ایا۔

۴ ٹچ اس لا وی نے تصیدرہبرددکی ز ین پر متا ج البردۃ “کے نام ےتصی ہوا

وس 0

ان کر کے :۸ءء) ہت لی بین سن ین ابر ایم انگورہی مصربی
(م :٠2٤۱ھ‏ )اور پلال بن سعیدالعما لی ن بھی تصیدہ بردہکی ز مین پرتضا مکی ہإں_

اس موضوںپ ایک ست لکتاب :” تصیدۃ البردۃ ومعارضا تا“ منشورات ئگ بوذ ینہ کے نام جیپ
کے

وت سے ونشلبر کے علاوہ اورگھی لف طرلقوں سے منعددعلال ۓےمرامم نے ال
تصیر ےک غدمت نے اور جہاں تک ا تمیرے کےترتھےکپاعلی ا تق یباان ام ز بانوں جس جس
لق و ا ار قی پڑعتی ہیں اس کے تس کے گے ہیں ھٹلا: اردف فاری ء بڑ ناپ ی کا
اگکربیزبیء نی ہف رانحیصیء لا نی ء جادبی ( اڈ و نیشیا ء بگالی اورشنخش دوسریی ز با وں می بھی اس کےتر ے سے
جے ہیں تنعییل کے لیے مندرجرذم لکنا یں دنھی جانکتی ے:

کشف الظنون, إبہضاح المکنونء جھود العلماء في تصنیف السیرۃ النبویةء هدیة
العارفینء اکتفاء القُوع ہما هو مطبوع, الأعلام للز ركليء معجم المؤلفین.__

ا کنب کے علادوتصیدہ بردہ کے ببت سے ع بی واردوشروحات کے ممنفین نے اس موضو عکوفحبیل
ھ0

نیک ریم ےکا انی شان میس مدحتصید ہم نکردواشخاعح کو برد‌ش ریف عطافرمانا:

جناب ن یک ریم صلی الد علیہ وسلم نے انی شان یل مرح ہتصیر و نکر بحالت بیدارئی با ححالت منائی
دواشخا ‏ سکواپٹی برد دش ریف( چادرمبارک ) عطافرمالی ہے ایک نخر تکحب مجن ز ہی ررش ال عنہ ہیں جن کے
دح تیر ےکا نک رآپ جلاف نے بحالت بیدارئی نی اپٹی چا درمپارک عطافرمائیء دوسرےعلامہ بوصی رک رمہ
اب ہیں جن کے مرح تصییر ےک نکر جناب نی یک ریم چا نے بحالت من ٹیا ای حجادرمبارک ان پر ڈالی ج٘ سکی
ہرکت سوہ ببارگی سے شفایاب ہوئے بی خالی ال کرد وضصیردے جو” قصید البردۃ یکم ین کا
وخواص می ںنشجورہوااوربہتکی ز بافوں میں ا سکیش رو اور جےککیصے گئ _

ضر تکحب من ز ہنی الڈرع نک نت تصیرہ ”قصیسدة بانت سُعاد “ کے نام سے پورہوا۔متحرر
مو رشن نے ان کے ا لںتصبی ےکا اودا ںوک نک جناب ن یریم چا کے چیا درم بارک عطافر مان کا ذک کیا کے
علاصدائن الایفر مات ہی سک ج بکحب ہن ز ہیر ابنا لت رتصی رہ بات سعادس کاردوعالم اٹ کےتضوربیں بڑھا
آپ چا نے خوش ہوکر بردوش ریف جوآپ علی اص والسلام اوڑ ھے ہو تے اتا رک یں لطورخلحدت عطا
فراتی۔ وکان رسول الله قد أعطاہ بردة لەء وھی التی عند الخلفاء إلی الإ . رأسد الغابة٤/٤٣٣٤۳).‏

بی 7ت نیاےئط درم کات کس اس داہرف ة ا عالجة لہ ال دۃاعظی
اللبيٌ ث کعب بن الزھیر حین قرأً قصیدة بانت سعاد فی حضرتہء واشتراها العباسیون.
(العرف الشذي شرح سنن الترمذي ٥/٢‏ ۲۳). مزیرربے: معجم الصحابة لابن قائع (۱۸۳/۲)ء الإصابة ٤/٥(‏ ٤٤)ء‏
الأعلام للز ركلي (٥۵/٢۲۲)۔‏

حافظائ نکٹرف مات ہی ںکرعطاے بردوکاواقعہ بہتتشہور ے با ہم ا سکی اسنائ لنظرے؛ وھذا من
الأمور المشھورۃ جذّاء ولکن لم أرّ ذلك في شيء من هذہ الکتب المشھورة یاسناد أرتضیهء
فاللّه أعلم. (البدایة والٹھایة )۳۷۳/٣‏

نر تکحب ری الع ہکا یہت بڑااعمزازتھ اہن یکریم چا نے نیس انی بردہش لیف عنا یت فرمائی
تھی ء وہ پیش انی اس فلح تکودل وجان سے ۶ز رکھتے تھے ۔حطرت محاو شی لدع ہکوت کات رسول ا
ج مرن کا خو قش نکی حدکک تاءانھوں نے دی ہنرار ددم رہہ جن يک کے حر تکعب سے بردوش ریف
اص لک رن ےک یکیش کی ؛ مین و کی مت پرجھی اے جدالکرنے پر تیارنہہوے ۔ححفر تکح بک وفات کے
جح ورصہ بت رحضرت معاو ری الد عشہ نے ان ےصا زار ےعقبہ سے یں را رسیم دید ےکر بردہ
ریف حاص ‏ لک ہی۔ تاریخ الخلفاء للسیوطيء ص )۲٢‏

حضر ےت میا و یی ال دعنراور بعد کے خلغاۓ ہنوامیباور بی عباس اس با رکیت بردوش ری فکوعیالفط اور
درا ای کےم دیس مواشح اورتتا ریب پز یبن نکیاکرتے گے۔(الاصابة .)٤٤٤/٥‏

امام ییوٹی ف مات ہی ںکیسقو طط بفداد کے موںحع پر یہ بردوشریف ضاػج ہوک گی ۔ واأظن أنھا فقدت في
فتنة التتارء فانا لله وإِنا إلیه راجعون. رتاریخ الخلفاء ص )۲٢‏

ئن بض ستتنرٹین کے بقول مہ بردوشربیف ۵۱ء می سآ نخرىی عباسی غلیطہ اتک لکی جانب سے عنالی
سلطا نمیم او لکوشش‌ کرد یگئی اس وقت ہے | سے شسطنطزہہ کے شا بی خززانہ می ںتف وی اک ردب اگیا_ اور ۱۸۲۹ء
یس سلطان بدا لی نان اول کے پ ہد میس بردوش رای کو ستانہ اسیو لکی ایک سر میں مت لکردماگیا۔ یمسر
ما اسی مد کے لیے ہنوا یگفیای اوراس سو رکا ناماس بادگار برد ہی وج نر ےش ریف کش ہورہوا۔ ال وقت
بردہشریف سلطالن شھ فا ےق رکردہ نول کیل نو پ کا پی س ےکم رد نہر ایس ایک طلا کی صندوق میں

تفویط ے...(شر ح توبات سعاد-علا نل اج معارف۵۴)

نضہروپررہ ووتیے:
-١‏ علامہ وص کی کےتصیدۃ الب رد کی وج تح کے سلسل ہبی صاحب تصیید ہکا ایک پیا نع لکیاجا نے٠‏

آپفرمات ہیں: ”نجھ بر فا ںغکاحملہواہجس سے مرا آدھادزمن ہوگیا۔ جب میس ای کےعلارع سے مال
ہوکیا نو ٹیس نے رسول اللہ ےکی شثاان افرس میں تید ہوا اوراس کے سط سے الد تی سے دع اک یمکردہ جے
شت ہکا رت ئن این ات کا اٹ کان پک کی مان ےا ان ان
جناب رسول اکرم ہلا تش ریف لا ے اورآپ نے اپنادست مارک میرے بدلن پ رئیا ورای چادرمبارک مھ
ہڈا دی ء جب میربی گنی نو جھےالیبالاکرٹیرے بدن کے ےنس صے می مکت پیدا ہوکئی ہے۔ مس ہے
اخقیاراشکاہواادر جن لگا اور لت یل گھرے با رآ گیا“

یرہ بردہ کےتا مم شارحان نے اس وا ت ےکا نظ پامفصصل نکر کیا ہے ؛ وہ ال ں تیر ہکی برکت سے
اص یکوفا سے شفاحاصل ہوئی اس لے ا ںتصید ہکا نام البر * 3با رکی سے شفا ‏ ڑگیا۔اور چوک ہاکھوں نے بے
تصید ہپ سے کے بحدخواب میں د یگ اکہرسول اللد ہلان نے انی جیادرمبارک اتارک ان پر ڈال دکی ہے اس لیے
ال تصیدہاوقصیدة البردۃئھی کے ہیںءاوریچی نامز ادہش جورھی ہوا۔

۴ یابرددھاری دارنٹش جا ور کت ہیں ,یت شش چا در ش خی ف خواصورت دھاریاں ہو ہیں + ای
طرح ریقصید ,بھی ختلف خوبصورت مضابی۳ن ‏ مل ہے رسول اول رسکی الد علیہ ول مک عبت ءآپ ک جحزاتء
آپ کن زدات ہآ پکا ہمالءانسا ین سک مکاریاں وغی لف فان ہیں-

ا2 ار دہ کے عفی ربق سے صا فکیاہہوالوباء ےر بی سےلوبااوررندہ سےلکڑ یکوصا فک تے ہیں
اور ہچنمدار بناتے یں ای رح تید ہگ صا فکیاہوااورخبضورت ے-

۳-آردہ برد سے ہے چوڑٹھنرک ک دع بیس ہے یتصید: شا ع :ارک اورسائع کے لی د لکی ٹنرک
اور ورکازر لچ ے-

حاتی غلیضرنے اورگھی منحددو جو وش ذکرکی ہیں ۔د مل ے:کشف الظنون ۱۳۳۱/۲.

تصیروبرد کے اشعا ری نعرار:
تصیدہ بردہ کل اشعا رکی تد ادایک سوساج( )۱٦١‏ سے ۔ اس تصیرہ کے اول وآ اوراسی طرح
درمیان می بھی ئن اشعار بڑھاد ئے گے ہیں ؛ چنا خی تصہیر ہکی ابتقرائٹس مندررجرذ یل دواشعارالاٹی ہیں:
َلَای صَلرَسَل دنا ہا ٭ علی عَبٰيِكَ عَیْر لعل کلہم
ابی طر نعل اول کے پانچو یں شع کے بعد پیش کی الواتی ے:

وَلّ أَكَارَنَكَ لَوٴنَي عبَْرَو وَضنّی ٭ ذِکری الْخیام وذِکری سَاکی الْحیٔم
ابی طرں آٹھوی ال می شعرفر۰ا رک بعد ریشع الاتی ے:
اك قَامَ فی ججابع الْهَيْجَاءِ عَاطِيْهُم * تَصَامَمَتْ عَنه أذنَا صِمَة الصُمَم
ان کےعلاوہمندرج ذ مل دواشعارگھی الھائی میں :
شعم٣ھ۵‏ کے بعر
حَتَی ِا طَلَعَثْ فی الگون عَمْ ہا مُا الْعَالَمیَْ وَأَحْثَ سَاْر امم
ش م۸ ہے پور ۱
اہ الْمُرلَتَخْقی لی اع ٭ بِدزیف لعل بین الس لم قُم
ریت وٹ
7 چ8 ا کی رای زال مزال
فَاغْفِر لِسَاحِيِمًا وَاغَفْز لِقَارِيِهھا ٭ مَألنكَ الْخَیْرَیا دا الجُودِ والکرم
ان اشعار کےعلادہ مندرجرذ بل اشعارگھی الاقی ہیں ء جوقصیدہ ک ےت براعوردعاڑ ھے جاتے ہیں:
يَ رب بِالمُصطفی بَلَعغْ مَقَاصِدَنَا ٭ وَاغْفِرلََامَا مَضَی یا وَابع الگرم
َاغْفْر هي لکل المسْلمْن با ٭ وه فی المسجد الفصَی وَفی الْحرم
ام يَصَه فی طَيَحَوَم ٭ وَاسمْه لسم من أغظم اَم
وَهٰذ٥‏ بَرِدَةُ المُختَارِ قد غیت َالحَمْد لِلّے فی بَذَو وَفي عم
ران اشعا رکا لکرلیاجاۓ و تحدرد رد کےاشعاری کو تد اوایک سو( ۳عا)+وحائی ے؟ کر
3 یھی ےکس کیک انشمحار ایک سوساٹھھ (۱۹۶) ہیں ء بقیہاشعارالھاٹی ہیں یش نکی ضبدت علامہ بوصی کی
ظرت فان
اس با تک تا ئحید اس تصیدہ کے ایک اورالھاقی شعمرےبھی ہوٹی سے جے باجوری وغیردشارحئن نے تصیرہ
بردوکےالواقی اشعار ک ےکن می ںاخ لکیاے:
انا قد انت مین مَع من ٭ فَرْخ بهَاكَرَبَنَايَاوایع الگرم
اکر چہ یشمرالھاقی سے اورعلامہ بفصی رٹکیا جانب ا ںکی ہت محلوک ہے متام الس سے ہہ بات غابت
ہولی ےکہ بردہ کے اھ ریکل ترادا یک سوسا ٹج ( ٣۱۹ہی‏ ے۔

سسسیے

تید بردہ کے لے الھائی شع ری رت رح :

تصیدہ بردہ کےشرو می ایک الھائی شعمرعامطور برلوک پڑ حت ری ہیں٤‏ وہاگر تی ہکا ت نہیں ؛
ین چوک یجوام وخواصص ا کو پٹ ھت رج ہیں اس لے ا سکیٹشق شرع ٹن لکی اتی ے:

تہ : تھا تھرٹیں اس اون کے لیے ہیں جس ن نو قکوعدم سے وجودہنشاء ]شی پیر اکیاء چم ررسول
ال بر درودہوجونلو کی پیرانشی سے پل نبوت کے لیے جن لیے یئ حے۔

الحمد می الف لام شی ےہ یا اضتخراتی اور ار کی اورعید ہن یبھی ہہوسکنا سے ۔اگمر الف لام ام
فائل بعر مفعول پرداٹل ہواورحال واحتتتپال کسی میس ہوتذ الف لام ای ہے تی ”ا لیا ہب“ کا الف لام٠‏
اوراس کےعلاودال رٹ ہے کرت بھی زائدہوتاسے اوریھی یر زان

الف لام فی خی رزاکدکی جا رسسمیں ہیں:

.الف لام نی ,یجس می کسی حقیقت یجن ینس ء با نو ء با ایک صن فکی طرف بخی راف راد کےلیا طط کے
اشاروہد جیے: الرجل حیز بن المرأة . رج لک نو عورت سے تر سے ؟کیو ںکمردامام اورامی اگنن
بن لکنا سے کور تڑیں می نکتی ے۔

۴- الف لام استنفراقی وہ ےجس مم قمامافرادکی طرف اشارہ ہو جیے: د(إكَ انان لَفِیَ سر
لا الَِيْنَ آمَنوْا.. .4 .رالعصر: ٣-۰‏ انسالن کےتھام اف اوغا رے ٹیس ہیں موا ائن اخ راد کے کا کر الا
7٠.22‏

۳ الف ڈا می نار قی وہ ےجنس میں ممعلوم فردہیاافرادکی طرف اشار ہو تیے: :َفَعَصی فِرَعُو
لژَسو لپ . زالمزمل:٦۱)‏ (فرکون نے نائص اورمعلوم رسول بجی حضرت می علیرا للا مکی نا فرماٹ یک )۔

الف (اممعہدذ ہنی وہ ےجس میں الن افراد با فردکی طرف اشارہ ہوجو ارح میس نین نہہوں ء لیس
شللم نے زہن میں ف رن لک رلیا ہو تی : نی أُعاف ان بَأَکُلَهُ الڈنبْ پُچ (یوصف ١ ٠:‏ یتقو ب علیالسلام
نے فرماا: یس ڈرتا ہو ںکہ لیف علیہ السلامکو ایک بھیٹریاکھا ل ےگاء جو نمارع میں شی نکیل ۔(دبھے بدتور

الا ر۳/٢۱٥)‏

اکر السحسمد لہ میں الف لام استقفراقی ہو لہ اک ہتھہو کت میں نذ می ہیں بج کےتقمام اف را اتی
کے لیے ہیں۔او راگ یی ہو می می ںک یج کی یقت اورفو لی کے لے ہے شش یکاقول ے۔
زشش یجن یکو بی د نے ہیں ؟ اس لی ےک اس میس دیو مع اللدییل ین جا تا سے م]شنی ت کی مقیقت اورنو ‏ الد
تاپی کے لیے ہے؟ اس لی ےک ہقھام افراداوڈ تھی کے لیے ہیں اورجمہوراستنفرا یکوتر نی دینے ہیں ؛اس ےک
شریعت میں تقیق تکی طرف اشثار: اخ راف راد کےگیل ے_ ررد المحتار ۱/)

اتی ابر می ڈرکور ےک الف استفراقی ہونذ ا سکافا دہ مقبدائی اہ رہ وک یج کےتمام اف راد( کہ
جض افراد) او توالی کے لیے ہیںء او لگ الف لا مجلسی ہونذ ال کا غاد وخ میں اہ رہ وگاک ج کی یقت الڈد
تی کے لیے ہے نک نی رالل کے لیے ۔ او من ہےکالف لام ممہدنخا رگ ہکان صفات پر ال تھا لی کے لے
جھ ہے جوارل تا لی کےسا تحص ویش ہیں ہ جیس : اویل تا لی عا لم الغیب ہیں کم کے اتبار سے حاض ہیں ءختارکل اور
ہرتزیرقادر تصرف ہیں .موا ابی نعلی صاح بنیز رت موا نارشید اح گن ہی رج ارڈ تھا لی بجی فرماتے
تھے .۔( جواہ ال رآ نلمول نا فلام اللغا ن صاحب۱/٢)‏

اورلکن ےک الف لا عیدذ ہنی ہوہجس میں حر کےلض نامعلوم افراوکی طرف اشار ہو رسول ال لا
نےفرایا: اللَھم لا حصي ثناءٗ عليیك انت کما اثثیتٌ علی نفسك. رصحیح مسلم رقم:٢۲۲ء‏ باب ما
یقال في الرکوع والسجود پاش لآ پکی مکی لک سنا ءآپ و یے ہیں جی ےآ پ نے اپٹیتھ ریف فرمائی۔
راو رش رییتعریف:

صمیتریف: الٹناء علی الجمیل الاختیاري سواء کان فی مقابلة النعمة أم لا ۔) 1
ای کی صفت پانتل تر لیفک رناء جشٹتل 1ن کے اغیارٹس ٭و مقابلماقت وبادد)۔

ای ضر جک ایک تحریف:الشناء علی صفة أو عطاء . اورای لت رِف:الغناء علی الله تعالی
بجمیل صفاته ے۔رمعجم لغة الفقھاء للاکتور حامد ومحمد رواسء ص١۱۸(‏

وش ری تحریف(۱): فعلٴئبی عن تعظیم المَعم بسبب إنعامه. ز(رد المحتار ۷/۱) یر
ار ود

(٢)الٹناء‏ علی المحسن بما أأعطاك من النعمة باللُسان أو الجنان آو الأرکان. کذا في
الصحاح للجوھري بتغیر۔

)۳٣(‏ شک کی ایک مروف یت استسمال کل تعتدفی مایا لت اس ک کل من اختمال
کرناء یے ‏ کی کان وغی رہکش بجعت کے مطا اق استتھا لکرناشکر سے ینک کی بیا نکرد تح رای فکا خلاصرے۔

مرک ےعفی:العضاء الحسن ہے۔ یں اورشک می سکیافرقی ے؟ ا سک نشی پل والت سے شع ۴
افساا اھر سن سیت

لن میس اق کے ے۔

اشکالی :جب جم کےتمامافراداادتالی کے سا تح اص ہیں رز یرجھ روب رک یتم می تکس جا ئز دی ؟

جواب:(١)ز‏ ید وروی رک ی تی فکبھی ارلدتھال یکی طرف جالی ہے :کیو ںک جن صفات اورافحال پان
گی ریف ہولی سے ود سب الد تھا یی جااب سے ہیں-

)٣(‏ خی رای یتر بیف ال تھا یکی ریف کے متا بے می سکاعدرم ہے :اس لیے س بت ریٹیں ارد کے لیے
بت

(۳) ییہاں تسار تھا یکی صفات اورافعا لتحصوصہ ہیں اوران پرجمر انتا لی کےساتھخائ ے۔

گء 5

مل بڑہنابھی خر پا واجب ہوگا کس :نماز یش شا فی کے ہاں رن اوراخناف کے نز دیک واجب
0۴ھ0+ھ" ءکے: خطلبہکی ابنقراشیش با دھا سے بے اورکھانے کے بعد ۔او ری روہ ہوگا جی ےگنری
ین _اور* تا وگ ےر ھانے کے اعد او رگم با ہوگا یما الا ت می

أمدللہ مل خریرے جن س کا متمدارتھا یکی نا کی ایچاداورانتاء ے۔

لفط الیل دکی خی اور خاصیات کے لیے پورا دضز چاہییے۔ جمارے نرک ححخرت مولانا موی خان
روعالی(م ۸ء نے افطالل رئیم جلدوں یکنا بھی ہے تنا بک ئا مان الا ال“

9یئ ۸ کے لیے کاب قائل دیدے۔

منشی: نشأ باب تاور نشؤ جا بکرم سےزندہوناء پیراہونا_

إنشاء باب افعال ے7 بی تر ناورپ اکرنا۔ أنشاً الکلام: بات شرو ںعگا۔

می شین پر کرت پل دپاا اتا رانک نکی وت الگ

اخلق: مخلوقی کے جن میں۔ خلق باب نصرے پوا/رنا۔ خلق (س)خلقًاء وخلق رك خُلوقة:
زم ہونا_ خلُق الوب خلوقةٗ ولا :پٹ ےکاوسی:ہونا۔

عدِم (س) غَدْمَا حدم : گمکرنا یس تکرنا۔ عدُم رك عَدامةً: ے٤‏ لوف ہونا۔

اعدم کے عق یھ تی کے ہیں۔
ٹم الصلاة :

صلَي یَصلي (ض): لکڑ یک وگ میں ڈالناء یآ ولمانا۔اور صلی يَصْلَى (س) :آگ میں جتا۔
قال تعالی: لا یصلاھا إلا الأشقیراللیل:٥١۱)‏

صلی يْصَلي صلاة وتصلیة: پا بل ےەصررےا لکامصرر تصلیة م1 ے۔

صلا؟ کے بہت معاٹی ہیں جن یں سے مناسب معانی یہ ے : الیم ۴س دھا۔ ۳- الام ا لیے
۳ا مد اقاصۃ والعطف _

تیم کے کولیاجاۓ فو یمعفی ہیں :ا الد تالی رسول او کیلمت اورشا نکو بڑ اد ہیی ءان
کے ذک کو بن دکرد تی یہ اا نکی ش لیج تکو ناف ذکرد ہیی ء ان کے ابر ونو ا بکومضاع فکردسیییےہ ا نکی شفاعح تکو
امت کے لیے مڑعادتے۔

ٹن ہرایس رج الد جن رحمرالل(م :۱۴۲۴ھ ریف رماتے ہیں: لا تنافي بین تلك الأقوال کلھا؛
فا کلا مٹھم عبر عن جانب من معاني صلاة الله علی حبیبه 8ء وذلك لأن صلاۃ رب
العالمین تتضمن معنی الثناءء والتعظیمء والتکریمء والعطف الخاص والرحمة الخاصةء
والمغفرۃ الخاصة. الخ زالصلاۃ علی اللبي ٭ اأحکامھاء فضائلھاء فوائدھاء للشیخ عبد الله سراجء ص۳۷ء معاني
الصلاۃ علی اللىبي٤).‏

اور ترک کے سب معا لی لی نکی صورت می ںعموم مشتر ککا اعتزرائض احناف پر وارد ہوتا ےھ سکا
جواب احتاف ت ےمودرمجاز کے رہھھی رومال یں لپی فکر دیا ہے ۔ شی اختزار اورا تام خائمعنی نےکر یمجن
سب ما یکوشائل ے۔

اشڑکال: ایل تھا ہم سے فرمارے ہیں :تم درود پڑھواوہ او رہم درووینل پڑت ء بہایشد تھالی سے دعا
کرد ہے ہی ںکآپ رجمت نال فر ماد یہ می بظاہرمنا نت

جواب :چوک ہم رسول الل چےٹ کے شا بان شمان رج تکی دع انی سکرس ہن چم نے اتی کے جوانے
کرد یاکمہ ماپ انی شا نکہربائی کےہموافی ان پردححت نازل ف رما یے-

صلو وساا مکا ایک دوسرے کے خی رفک رک رنا:
اشکال :اس شع سے معلوم شا عرنے عو ہکوبغی رحلام کے ذک رکا می ہآ ی تک بس ظإِن ال

وَمََا کی می صلو ۃوسام وو ںکا اٹم ے۔

جواب:احاف کے نم دکیک صلاق لام میس سے ایک پر اکن اکن یق رکراہت کے چائے سے ۔علا مدان
عابد بین شائ یکن ہی ںکرا ا قول کے موا ہراکیک دوسرے کے بخی رسلا سے بن میں صلأ ‏ وسلام ایک وقنت
ٹس نا زلیس ہوےء بلمخلف اوقات میں نازل ہوۓ مسلام پیل نازل ہوا اورصلے ند برت کے بعد نا زل
20 رکی روایات میں صلو ت کا وک راف رسلا اور پا بھی وارد ہے۔علا مہ شائیفر مات ہیں : قال
الحمويٰ وجمع بینھما [أي: الصلاۃ والسلام] خروجّا من خلاف من کرہ إفرادَ أحدھما من
الآخرء وإن کان عندنا لا یُکْرّہ کما صرٌّح بە في منیة المفتي. وھذا الخلاف فی حق نبینا ٭ٗء
وأما غیرٌّہ من الأُنبیاء فلا خلاف یه . (رد المحتار ۱۳/١‏ نقلاعن شرح العلامة ميرك علی الشمائل)

تی دوسرے انا کے لے دونوں بیں سے ایک پر اکن اکنا بالا تھا قیکھردہگجیںء اور رسول اد ےئا کے
پارے ٹیل اختلاف ہے مین اعد مکراہت ہے۔

7 :٣ض‏ العلامة اب أميرٍ حاجٌ في شرحہ علی التحریر بعدم صحة
القول بگراھة الإفرادء واستدلٌ عليه في شرحہ المسمّی ”جِليةُ المُجَلّي فی شرح مَُیة
الُصلي“ ہما في سنن النسائي بسند صحیح من حدیث القُنوت ”وصلی الله علی النبیٰ“.
مع ان فی قولہ تعالی: سام َلی الَمرْسَِیْنَ4. رصدت ۱۸ فرَسَامٌعَلَ عبادو ال
اضطف ی٢‏ رالصل:٥٤)‏ الی غیر ذلك أسوةً حسنة. ومِمّن رد القول بالکراهة العلامةً منلا علي
القاري فی شرح الجزریة فراجعه“. (رد المحتار ۱۳/۱)

اور سوا سی ماک وع دارد ہےاس ےت بعداری کےمعنی نے سے ہیں جا وک یی الد را شش
ے: ”واِنماترك حکم السلامء لأنے مفسر بالانقیاد ولذا لا یکرہ إفرادہ فی
المشھور“۔.(/۲۲۷)
صلوت یں سرن کااضاذ:

صلؤج وسلام کے الفاظطا میس یس تل الفاظ مان رہ یس لفناشم کے ساتحدسبی نا کا اضا فیس ہے وہاں سینا
کے اضافیکواین جج ری ے الد را فو رٹیں اورحا ناسنا وی نے القول ال پر بیس ہر اورنسن ادب خر مایا اور
حافظدائنع تیر نے النما ظمنقولہ ٹیس سب نا کے اضا نٹ کون منا سب خر مایااورعز الد بن بل نعبدالعلام نے اضا ن ےکو
تن ادب اورت رک اضاف کون اتا ٹر مایا( الب رکات المکیة فی الصّلوات اللبویةء ص۹ ۲٣۳۹ء‏ للشیخ مولانا

محمد موسی الروحاني البازي رحمه الله تعالی )

لوالا فرد نمو نے رت تی و یی تارب جع
ھت ہیں بندہ کے خوال می اعترال ہونا ا ہے اودشھ یھی اضافہکرن ای ا لکوعاد ت نٹ ہنانا چاہے_
رسول الل یا با خی راید کے لیے سیکا ا ستعمال مت ردروایات یل موجودے :”نا سید ولد آدم ولا فخر“
کی روابیت او بہت شہورے اور ”ان ابنٹي هذا سید ولعل الله أن پُصلح بە بین فثتین عظیمتین من
الممسلمین“ نار یش ریف (ر ۴2٥۶:‏ مو جود ہے۔ وا تا لی لم
صلا توسلا اعم :

امام ھاوی کے مزدیک ج ببھ یآبپ چ ےکا نام سے ورودواجب 92 پار پاار ۓل بار پار
لازم ہے ین صاح بکاٹی ناس می ایک مرجب کاٹ مچھا ادرائ کو تی ہا کا في حاشیة الطحطاوي علی
الدر المختار (۲۲۸/۱)۔

ای رع مائلی تقاری نے شرب نقا شی ھا ےک اگ رفس می نی مرمتہنام نا می سنااوردرددپڑ ھن یکا
ے۔ وقال الطحاوي: یجب عند سماع اسمه في کل مرةء هو الصحیح کذا في المحیط.
ویتداخل في المسجد والمجلس. رشرح النقایة )۲٦۸/۱‏

ا ول یں آسائی ہاور القد یش ا رقو لکونماے؛ ”ولو تکرر في مجلس قیل:
یكفي مرةّء وصضحح“. (فتح القدیر ۲۷/۱)

پی عمریش ایک مرج فرش سے۔اوراگرتا جرساما نکھو لے کے وفقت درود یڑ ھ لے اک تججارت موب
ترام ہے۔اورنش داش میں مسنونع ہے اورنشبدراول م۲ لگروہے۔ کذا في حسافیة الطحطاويِ علی الدر
(۲۲۸/۹ء والھندیة ۳١٣/٥‏

اورکالین حاش جا لین بش ے۳۵ مل ے: ”وهي واجبة (أاي: فرض) في العمر مرة عند
الکرحيء ‏ وکلما ذ کر اسمه عند الطحاويء وفي الصلاة بعد الدشھد عند الشافعيی“. انتھی.

ور یہ سےکرصلا ‏ و علام خیب رانا کے لیے جی یس او رحبہا نی ای ہم السلام کےس ات ارچ 2
جن سطر ںک مجع ز وہ لکنا اکرددے پاوج یآ پمحززاورییل انقدرتے:اس کی وجب ےک عرف میں صلوۃ
وسلا مکا اتال انمیا کے لیےکحصژ کرد اگیاےء تی ےعز وچ لکا لفظط بای تی کے لیے نما کرد ایا سے۔
سورولو بی آیت: طوَصل عَليهم با صلاَكَ سک لغ .دا٭٠ ١‏ کاخ میں ا سک یکل تتجع
موجہورے۔_(تضیرظری۷/۹+م)

صلاةظ ی١‏ لی علہ لصا والسلاممکواردواورفاری ٹیڈ و کے یٹلم اللرال والراہ ۔ ٹیل ےن

سن

عد بی ٹکیپعنت سکمابوں میں بڑھا ےلہپ رلفظط در یدن سے ہے جس کے می بھاٹڑ نا ہے اوراحاد بیث وا نے ورودکی
وجہ سے اتا لی ےلم يکٹ جانا ہے کیو ںکہاس می ںآل ابراتیم علیہ السلام جو بیبود ہیں ء ان کے لیے
دھاے۔(ھوذ این افخ رافات)

جواب :درو کے مال یادرضن کا ا ا سے۔(خیاٹ اللفات كش٢۰٠)‏

جبکوئ یکا شینکارہ یا زمیندارہ یا پا ان اپینص لکوکاغا ے با چاو ںکو ڑتا ہو ا سکو بے حدخنی ہوٹی
سے اور بے ساب فا نہ چا ہے ء ای ط رح درددش ریف باعحث مسرت اور بے پناہ اجر اور فائلد ہکا سبب سے اور
آل ابر ڈیم علی السلام سے مرادا نکی بیو یاں اورا نکی اولا وی ان انیم السلام ویلیا ہیں بمخضو یہہ مکی مراد
ہہوسکن ہیں!
صلو تک یاسرت:

خمیات اللغات میں ے: دروداگر ازطر فجن تعالی با شدرجمت مراد باشدہ داگمراز ملاک است استغفار
مراد باشدہ ولگ راز اجب مومنان است وی دعا باشمدہ واز بہائم وطیوری 00

یی صلو ت کی نسبدت اید تھال یکی طرف رحمت اتارنے کےسعفی یں ہے اورفرشت ںکی طر ف موب
ہو استغفار,اورمومنو کی طرفلہدت ہوے دعاء اور برنروں جچرندو ںکی طرف لت ہو تج بڑ سے کے
تی لن سن
سلامم کے معاٹی:

صلو ت کےساتھ جوسلام ملاد یا جا تا ہے اس کےتین محا لی ہیں :

(ا)ئیوب مقصان اورآفات سے س لا گی-

(۴)” سلاع “'الش تھا یکا نام سے مو بی مطلب ہہوگاکہ اید ای جم کا لام نام ےآ پکا محافظط دمددگار
ہھواورآپ کے دی نکا حا می وناصرہو_

(۳) سلام کے می تا ردارب کے یں ءسڑقی اے الد تی بنلدو ںکوآپ پل کے د بین وش رج تکا تا بعدار
اورفرمانبردار بنادكے _ هذہ خلاصة ما قال الشیخ محمد علي السائس في تفسیر آیات
الأحکام .)٢۷/۳(‏
المختار في القدم:

خار یخیر: صاح بجر8 ا-۔اورجب خیْرَۃ اور خیرة مصدر ہو یک وی بفضیلت دینا۔ المختار

کے تی چنیدہاور پپنریرہ-
دم (ن) فذمَا :سال ہونا۔ قدم (س) فدومَا: آنا۔اورجب مصدر ما اور قدامة ہل یرانے اور
فر یھ ہونے کے می میس ہوا ے۔
یی رسول ا ےکی نبوت اورمتم نبوتکااعلان سب لوگو کی پان سے پیل ہو کا سے رسول ادلد چا
ےن اٹ تا وآدم ہین الروح والجسد“۔. ایک ردایت مل ے: ”انی عبد ال
لمکتوب خاتم النبیینء وإن آدم لمنجدل في طینه“.
لیوات کے ٹین کن مان بی تھا او رآوم علیہ السلام رو اور سد کے درمیان جے اور دوسری
روابیت کے عق ہہ ہیں کہ بے شک میس دای کے ہاں خائم ا مین کےطورپرکتو ب تھا او رآ وم علیہ العلام اپ
ات مین ےج ان روا ٹک تن کے کے وی دارالعلوم زکریا“(۴۱۹/۱) ملا ظہ
صلا وسلا مک یتحقیقات کے سے میں بہت سار یکنا ئی ںتصنی کی ہیں ؛ جن میں ش جو راب القول
البدیع فی الصلاة علی الحبیب الشفیع“ للعلامة السخاويٍ ے۔
اصیروبردہ کے وواشعا یں شا مخت نقیر بنا اگیا:

تصیدہ بردہ کے جن اشعارکونتاننتقید بنایاگیا -07(
1 تر تانج "8+" خی اسْمّهُ جِيْنَ یُذْعَی دَارِس الرّمُم رالفصل اللالٹ

۲ اَفْسََمْےُ بِالْقَمَرِالْمنْغْقإِدَلَهُ ٭ مِنْ قَلب نِسْبَة مَبْرُوْرَةَ اسم رافصل الداس
-٣۳‏ مَا سَامَني اللخْوُ ضَیْمَا وَاسْمَجَرْتُ ب ٭* إِلَا وَنْلَےُ جوَارَا من لم يُسَم رافصل العاس
-٤‏ وَلا السَمَسْت غنی الڈَارَیْن مِنْ يد ٭ إِلَا اسْمَلمْبُ اللدی مِنْ خَيْ مسْعلم الفصل الخامس)
-٥‏ وَذَا حِیْسبْلوْغمِنُْودے * فَلیَس بُنكَرفيْحَالْ محلم رافصل الس
-٦‏ يَا حَیْرَمَنْ یمم الَْافُوْدسَاحَتةُ ٭ سَغیّس وَفَوْق مَُوْن الیْني الزُم:رالفصل السایع
۷- حَاشاهُ اك يْحْرَمَ الوٌاجیي مَکارِمَهُ * اَی جع الْجَارْمِنَه عَيْمُحْتَرم رافصل التاع)
۸- يَا أَكْرَم الْحَلي مَا لی مَن ألوْذٌبِ *٭ سِوَكَ عَِنَد خُلوْلِ الْعَادِث الْعَمُم رالفصل العاش

۹- قَسإن مِنْ جُوْدِك الذُنَا وَضوَتَهَا ٭ وَمنْ عُلوِْكَ عِلم اوح وَالْقلم رالفصل الەاس

ان کے علاو پت دوسرےاشعار پرگھی بیدا عتزاضات بااشکالات کے گئے ہیں +شرم میس ائن الات
کور کر نک یکیش کی ہے۔ ییہاں چم نےصرف نشا:زتقید بنے والے اشعا نل سے ہیں +ان پرواردشدہ
اشکالات اوران کے جوابات کے لیے اس لکترا بکی طرف مراعت بیج

علما ۓگرام اور ہز رگاان دب کےکلا کو معفی سو لکرنا:

اصو للقر.] شف علیہ ےک ج بکوئی جج التقید ہد لکوگی بات کے اوراا کا ا ہری مطل بج معلوم
رہوت ہو تاس کے لیےاوچھےمتم جلاش سے جانمیں کے :وص جچیہقائل لم دن ہو اس کےا مکوع می بر
و لکرنا ضروری ہوگا ا کمن میں د وت متقصبلات داشل ہیںء جوف ہا ۓےکرام نے مسلما نکوکف سے بچانے
کے لیے ال نف مائی ہیں ٠‏ فت ایک عبارت ملا حظغرمائحیں:علا ماب نتم رحمہائڈفاتے ہیں: ”والذي تحرر
أنه لا یفتی بتکفیر مسلم اُمکن حمل کلامہ علی محمل حسن“. رالبحر الرائق )۱۳٣/١‏

ا سکی ایس بیا نکر نے سے پییلہ اس اصول کے بارے میس بی وح ارات ملا حظف میں :

(۱) علامرائن تیرح انف رات ہیں: ”فبانہ یجب ان یفسر کلام المتکلم بعضه ببعضء
ویؤخذ کلامہ هاھنا وھاھناء وتعرف ما عادلّه بعینە ویریدہ بذلك اللفظ إذا تکلم بەہ وتعرف
المعاني التي عرف أنه أرادھا في موضع آخرء فإاذا عرف غُرفه وعادته في معانيه وألفاظۂء
کان ھذا مما یستعان بە علی معرفة مراد٥“.‏ (مجموع الفتاوی )۳۷٣/٢‏

عبار ت کا حاصل بر ےک یح مکاعموئی مزا حرف وعاد تکا لیا اکر کے اس کےکلام ک فی بی نکر نے
بات

(۴) حضرت مولاناالن‌ل نان صاحب رحم اللہ جو جماعت اشاععت التوحی کے مشارئ اکا بر میں سے
ہیںء ای مشپو راب 'نٹرالمرجان من مشکاات الخ رآ ن“'( ینس کے ش رو بی حضرت موم نا مج طا ہر کی
اشاعت التوحید کے جح شا یق بنا اور نیکرات ہیں شس علامردوئی ل جن جح بن ۶ .ه++
م :ے۴ مھ ) کے ایک شع کاپ مطلب :یا نےکر نے کے بحدفرماتے ہیں : ”فھذاتاویل لکلام الرومي
لکونه معروفا بصحاة العقیدة واتباع السنةء حیث قال فی آخر المثنوي: انت حسبي,ء أُنت
کافي لیس غیر“. ثم التویل إنما یعتبر في کلام من یکون معروفًا بالاعتقاد الصحیح لا في
کلام من لیس کذلك. فقول ”أنبت الربیع البقل“ إذا صدر عن الجاھل المنکر لا یتأول فیهء

وإذا صدر عن المسلم فیتأول فیە بن ھذا من قبیل الإسناد إلی الزمانء فھو مجاز“. رر
المرجانء ص ۱۲۷)

(۳) حضرت تن مولا نا ھ زکر یا رحمہابلدفرماتے ہیں :اعت یکچ الاسلام این تبیہ رحم الد جیے تقرد
تحقرا بھی اولیام اھ کےکلا مکی تا وی لکرتے ےآ ہیں ء اوران کے وی میں مسیدوں جی ہو راک برصصوفیہ
کےکلا مکی بہتکخزت سےتا وی لکاگئی ےہ پالٹف و ححضرت چ عمبدالقادد جیا لی رح ارد کےکلا مکی نذ اویل
کشزت سے ان کے مدکی می لک کئی ے“ -(اکاب لے دلو بندا اح شریعتک رض ص١)‏

شالیں:

اس و کی متعددما لیس ہیں لو نمونہ چند ذک رکی جائی مہں:

و لیر یٹ ححضرت مو ن حم زکر بارع ال کی با کردد ایس اصل مرا کی عبارات 292
جا ٹیں:

)۱( علامہائن تفر مات ہیں :”ین شبھوخ کےکلام بیس ےک حبت ای کک ہے چوٗبو بکی مراد
کےعلادہ ہر چیرکوجلاد بی ۓے اس سے عضو نے نھلطامعقی کا لے میں ...؛ ھا امہ ال مقولہ سے صاح ب مقولہ
کی مراد یٹ یک...جحب تنگ سے اور ہراس چکوجلاد ‏ ے جوا تھا یکو پیندنہہھ۔اور بیصن ےک عحبتکا
کال بھی ےک جوا نتھالی جات ے ہیں وپی بندہ چا ے-

”قال شیخ الإسلام ابن تیمیة: وفی کلام بعض الشیوخ: ”المحبة نار تحرق في القلب
ما سوی مراد المحبوب...“. قصد بمراد الله تعالی الإرادة الدینیة الشرعیة التي هي بمعنی
محبته ورضاہء فکأنە قال: تحرق من القلب ما سوی المحبوب لّهہ وھذا معنی صحیح؛ فان
من تمام الحب أن لا یحب إلا ما یحبے اللّء فإذا أحببت ما لا یحب کانت المحبة
ناقصة“.ر(مجموع الفتاوی ۰٠/۰٦۲۱۱-۲ء‏ ومثلەفي )٥۸ ٤٦/١٦٦‏

)۲( دوسربی ۰ کیا ہی ںک مار حظہ جب ا ط رم کے الفا کید می ںیک :نیش الد کے علا وہ یکو
نیس د بنا ء فو اس سے ال نکی مراد بجی ہوٹی ےکہ میس الد تھی کے علادہ ر بک حیثیت تنک یکین
دکتا۔... ماس قول سے فا کی عزاد رکز یی سک ہج نو قا تکویٹش دک باہو مزب من

”والمشایخ المستقیموت إذا قال أحدھم: ”ما أری غیر الله أو لا أنظر إلی غیر الله
ونحو ذلكء مرادھم بذلك ما اُری ربًا غیرہ ولا خالقًا غیرّہ ولا مدیْرَا غیرّہ ولا إلھُا غیرّہ ولا
أنظر إلی غیسرہ محبة لے أو خوفا منے اأو رجاء لے؛ فان العین تنظر إلی ما یتعلق ہہ

0 3۰

القلب“.ر(مجموع الفتاوی )۲۲٢/٠٢‏

(۳) تسری تفر مات ہیں عبدالقادد جیلای رحم اف مات ہی ںکہ: ”اود کےعھم لوق سےا
ہو جااور ما لک ہی کےعم سے انی خواہشات سے فا ہوجا. اک پھ رہ رج کاچ مطلب جیا فر مایا ہے جوھآنے
واپی عم یپا رت بیس دبیکھا حاسکتا پت

”قال الشیخ عبد القادر قدس الله روحہ: ”افن عن الخلق بحکم الله وعن هواك
بأمرہء وعن إرادتك بفعله فحینئذ یصلح أُن تکون وعاء لعلم الله “. قلت: فحکمہ یتتاول
خلقه وأمرہء أي: افن عن عبادۃ الخلق والت و کل علیھم بعبادة الله والت وکل عليهء فلا تطعھم
في معصیة الله تعالیء ولا تتعلق بھم فی جلب منفعة ولا دفع مضرة. وأما الفناء عن الھوی
بالأمرء وعن الإرادة بالفعل بأن یکون فعله موافقا لاأمر الشرعي لا لھواہء وأن تکوت إرادته
لما یخلق تابعة لفعل الله لا لارادۃ نفسہ؛ فالارادة تارة تتعلق بفعل نفسه وتارۃ بالمخلوقاتء
فالأول یکون بالأمرء والثاني لا تکون لە اإرادة. ولا بد في هذا أن یقید بأن لا تکون لە اإرادة
لم یؤمر بھا وإلا فإاذا أمر بن یرید من المقدورات شینًا دون شيء فلیرد ما أمر یارادته سواء
کان موافقًا للقدر أم لا“. (مجموع الفتاوی )٥٤٤/۱۰‏

(۴) حافظدائن تیم رجمہ الد نے'مدارج الساگیزن شرح منازل السائر نیش ولف مزال الس بن
ٹن الاسلام ہروی وی( ع رجہ م:۴۸۱ت ) کےکلاممکی ہبج تا وی کی ہے ۔ایک تن یہا ںکک فرمادیا
کہا رتھالی ابواماشیل پررت مر ےک اخھوں نے زنادقہ کے لیے اپ ے کلام س ےک ردالیادکا درواز وکھول دباء شس
کی وجہ سے ز ناد ق شک ھا۷ کے ہی ںک ان کےعقیدہپہ ہیں ؛ حالائ شا ان کےکقیادہ نی .آ گے ان کے
اشعارذگرف )گرا نک جّ مطلب یا نگیا‌ے-

قال ابن القیم:

ما وَحُد الواحد ین واحدِ *٭ إِذ كَْمَن وحُدہ جاجذڈ
توحیڈ من ینطق عن نعیه ٭ عَارِیة أبِمُلهھا الواحدً
توحيہہ إِیٰاہەتوحیذہ 7 “- .

ومعنی أبیاتہ: ما وحّد الله عزرٌ وج أحذٌ حقٌ توحیدہ الخاص. الذي تَنفی فی الرّسومَء
ویضمحل فیه کل حادث, ویتلاشی فیه کل مکنونء فإانه لا یتصور منه التو حید إِلا ببقاء
الرسےمء وھو الموحُّدء وتوحیدہ القائم بہء فإاذا وحَُدہ شھد فعلہ الحادث ورسمہ الحادثء

وذلك جحود لحقیقة التوحیدء الذي تَفٔی فی الرّسومَء وتتلاشی فیه الإأکوانء فلذلك قال:
إف کل من وشّدہ جاحدٌء هذا أحسن ما یحمل عليه کلامه... فرحمة الله علی أبي اإسماعیلء
تح للزنادقة باب الکفر والالحادء فدخلوا من وأقسموا بالله جُھُد أیماٹھم: إنه لمنھمء وما
هو منھم“. (مدارج السالکین بین منازل إیاك نعبد وإِیاك نستعین ٦۷/۹‏ ۱۔۸٣۱)‏

یی اشقالکی وانہینذ حییڑی نے بیا نمی لکی من حیداورصفات با نکر نے والامنک رف حید سے اورٹذ حیر
سے عادی ہےء ایی لوگوں کےقو لکواللتھالی نے پا ل قراردیا۔اللتھال یکین حیداپنی مہ لکل جع ہے اور
صفات بیا نر نے وا ل ےکا صفت بیال نک ناراتے سے نا ے۔ انتھی.

حافظدابن لیم نے ال کا جومطلب جیا نکیا کا خلاصہ می ےکہ اڈ تھا یکا دو حیدینس میس خی ار کے
نثانات مٹ جائیں ووموعر یا نکی ںکرنسکنا ءکیو ںان شوعراوراں 9-8 کےساتحمناٹی ہیں۔
یسل نو حیدررے ےک تصرف ایک الدوعد ہلاخ م یکلہ ظررےاورہا مت کا اعدم اورناتقائل السا نٹیل۔-

وحید ھی ےک غداحٹ رم ںکہرے
بی بنلدہ دو عالم سے تفا ہے

ححخرت شی رح انل دکی وا نکرددمثافیئل اپوریی ہیں ۔ اب م ید چندمشالیش بخ سی اص تیب کے کر
کی جال ہیں:

(۵) ف اننس حضرت مول بارشبداحمککگودی رح ارڈ نے ححفرت امی رفس ود پلوبی رص ارڈ ےشعر:

خلقی میلو رک ضرو بت کی میلیر

آرےآرےمکند پاخحلقی عال ما رغیست
کا مطلب بیان خر مایالکہ بت بہسقی سے مرادشعترا ری اصطلا یں تابعداریی ہے ؛کویا ان کےحیوب تح
نام الد بن درس سرہکی اطاعت مراد ہے او رش کی اطاعت ال دکی اطاعت ےج بک شع رکا ظاہری مطلب
اچھائیں۔(قادی ریش ۸)

ا کی تا یراس بات بھی ہوٹی ےکعام بول چال یش سے ہیں :”فلاں اس مدر سکم ربرست
ہے ' ا کا مطلب پیپی سکمران کے مکی بت لک جا ء بلک مطلب یہ ےبدہ مطاع ہے اود ال کی
تابعداری کی جال ی ے۔

)٦(‏ حضرت مو( نا شا وش اسماثل صاحبشمیدرحمۃ اللرعلیف مات ہیں : رسول ایڈکی لعل یلم نے
فرمایاکہ: ”نمی بھی ایک دن مرکرننھی میس لے والا ہو اس عمارت پر بر بلولووں نے خوب شورمایا خت اننس

سسسے

سے دید ےر یی سےلاقی ڈنل ہومان یی سےل جانامرادے؛
چونکہ مردہکو چاروں طرف بی احاطک میتی ےی انت ا ون اس
اکا بر گشءے۔۸ء)

(ے) حضرتموڑ نا شم اعم نا لوڈ کی رح ارد کے وداشعار جو قصا مدق ای میں ہیں :مشا:

ددکر اس ےکم اتکی کہ تیرے سوا
یں ہے ام بے لی ککاکوکی حا ٹکار

ا ے مدکی حفادت ! آ پآخرت ٹیس ہز ر یج رشفاعت میرک مددفرما نشیس >ک ہآ پک شفاعت کے اف رمرا
کام عیلے والانییں-

ون اح تے کن ای بکرم اح ریش سفادت نیو یکا سہارالیاے اون کی مکی اڈ علیہ وس مکی
سخاد تک ای کم شفاعت بھی ہے۔
ا سم کےاشعاراستخفا گول ہیں ۔ ہیراشعا رفاو ید ہیا /٣ا٣ا‏ ریئش سی کےساتھ مرکو ہیں۔
(۸)حضرت شن ااہن رک شع
مردو ںکوزند وکردیاء زندو لکومرنے تدیا
اس میا یکو دھیں ذری این مریم
پہقادیاوں نے خت اعت زا سکیا ءفذ حضرت موا نا جرامورشاہشبرکی رح ال نے اس کا ای مطلب با نآرمایا :
”حضرت الاستاذ مولا ناخ ند رح اللکی مراد یر ےکہہمارےمشا رط یقت وش ریعت نے مردوولو ںکوزندہ
کیااورزند وولو ںکومرنے تدیا ۔ااس مصرعہمیںصرف د ل کا لفظحزوف ے ( موا ت م رت شحیری بكش۵۲)

(۹) ضر تی رنشی ارح امم لوک حلال المشکلات“( مک لکغا) کت ہیں۔ ا س کا اک
لو ۲ضوع کت سے سان بس ھت
سےمشسکل متقد مات اورمعا ملا تکوآساٹی نل فر ماد اکر تے تھے ؟اس لے ا نکو حلال المعضلات“
کے تھے جس کافا ری میں تر ج یڑ مک لکشا “سے لیکن لوگوں نے اس میں لوک ردیا..( اد یکحودیا/۳۷۲)

(۱۹)علامہام نع پان رحمہ اید کےقول ”النسوۃ: العلم والعمل“ پران کےز مانے کےلوگوں ن ےکفمر
کیفق کی لا ۓ برعلا مہ ذ ۰ی نے ان کے ا سقو لکی تا وم لک اوراعتزاضا تکوبےکارتراردیاے- (سیر أعلام
النبلاء )۹٦/۱۲‏

(۱۱) موان مر انل نان نے (ہش ن کا زکزی کز ع ‏ ک زق رتز زا اشمارکی

ےت رشن سے مطلب وا تی ہوتا سے ۔فرماتے
ہیںا:
ا-وقال المولی الرومي في المثتوي:
نام اع چون ٹین باری کند ٭" تک فور چون حدد گار ی کند

وقال الشیخ أشرف علي التھانوي فی ”کروی في تشریح ھذا البیت: کم من
الفوائد والمنافع في اتباع الرسول صلی الله عليه وسلم.

وأیضا قال الروميی:

نام ات چون حصاری شرشن ٭* ت اچ باشد ذا تآن روں الائشن

فقال الشیخ التھانوي رحمہ الله في شرحہ: إنما عبر عن الرسول صلی اللّه عليه وسلم
بالروحلکون اتباعه داعیّا وباعًا علی الحیاة الروحانیة. کک ینوی ) انتھی . زندر المرجان من
مشکلات القرآنء ص )۱۲۷-۱۲١‏

در ےک ولا نام ا۹ل نخان اشاعت التةحی کے اک ربیل سے ہیں۔

)۱٣(‏ موا نل نان صاحب ری ال را یک دورکی موا ا لم الل مان دجما کے جوانے سے
مصولا ناروم کےکلا مکی اویل فر مات ہو ےکھت ہِں: ”'تنبیہ: عاصم رضي الله عنه لم یدفع عن نفسهہ
نبل العدو حتی شرب کاُس الشھادة. فما قال الرومي:

اولیا را +ست فزرت اڑ الہ ٭ تر تہ پاز آرننل ز راہ
لا یصح إلا بعد ان یؤول باں یال: إن باتباع تعلیمات الأولیاء تدفع سھام المعاصي
والبدعات“ . زنر المرجان في مشکلات القرآنء ص )٦١٤‏

عاصل بر ےک ہمولا نا ۓ روم کے برکورہ بالات رکا مطل بنئی سک اول اکوا تھی نے بیفدرتچشئی سے
کک جچھوڑے ہو تیرکو وا ںکر تے ہیں ء بل مطلب بی ےک اول ای تحلیما تک وجرے معای اور برعات
وک ات

(۱۳) جن شا حضرت مولا نا ضبن علی صاحب رس اللہ یز رشیرحضرت موڑ نا رشید اح مگودی
ومول نا شھرمط رن وق کی رکم الل نے ای شمجو راب ”بلغة الحیران في ربط آیات القرآن “ (پنر
فرمودہ: شی لیر یٹ حظرت مو ن ج طاہ رش رکیءشن ایر بیٹ حضرت مور نا ای شس الد بن ؛ش القرآن
رت مو نا لام الل خانء لیر یرت مو نا سرفراز ان صفدر) یس جن عبدالتقادر جیلا یرم الٹرکی

سے لے سیل ا سے 0006 0ک اہ سر سے و
پارےود ون ہٹ عالی ے۔

انل کا مطلب بیا نکرتے ہہو ےحضرت مو نافرماتے ہی ںک اگ رمطلب می ہک رمیرے وسیل اور مت
سے دع اکرون فیک ے اور ”نادی بيی“(ہاء کےسا تج )کا سی مطلب ےاورمطبوص مت بی جو نادان“
اون کات ناوات رش ےت

عبارت لاف مائھیں:

”فان کان المرادء أي مراد الشیخ: اذ كکرنيء أي: یقول: بحرمة الشیخء ویکون مراد
الشیخ من قولہ ”ناداني“ أي: نادی الله تعالی بوسیلتي. وھذا المعنی بحسب ”نادی بی“
بالباء الجارۃ. وأما في الدسخة المطبوعة من لفظ ” ناداني“ فلعله من الراوي بحسب الروایة
بالمعنیء أو یؤول النداء بمعنی النداء بنصب العینء ولا بد من التاویل أيٍ تأویل. ربلغة الحیران,
ص٣٤٣٣)‏

بپیممون جواہرالتحیبس* ۳۵ء مةَلفہ: موم نا لام الشخان رح شی بھی مو ود سے
شنق ار تق شا کی ای اوت نے یئ نے کی ناذا

)٣(‏ حخرت شا دولی ارح انل کی تفویمات اہی یا ایک عبارت رین لوک اخشھا لکرتے ہی ںکہ
اں سے چجزرشن اقم رکا مار ہرہوتاےء حالاککیزشن التم رج احادییٹ سے خابت سے اور یجزہ رسول اللہ
صلی ال علیہ یلم کےجہد زی می نا ہرہواٹھا یما ت الہک عبارت ہرے: ”ما شق القمر فعند نا
لیس من المعجزت, إنما ھو من آیات القیامةہ کما قال الله تعالی: ”اقتربت الساعة وانشق
القمرے“ لکنە اأخبر عنہ قبل وجودہ فکان معجزة من ھذا السبیل“. (تقیمات ایا / ے۵ ط :برثی بر٠‏
مجور)

واپب:

حرت شا دو لی ال حم ال کی اس عبار تکی علا کرام نے اویل فرماکی ہے ؟اس لیکش اھر
ات واات سےثابت سے ۔حافظ ای نکیبر نے سور دٹھ ری 27 مین فز ما ےکی سے ہز وموا اورچح
روابات ہے ثابت ہے۔(تقی رای نک 2۷/۳)

تففریتمفتی ایل سم اوطرسا اق مفتی جا نمیم الین ڈاپیلی نے اس عارت کے پارے می ںسکھا

ے: فعندنا لیس 0م سمرا مرف ظز نس بیشن التھ لیک ایس انچجزدے جھ
کن نت نات 26 ما کات فا کے نات سس ون
:مم اللا/۳۵۷)

اس ننڑے پرمولان مر ایسف منوریی رح اش کا تقد بٹی مجنا سے ۔ مو نا ہنوری نے مر ھا ےک
رت شاہ صاب کےکظا ما صاف مطلب بہ ےک دہش لن کو واقعہ جز سے تصوص لصورفرمااۓے اور
رات ور ا اش الٹشر جیاکیال سے پیقزات جز مکی طرف اشاروفر بای سے ۔ ری عبارت
دک کی جائے۔ الب کال تھالی نے ق ران ججیدیش ا ںکوا تاب ماعت کے لیے ولئل بای ےا لیے ىے
درا للآیاتماعت پٍدال ے۔وا شم حر اوسف الو رکی عنا اعت ا / ۳۵۷۔

رک اھ ماف وت لو ںکہاچاے: وأما شق القمرء أي: المذ کور في
القرآن فعندنا لیس من المعجزات, أي: المعجزات الواقعة في الماضيء ولکنە أخبر عنە قبل
وجود٥.‏ الخ .اس تا وی یکا خلاصہ یر ےکیق رآا ۷ریم یں پش سش نف رکا ذکرے ودواں نیس بل قامت ٹش
ہوگا؛اس ل ےکا کےساتھ اقتربت الساعة نرکور ےہ ہاں جوعد بیث داش قمرہے ا کا ڑکا رکٹ فرمایا۔
× سس ہڈٹب سے نت

نشق القشمر بمعنی تقوم الساعة وینشق شق القمر یوم القیامة (۱۹۷/۳). ورمنٹورمیںبھیحض

2. ۰

شاہصا ہب نف نقم مات ہیں:

شمادولی ارح ایر نے خو فی رخ ان میں مچز ہشن ال رکا اق ارڈ مایا ہےر اکن یں فرماتے ہیں:
”شارت است ہاں ق رک کا فران ازححضرت پپنا مہ لی ارڈ علیہ مل مز وطل بک۷روندمراۓ تھا ی ماورادوقطح
ماف کے برکو الین ددیگر کو ڈیا نع( الین برعاشیجاہرالث رن۳/٣۱۹)‏

7ج :انشق القمر اس قص کی رف اشار د ےک ککفارن ےآ پ لی اللرعلی یلم سے چجزوطل بکیاء
اتی نے چا نرکودڈکڑ ےکر بائیکگکڑا ایس پہاڑ یر اورایککگکڑاقیتعان پہ-

(۱۵) علا گی رم الشرے ''الإبھصاج في شرح المٹھاج“ اور”رفع الحاجب عن مختصر
این امحاجب“ امام شافقی رحم ابقداورتحددائس شا یہ کےقلا مکی کیک ناو لکی ہے۔

بالیس عبارات اکا بر یا نچ یکناہوں میٹ لت ہیں

ان ا مگ ارشاتکا حاصل ہی ےکہ جب ناش رقتصیدہ بردہعلامہاوصی ری رحمہ الیک جن العقیدہانہان

سسسسے

کے اوز دن رین 2 اع کی ان من او ما تن رف رمائے ٹہیںء نجزیہ رطق اور ہر زمانے کے تام
اداد مرا ہب ار لع کے مار نے ان کےا تید ءکو شا ل تھی رقر مسات یظسعيیضت 7
جن ث کہا ےکیق رآ نکر اوریچخ ار یکاا تواہک کےکوئی او راب ا ینییں جس سکی ات زیادد شروحات
مکی ہوں۔

یسب پا قش اس با تک علامت یں تید خوام وخوائص میں معتر پااوراس کے اھچ عقید: کے
سا تنے؛ اذا اگرسی شع یس بظا ہرکوئی اشکال ہوتذ ا سکودو رکرن اور مطلب بیا نک نا جا تئے ‏ کہ لیا وچ
کب رن ا لات

بھم نے اپنی اس شر میں مصنف کے متحدداشعارکی پچ اویل علماۓ دیو بن کے مسکک کےموافن بیان
کر نے یکو شک٤ے۔‏

الخصل الأهَل
فی ذکر
عشق رسول الله ےئ“

۳ ی۹ی۹ی۹۹ی۹ی۹ی۹یی۸۹۶۹/ٌ۸۹۸ ۸۸۸۸۸۹۹۹۰۸ ۰۸ٰٰٰ۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۲۰۸۸۸-

ہم سم ہسر شس شش شںں
جج جن جج ح دح دح داد دح د“د<“<دددد<د<د<د<<د<<<-

(ا) ینف سکتابوں بی ا سکامعنوان ”بیان العشق وشکوی الغرام “تم ”الغزل وشکوی الغرام“اوركتض لہ ”التغزل وبیان داء
ففس'“یاںکیگیاے-

ت جم کیا نون مقام ذیسلم می رنے وانے پڑ ویو ںکی یادی سک سے ین وا لے نسووخون کے ساتھملادیا۔

لقت:

أ: مز ا تخظہامے_

نذگھر: نگ کامصدرہے سی ڑکا ھلول جانے کے بعد یادآنا۔

سر (نہ را وذ رًا: مادکرنا۔ ذکسر( پا ر): زبان ےکی چک اوک نےکوکتے ہیں
اورڈ کر( باضم دلی ےکی کو اوک رن کوک ہیں۔ یہاں دوس امت زیادومناسب ے۔

ذکر (س) ذکرا فَھو کر :اجگےعا نوالا ہوا

جیران: جار گی مع :پڑدی۔جیران اصسل میں جوران تماء ”کو ”نے بدل دیاءجیران
موگیا۔

جارعن شیی ٤‏ :کنارہش ہونا۔ جار علیدہححم وذ اد یکرنا۔جار بە یک پتادلینا۔

بد یکوجاراس لیے کے ہی ںک ہآ دی اپنے پڑدی کے پاس پنادلیقا ے۔

مل م: ایک درشخت جھ پلاو کے درخت کے متا ہہوتا ے ا لک بچھال سے جن ےکو رگا جا ا ےہ اہ کا
وامر سَلمةے۔

ذي سلم: (ا)وہمقام چہاں ایےدرض تکشزت سے ہوں۔(٣)‏ عرب میس ایک نما متا مکنا ھی
وم ہے جولصرہ سےمیگرمہ کے رات روا ہے۔(معجم الیلدان ۳ ٤‏ میں بیع مرادے۔

ذو حم ظا ہرکی طرف مضاف ہوتا ہے گیے: ذو فضل.
وُو اور صاحب میں ٹرتی:

سی صاحب ےگ ذوادرصاحب یں فرقی بر ےل جب ذو کےساتاضاف تک جا ماف

اشرف ہوتاے تی ےاگرکہاجاۓ :الہ ذو العصرش فو الییزشل سے انل ہے۔اورصاحب میں ماف الیہ
اشرف ہوتا ہے تی صاحب النبی لا یٹس مب یکادرجرصاحب سےا نچاے-

مزجت: مرج (۵):لانا۔
زیخ اورخلط ٹیل شر :

مرج اورغلط ۓتلقی ایک ٹول بر ےکنردوفوں می ںکوکی خر قہیں-

ووسراتول یب ے طز بی ےک دو یزرو ںکو ماک ایک تقیقت پٹ دے تیے : پال یکو دودھ کے اھ
لانا۔اورخلط دو چیزو لکوماناءخواہ ایک تتقیقت بن جا انیس ء تی ےگند کو چاول کےسا تج ھملانا۔

مجع ےتا ایک قاعدہریگگیا ےک رد ںیروح سےزیادہہہوتا ہے تے :م زجتُ الماء باللبن
یں دودہحز یادہاود پا یکم ہوگا۔ یا یی کت ہیں :آ نے می مک مادباء ری سک ےکییمک می لآ ا طادیا۔

دمع: آ نول ج: دموع. ماء مالح یسیل من العینء ساخن عند الحزنء بارد عند السرور.

جری (ض)۷: کا چک تزکی کےساتھ بہنا۔

مقلة : آ کوک یگولکی کو یا / ڈیا کتے ہإں-

محاور ہیل مقلۃ سےآکمراد لیت ہیں ہمجن ہیا وسواد را حصمرادهوتا ے۔-

بدم: دمي یدمی رس ): خن گنا

اعراب

ان تک جن 1 مزجت پردائل ن ہواء بللہ من قذ کو پرداشل ہواءا سک ددوجر کت میں

)1( وز/ن شع یکو برمقر ار رکھنے کے لح ے۔

(۳) ہز واستفہا مکومقدمکرنے سےأهنت جھملہجن جا ءاورابنقراالن کے کون سے ہو

(۳) اس یک بہزواستتظما مستول عنہ پرداٹل ہہوتاے اور یہا ںآ نسوو ں کا رہنا تق نظ رآ تا ہے؟ اس
لیے سوال اس سے تل یں ہشن اس کےسبب کے بارے میس ےکآ نسو یی ےکا سج بکیا ہے اس لیے نرہ
ا پٍرائل ہوا۔

من تذ کر مضحافءمضاف الیہ(مزز جت ای ان تذگُر جیران ال میں تل كرك جیرانا

تما:نذ کر کے فاع لکوحز فک ر کےمفعو لکواس کےتائم متا مکردیا ہنس سے نگ جیران ہوگیا۔
بذدي: : ماف مضاف الیہجیدان کیاصفت حزوف کے۔اتمتعلی ہے۔ تق ہ‫ سے :من تذ كرك

جیراناکائنین بذڈی سلم. بلدم:جارپجرور(مزجت) سےشتحلقی ے۔
جیران می ںتنو ین تیعم کے لے ہے۔اوردهھھا می ںتنو ین چون کے لیے سے۔

تید ہکوج وا سے تروع نکر نے پراشکال وجواب:
اشڈھال: ما م وی رکی رحم ال نے رسول ایی علیہ سل مکی مرح ٹیل ابع تی وکا می نج دشا سے
شرو یں فرمااا ور جوش عم نوں می تیر ہکی داش سکھاہواے:
الم لِله مُنْىٔی الْعَلَقِ مِنْ عَدُم - جو تُمٌ الصّلاهعَلَى المْختارِ في الْفدم
دوش رلھاتی سے الاک رسول الڈصکی ال علیہ یلم نےفرایا: ”کل أسر ذِي بال لايدأفيه بحمد
الله فھو َقطَم“ (صحیح ابن حبانء رقم:١)‏ ننس اہ مکامکوام دی ےشروں ِ02
جواب: ناشم رح اللد نے شع راکی عادت کے موافی اپنے قصیر ےکوتشعیب وانے اشعار سے شروں
کیا تخحمیب کے می کرو۔ اف اود تق رت کے عالا تا وکرت او خر ینا نک
"۳ھ َ09ھ2+0ھ+.00ھ" جتاے۔ بفار ٹل :وعندھا [أي عائشة] حسانُ بن ثابتِ بَجْدھا
شعراء بت بأبیاتِ له“. رکتاب المغازيء رقم:٤٤٤٥)‏ آاے؟ اس لیے مصنف نے ایے تیر ےکودونا
سے رو ں نمی لسکیا۔
علماظرات ا لک یکئیف جات باوج جات بیا نکر تے ہیں ءان مس سے چچن دم مقار می نکی مز رکررسے
ویں:
اج کےتلفظ بر اکنا کیامگیاء یی امام ات رسول ارک ی علیہ وملم کے نام کے ساضھ درو ککھنہ کے
بہجاۓ اس کے تفہ بر اکتفاکھرتے تھے کناٹ مارشادالتقاری (ص۵۵-۵۴) رونا مفتی رشیداھھ۔ بجواب
تس نان بھی ے۔
٢ت‏ کی حد یرت یف اورمخنطرب ے ان سکیا وف قرب بن عبدالرش نکی وج سے ے ء اور اقطراب
سندراوین دووں میں سے مل ن کا اضطراب :لا یبد فیه بحمد الله ےا بیسم اللّهء یا بذ کر اللّوئیرہ
ہے۔سندکا اقطراب ہہ ےک حدیثہہ ضصول ہے پامرتل ءاگر وصول ہو کحب خرن مالک سے مردی ہے یا
اوہ رد اورسندمیں قرب نکبرالگ شی نیز اقطعء أبترء أجزمکااخا فتگاے۔
مین بیجواب چ ٹیش :کیو ںکعد بی تکوابن ان ء این الصلا ئعء الوکوا: نرادرتا الد نی وخیرونے

2 کاے او رق بین عبد الیک نکامتائع سعیدر بن عبد العزی: نساگی کی سط نکہریی یں موجود ہے نی سن کا
اضطرا بھی میس بکن ‏ ےکہالد ہر ہاو کحب بن ما لک دونوں سے مردی ہہواور م وصول ومرسل دنو ںطرق
سے مم رویی ہہوہ اور نا اضطرا بھی معرکبی ںکیوئلہ جب خمسنون کہ رد ےکا واں می سم الشراو رج ولشہد
سب پلئ ےآ جا ےگا اوداگر الف حد یٹ رف ہو فضائل اعمال می ضیف یکل مح رف نکرتے ہیں حاذظ
اب نج رے بارٹ یک حر زٹ:” گن فی الدنیا كَأَنىكٰ غریب“ررقم:٤٥‏ ۱ کے پارے می سککھا ےک اس
کی سند میں ھن عمبدالار نما وی خنعلم فی ہیں :ین تر خیب وت ہیب ٹس بیروابیت قائل برداشت سے ۔این
تجررییفرماتے ہیں: ”وھو من غرائب الصحیح وكاُن البخارئ لم یشدد فیه لکونە من أحادیث
الترغیب والترھیب. والله أعلم“. (ھدي الساريء لابن حجرءص .)٥٤٤‏

ای طر جع ہا ری میں ٹچ دوس ریلم فیرداوئی ہیں ہن نکی احادی کوفضائل میس کے ری ٹل لایا
گیا۔

خ ا یوتف رک ن کیک یناب کنا کات کان کین ان مو
یش جم ذکرکروں یمان بی جوا بھی لی ںآ تا ؛اس لیک د بن پش لکرنے یی و اشع ہے ت رکیل می سکوئی
قش ہیں یز پل سم الل دیج نو اضعا سھوڑ نا جا ہے_

۳ق رآ نک ری مکی اق ای وج ےج جچھوڑ کی ؟اس لی ےق رآا نک ری مکی ابتد اط اقرَا بساسُم رَبّكَ
اي خلق چہ سے ےجس میں جمئیں۔

۵ او تمہ کی عد بی ایک ہے مض روایات مل لا ییسدا فیسە بذ کو الله“ آیا ےءایکروایہت
”لا یبدا فیە ببسم الله الرحمٰن الرحیمء فھو أجذم“ آبپاے۔ان سب روایا تک غلاصہیہے لہ
ش رو یس کر ارڈ ہو نا جا یے اور ذک رشحم الل رش لگ پایاگیا۔

کن بیث کا ایک ہونا وی لئ لآ :اس لی ےکرٹنعش روابات ٹیل نہذ کر اللہ“ کےساتھ ”بیسم
اللہ “ھی آ یا ےاوراگرکوئی شر و می اد اکر یامبحان ارہد ے او را ورتم نہ کیے پا خی یس اڈ کے المدل
بجد ےذاا کوھائل با لن یٹیل مچھاجاتا۔

-٦‏ چاجواب: اور رج اب د لکوگنا ےکہرسول ا٥ی‏ اور علیہ ویلم کے دکوت ویغ اور ومونا نحبحت
کےسحامل میس دوط ری ادررکع ہواکرتے تھے: (ا) شبات شی ز بانی میانات٠ )٣(‏ بات درسمئل-

ز ای با نات شف خطبات یں مسم ا کے سا تحت ونم ہو تھی ء جیے اکا کا خطبہ جع وعیدی نک خطبہ-
امام بخاری رحم الد نج بخاری ٹس ۱٢١/۱‏ سے ا ے۴ اک رسول اوڈ لی ارڈر علیہ وسلم کےنمطبوں میں حر نا کا

زرقر ئک کھت می * ہے شعن لن الرحیم من محمد عبد الله ورسولہ إلی ھرقل
عظیم الررم وا وی یی اباد جا زس یٹس مھا ہیاس ئل سم الیل
ہے بن مد نویس بفاری مش ے: ”فدعا النبي شتح الله عليه وسلم الکاتب فقال البي
صلی الله عليه وسلم: ”بسم الله الرحمن الرحیم“ . قال سھیل: أما الرحمنء فواللّه ما أدري
ماهوء ولکن اكتبْ باسمك اللّھم, ..ء فقال النبيٰ صلی الله عليه وسلم: ”اکب باسمك
لین نال 0ة فا اض عَکمة سال الات اتا وت فرظ ماد
رقم: ۲۷۳۴۱۰ نی زق رآ نکرمم ٹل ” إِنّہ ہن سلیمان وِلّه بسم الله الرحمن الرحیم ان لا َعلُوا عليٍ
وأُوز نی مسسلمین“ آیاڑے :جکاذک یں ؛ای لی خطبات یس سب اک برعلا ۓےکرا ای کے سا تح وج٠‏ کے
ہی ءاورکز بات می اگ رس یناب میں مقد مرش اص مضساشن سے یرود ہیر بات ہہوقی ہی تذاس
جھ دنا ہہوکی ہے ؛ کیو ںک ہکا بکی تہیدیی با یں وعظا یحت کے سات منشا ہہ ہوٹی ہیں ۔ یس سم شریف
اورسکلو وغیبرہ یں بیط ربقہقا رین بی یی اور اگ تہیدیی ابندائی اق ںکتاب کےشرو میں نیس ہویں نو اکر
اس می سجن ایس ہوکی ہے جیے ہفارییشریف کا فیروغیرہ۔

اس حدیث پر متعددکابوں میس پٹ اورا سکضین موجودےلحض نے سن بلشحض نے شف اور
بس نے ا سکیف سےبھی بن ےکر ایا مناوئی نے فیض القدمرنی شر البائع اص ر(۱۳/۵) یس :امرش
صلی مارک نے الما وی یھی المنادی (۴۳/۵) مس :ناصرالمد بین الہاٰی نے و رواہشمیل (۲۹/۱) میس مولانا
شب رام عناپی رحماپشر نے را : شر سم میں سک شریف کے خطے یس مول نا مج اوسف ہنوریی رح ایل نے
معارف ان بیس پش فر مکی ہے عم مولا نا ہنورگی رح ال تھا یکی معارف ان سے پ کا خلا لف لکرتے
ٹإں: وأعدل الأقوال ما حکاہ الشیخ تاج الدین السبکي في طبقات الشافعیة الکبری عن
الحافظ أبي عمرو الصلاح اأُن الحدیث حسن دون الصحیح وفوق الضعیفء وفي سندہ قرة
بن عبد الرحمن. وقد تابعه سعید بن عبد العزیز عند الدسائيء وقد اختلفوا في توثیقہ“۔ رمعارف
السنن ٢/۲)۔‏
سم ارڈ رالرشن ال رج مک یتضین:

مم الد الین الیم سے اب مک مو ںکوشررو جک نا ورتقیقت انی ضلسی اورخو دی ردگ یکا اقرار ہے جب
سوارگی پرسوا رہ وک مم قد پڑہتا ےن ار ارکرتا ےک بیسوادرکی ابنرا سے تاارسش دم الد تھا یکی در تکاکرشمہ
ہے بلق اٹ اک رمسم ابڈد پڑہتا ےو اس لن کی تیاری می ازابنقرا ا اخ اپٹی ےکی اورادڈدتھال یک قد ر تکام کا

یم الیڈدرشیس بارمصاحبتء یا کت بااسنتحاخت کے لیے سے اور اسم اص رین کے دیک سموے ماخوز
ےہ جو بلندی ک ےج میس ہے جس سکی دی ہےکہائ کی آسسساء انی ہے۔ا حم یی شبرت اور سربلند یکا
زرہے؛؟ اس نی اعم نا رکھامکیا ۔کڑین کے نز یک یو مس م تق علامت سے ما خوذ ہے ؟اس لا اپۓے
مھ یک حخصیتکا تارف اورعلامت ے۔ لا بص ری نکا نرہ بت کی ےاورمع یی نکیا ملک راج ے۔

ال اب دن ےعباد تکرنے کے تی میس ےء اتی مور سے ۔ا الہ انت تن 2
پا کون اص لکرنا۔ انل می و لا وی رای کےلعفی یس ہے ہحقول الف تال یکا ذات وصفات مس
ران ہیں۔یا لاہ یٰ۰ ٔ۸ +ص+ٰٰ ھ

الڈتھا ییا٥‏ رلف: الذات الواجب الوجود المتصف بالصفات الکمالیةء المنزہ عن
التغیر والزوال والنقصان.
رن اور رجیم می فرتی:

ا رشن :ھام امن اور رآ مکائٹل ال حم ؛اس لی ےکردنکن دای رحمت من وکاف رس بکوشائل ےاوررچم
٦‏ ھ و7۰" وکان بالمؤمنین رحيمًا. رالأحزاب:٤٦)‏

۷-رحصمن بسجلائل النعمہ ورحیم بدقائق النعم. مڑقی بڑئی بڑئینمتو لکاد نے والاری ےاور
سچھوئی وٹ یھن ںکا رتۓ والا رت کا

۳- الرحمن معطيٰ النعمء والرحیمُ دافع اللّقم.

۴ دنع کے وزن می ںکشزت مگ راراورسرعت ز وال ے ‏ جیے :سسمران او نحض ان میں نشراورقصہ ہل
در کے بعدزائل ہوجاتے ہیں اور رتم ک ےم میں دوام ہے ؟؛اس لیے رن نیکاصلق دنا سے سے وسر الٹروال
سے اور ریم کا صن حثرت سے سے چودا یے۔

۵ رن شی رتمم کے ما لے میس مبالغہ زیادہ ہے ؛اس لی ےکسترو فک ذیادی معانٰی ک یکشزت پردال
ہے کن میس پا توف ہیں اور رنیم یل چار-

۷- نل رشن کےسعم می سکخزت ہگمراراورشمولیت پاگی جاتی ہے ؛ اس لیے رشن اتی کے ساتھ ماس
ےکی اود بر ال ںکااطلا قیڑیں ہوتاء رج مکااطلاقی دوسروں پر ہہوتا ے اور ہوطی ہکا مسیل کذاب کے لے رش کا
لفا ا تا لکنا ا نکی بہٹ ددع ری اورعنا دقماءانکھوں ن ےکہا:

سَمَوت بالمَجُد یا ابنْ الإأکْرمین أَبّا ٭ وأنتَ غَیتٌٗ الوْری لا زِلتَ رُحمانا

(آپ بزرگی کے ساتھ بعد ہو گے اےمرز والد بن کے بے ہآ پتحلوقی کے لیے بارش ہیں اور بمیشہ
کے ےشن ہیں۔)

ے تنعل کی راۓے ےکی رشن الف لام کے سا تاد تھی کے سات رص وس سے اور خی الف لام
کے دوسروں کے لے استعال ہوسکتا سے اورمسیل یکذ اب کے لیے خی رالف لام کےآ یا ہے ۔علامہۃتا رن الله بی
یی اورائن اضر بے اتکی سے .ماع ی قارکی نے “ با الأمالی “یشرع ”ضوہء المعالی “شا
شر کے تحت ”وما الَّشبیۓے للرحمن وَجُھَا ٭ فصن عن ذاك أصاف المَالی“ کماے:
”وذکر ابن جماعة ان الرحمن اسم مختص باللّه لا یستعمل في غیرہء ثم قال: فان قلت: قد
أطلق في قول بني حنیفة علی مسیلمة رحمٰن الیمامةء وقول شاعرھم: ”وأَنتٌ غیت الورّی
لا زِلتَ رُحمانا “. قلت: المختص المعرٗف بالألف واللام دون غیرہ. وأما جواب
الزمخشري بأنه من باب تعنتھم فغیر مستقیم“.(ص٣۳)۔‏

شائی نے گەماے: ”وذهب الأعلم إلی أنە (أي: الرحمن) علّم کالجلالة لاختصاصہ بە
تعالیء وعدم إطلاقہ علی غیرہ تعالی معرفا ومنکرا“.

اس کے بعدفرماۓ ؤإں: ”ال السکيی: والحق أن المنع شرعي لا لغوي, وأن
المخصوص بہ تعالی المعرف“. ررد المحتار ۷/۱)

اس سط میں مز یتیل کے لیے برا لیا لی شر بدہالامالی ٥۵۲/('“‏ )کی طرف رجو ٤‏ فرمانیں۔

پچ کٹ شپورشا ع رعبداارکن باپاجوشاعربی کے سا تھسا تفع وی ال ھی تے او رتین سوسالل کے بحد جب
علومت ا نک قب وا جیچی اوراس کے اطرا فکیکدائ یف خذا نکابد نچ سال در ےکن میس ملبوں اہر
ہوا مول نا مر امی ری یع رصاحب رح االد ن بھی ا کا مشاہ ہکیا تھا ءفو انھوں نے بات دن رکھا سے ء
اُکھوں نے شا لہ اس قو لکواخختیارکیانتھاءووفر مات ہیں :

1 7ر3 جس سی پہ ارہ بن اك وستزار تڑ نے لندر رے

دوسرکی کفرماتے ہیں :

ز دن ۓ تا جوم دیاردلاسہ ہ"٭ کہم پنڈیہ سرد جود و و مکڑی

ال نکی ط رح ا عم قوعم بھی اتی کے ات خائ ہے:
جس ط رح ”اکرش نول تھا یکی صفت ہے اوراللتھالی کے ساتھ خائص ےہ ای ط رح ” قیو بھی

اتال یلیصفت سےاورارل تھی کےساتھ زاس ہے ہاگ ینس صسو فیا سے اد تال یی صفت اوران تی کے
ساتٹنحد وس ہیں یت اوران صوثی ہز رگوں پر سکااطلاقی جائز یگنت ہیں جو بہت جاگتے ہوں اور ہروقت اعمال
صا یٹس گے رتے ہیںء چنا خ گی الد بین اب ن اھ بی جوشخ اک رکےلقب سےٹشبور ہیں انی ش و راب فتوحات
کے بیس کھت ہی سک ایک مترلی المز ہب عالم قومی کو اد تی کے سات فصو یگنت تھے میس نے اہ ںکو
سچھایاکہ ”الر جال قَوَامُون علی النسایے“ میں رجا لکوقو امک ہاگیاے جس سےمعلوم ہو اک ہی راڈ توم
ہوسکنا سے پچ ھا قا نول کے بحداس نے مخرٹی رہب سےا برک ا۔ پر کہ رنےککھاے : 'ولافرق
عندنا بیٹھا (أي: القیومیة) وبین سائر الأسماء الإلھیة کلھا في التخلق بھا“. (۱۸۲/۲ء الباب
الٹامن والدسعون في معرفة مقام السھرء طبع: دار الفکر)

عبرالو ہا ب شر الین بھی الیواقیت وا چواہ ریس ىہ بات ے: ”فھل یصح لأحد التخلق
بالقیومیة الذي هو السھر الدائم لیا ونھارًا؟ فالجواب کما قال الشیخ في الباب الثامن
والندسعیین: أنہ یصح التخلق بہ کباقي الأسماء الإلیھیۃ“. ال کے بحدکت ہُں: ”ولیس ذلك من
خصائص الحق“. (الیواقیت ۷۱/۱).

یکن ہا اورم رشن اسم قیومکواڈدتالی کےسا تحص وس نے ہیں او بجی ے۔

تَا ہرمیں ممکورے: ”إذا أطلق علی المخلوق من الأسماء المختصة بالخالق نحو
القدوس والقیوم والرحمن یکفر “. (مجمع الأتھر شرح ملتقی الأبحر (٥۹۰/١‏

اس بی القروں ء الوم اورالر نکوادلد تال ی کے سا ت نو سکہا اورخی راڈ کے لیے استتعا لکوکف کہا
ہے نکفرجِ موگاجب ا کے سنا ربز گرا اٹل سے پاک لیاجائے ؛ور کرس ہوگا۔

ای قا ری شر فقہ اکب می ںککت ہیں: ”ومن قسال لخدوق: یا قدوس أو القیومء أو
الرحمن أو قال اسما من أسماء الخالق کفرء وھو یفید أُن من قال لمخلوق: یا عزیز ونحوہ
یکفر أَیضّا إلا أُن أراد بھما المعنی اللغوي لا الخصوص الاسمي, والأحوط ان یقول: یا
عبد العزیزء یا عبد الرحمن“. (شرح الملا علي القاري علی الفقہ الأکبر؛ ص۱۹۳)

ین ری ن ےس یخلو قکوقد وں با تقو مکہا در , ہاں اگمرلفوئی می لی ن ھکفرنڑیں ؛کیو ںکہاس
کسی پہتیگراٹ یکمرنے والا ے۔

م اولدالن ال تیعم یش رک نکو تیم پرمقد مک ن ےکی و جو بات :
ا نکا لفط ای کی ذات کے سات نفظ ال کی طرع منص ے؟اس لیے لفظا رن لفظ ایر کے بعد

٢سق‏ رآانک ریمس ۓَلقُلِ اذنُوا الله ار اذنوا الرَّحَمٰ نہ رالسرء:۱۱۰ آیٍے۔
۳ رین میس فا ورمع مبالغہز یادہ ‏ ےکہ اڈ تھا یکا رم تکا کات ٹیل ہرای ککوشائل سے ؟ اس لیے
مقرم ہوا بی امتوں می ںکھی اسیطر ‏ آیاے :نظ اه ِنْ سُلَْمَانَ وَإِنَ بسُم اللہ الرّحْمٰن الرُحیْم)4.
(النمل: )٥٣‏
۴- رین کے بل گی بی یاٰھتقوں کے عطاککرنے وانے؛ اور رجیم ا سک ی کیل کہ یتس اتی لہ
چو تی ںبھی ال تھا کی طرف سے ہیں ؛رجم ماف کے لیکھد ے۔

ِ۱ . +ھ+ ہم ٭+ ہم ٭+
۵۔رک نکاصکق دنا سے ہے اور تی مکا ارت سےاوردتیا اھت رم ے۔-

ایند الین الیم کےا ام :

2 کے وفقت مم اید پڑھنافرٹ ولا زم ہے اورسوروفا تہ پڑ ھن سے پیل نتم کمدہ ہے اوراببیت کے
عال افعال کے خروں ان یپ ے اور فا اورسورت کے درمیان ایک ول کے مطاانق باب ےاورپنش
کےنز د یک سخجب ہے اور یٹول را ہے ۔اورترا مکام جیے :چو رکیءز نا سے ےترام ہے اورسورہ برارت کے
شروع میس او راس تکی می سر دہ سے۔( ھن حاشیۃ اط وک یی مر اتی الفلاح ‏ دردل تی الدداار

لہ اوردلہیش شا ران فص للا مک رت ہہیںء بقیہمباحت کے یق رآ نکر مکی نا می رشرو ں کب
عدیث اونقیر بیمادگی کے ای ملاظ یئ ہم اس شع بر اکن اھر تے ہیں :

ڑے) (۳م و بل یم تھ: 'زر لآزروشو]ش ہنارت

میران ےون مرادرے؟

(۱) یکریم لام راد ہیں ا وش میم کے لیے ہے ےالل تالی کےفران: یم المَاحذْزت4.
(الذاریات:۸٥).‏ طإِتَ نحْنْ نَولَا الک رہہ .رالحجر:ى. وروش وا ہواے_

( ٣نی‏ ان او رابک را مرادہیں-
ال تھا لی کے لیے کا صیض کیو ںآ ا ے؟

کلام پک می الل تی کے لیے کا یف واردہواہےء ا لکی تن وجوبات ہوکتی ہیں :۱ ۔تتظیر,
۳ال تھا یک یکشرزت صفا تکی وج سے ۳۔ بای خطاب ےک عم نے الی اکیاءاور بادشاہ عادا جع کے
صیضہ سے قطا بکرتا ےہ ریکی ںکچن ایس نے ای اکیا۔

زی لم ےکیامرادے؟

(ا) مم مہادرد بین منودہ کے درمان ایک جیکمہ ےہ جہاں سے نی ا رت 0-299
کتب بیرت یں ارت کے بین مل اور ے: ”فلما حرج بھما دلیلھما عبد الله بن اُرقط... ٹم
سلك بھما ذا سلم من بطن أعداء مدلِجة تکھن“. رالسیرت النبویة لابن هشام ۱۹-۱۷/۳)

راز بر وضاحت منا سب ےک ہن یرم چا نے 'جحرت کٹ بین مر دم ورہکا جو خی رمحروف راس
ایا رڈ مایا تھااس یں ذ لم مقا متا سے چندمنزل پآ ما ے ب لین جو راستت عام لیک استعا لکمرتے ے اس
یس ىہ متقامنئی ںآ تا ان دونوں راستو کا نقتشہرد یھن سے مہ با تآ سا لی بجی ںآ جات ی ہے ۔چگرت کے
را تۓ کان اکس السیر ت3 التو یہ جس ۷ے پر ہکورہے۔ ا ںپٹی اورکھی ببہت یکنا یں دستتیاب ہیں-

(۴) زی سلم سےدارالسلا مراد ہے م]شنیآپ کے و پڑدی جو جنت میں ہیں

(۳) مکان ذی سلامة ہشن الین ءمستقر أرواح الأنبیاء والصلحاءەرادے۔

شع می قد ة مفردآ اہنگرمراددونو ںآ میں ہیں ۔شع راہ تی مرج مفرد بو لکرگع مراد لے ہیں ء
یی اک ہتفر تکحب من مالک (م:۵۰ھ) نے ححطرتجمزد الہ کے م شی می سکہا تھا:

بک عیبِيٰ وحُق لَھابُگاھا ٭ وما بُغنی البْکَاءُ ولا العَویل'''

(دیوان کعب بن مالك ظلك ص۸۱.)
زی لمکا ذک کیو فرمایا؟
اش نے پہلا باب فی عشتی النبی چان تقاتمکیاسے اورحبت می ںکحبوب کے مکان اور در متعلقا تکو
بادکیاجانا سے نون (م ۹۸ھ کام مہو رشعرے:
أمُرْ علَی الڈیار دیارِ لِلی اقّل ذا الجدار وذا الجدارا
وماحُبً الدیار شغفنْ قلبيی ٭ ولکن حبّ من سکن الدیارا
( دیوان مجنون لیلیء ص ۱۲۷ء شرح عدنان ذکي درویشء ط: دار صادرء بیروت. تزیین الأسواق
بتفصیل أُشواق العشاقء ص ۱ء للشیخ داود بن عمر الأئطاکي (م: ۸ ۱ فصل فیما ذ کر لە من العلامات).
اور پیٹراس(م :ے۳۵ کاصمکمرے:
لے لربے العامِرِیْ3وقفة چ لیٔملي علي الشوق والدمع کاتب
(١)‏ بی نے پرکورہ پاش تحضر ت بر اید بن رواح ری ایٹرعنہ (ك:۸ھ) کی طرفثضو بکیاے۔دیوان عبداللّہ بن رواحةء ص۹۸).
اورینخ نے حخرت حمان من خایت ند (م۵۲ھہ )کی طرفضو بکیاے۔رجمھرۃ اللغة ۷٦/٢‏ المادة: ب ك و).

ومن مُذھبي حُب الڈیارِ لأهلھا وللناس فیما يَعشقون مذاہھب
(دیوان أبي فراس الحمدانيء ص٢۲‏ ٢٣ء‏ ط: دار الککبپ العلمیةء بیررت).
عاصل بیدےکہ ذ یسل نائی لہ ات ہمجن ے جھاری محبت ہے ؛کیوکمہ ہمار یوب( مور یا ) کا

اس ٤ے‏ و ے۔

آپ اپنے الن پڑ یو کی بادٹش رود جوت مین کے درمیائن ذ یلم نا یہ با اع یکین یس ہیں
(اکٹ:

)١(‏ شعرمیس بسراعة الاستھلال ہے( کلام کے رو یس ا ری پچ فک رک ناس سے ماب رکامصممون
معلوم ہوجاۓ )۔ ناشظحم نے پیل شع میس ذبی سم نایم کا تنذکرءکیاجنس سے معلوم ہواکہ نی ےکی مد نکر نا
تمورے۔

(۴) مزجت می ںہجر بد ہے باالنقات ے۔

رید ریف :

تی نز می سکوئی صفتکائل طور یب پائی جا ۓےذاس ٹیس سےاسی جیما اھ بطو رم الف نکال لیا جا +ت کیہ
تا ۓےکہ بیفت پیل میس ات کال ےکا سے اس جمادوس !ا ھرکھ یگل کا سے ,و ماشمم ن بھی تج یدکرتے
ہوئ ۓےگو ما اپ ےآپ سے ایک سکوٹکا لک رات خطا بک اک کیا نپ یو کی یاد ٹل رویا؟
تما تک احریف:

پور کےنزدریک الا تک ریف ہیر ےکہ یلیج کی کعنوانع سے جیا نکیا جاے> ب دی ہچ ر
دوسرےچنوان سے ای جا ئۓ-

کی :( م۵۴۷ جو متا العلوم کے مصنف ہیں ) فر مات ہی ںکہ: الات یس ضرور یی ںککوئی
نز پیل ایکنوان سے ذک کی جاۓ پچ ردوصرےعنوان سے ؛ بل کی با تکوعام انداز سےہہ فکراو ھے انداز
میس ئی ںکرنا ھی الذات ے۔

شقرامعا ی مل ے: ”والمشھور عند الجمھور ان الالتفات هو التعبیر عن معنی بطریق
من الطرق الٹلائة (السکلمء والخطاب والغیبة) بعد التعبیر عن ذلك المعنی بطریق آخر.

وھذا الالتفات أخص من بتفسیر السکا کی لأن النقل عندہ أعم من أُن یکون قد عبر عنه
بطریق من الطرق ثم بطریق آخرء أو یکون مقتضی الظاھر ان یعبر عنه بطریق منھا فترك
وعدل إلی طریق آخر فیتحقق الالتفات بتعبیر واحد“۔ (مختصرالمعانيء ص١٥۱)‏

اب اگ ربسم الأے الرحمن الرحیم (اقرء )کنا بکاحصہ اذ مزجت می ہو رک یتح ریف کے
مطابقی الات ےءاوراگ رح ہکا بکا حص نی فذ کا کی کے نرہب کے مطا بی الفات ہے۔ بظاہ رم الد
کنا کا حصرے۔

(۲٢)‏ مزجت میں مھا ی بھی ے۔
مان یک یت ریف:

ق۶۷ کش جار رس رع گظاہتی الأمیر البلد
اکم نے شرہنایا۔حاکم نے بات خودش یس نایاء لہا ںکاعم دیا؛ ال لیے سبب کےطود پہ بنان ےکیبدت اس
کر فکیگئی ء ایر مز جت ےکخاطب سےحقیامر نیو پا گیا: کی مر ں کا سبب کاء با لگیا۔

)٥(‏ مزجت دمھا: کشر تہکاء با انان ساد

(ه۵) دمع اور دوٹیں جناس ناف ے۔

کے نان ایک پیے ہوں اوریغ ہوم می لف ہوں ۔ نا ںکی د یں ہیں :

(٣)۲م‏ : وولول الفائڑء لو( ام ء بل اوررف) ٤‏ "۹ٰ۰ +0"
تیب توف میں تح ہوںءیے وإَیَوْمْ تَقُوْم الساعَةبيْقيحُ المُجْرِمُوْد مَا لوا غَيْرَ اع4)3.
(الروم: .)۵٥‏ (۶) زافص: کنا و اضودرشن تسشن ووٹون الفاظ اف ہو ے: طفَامَا الیییم
فلا تقَھر. وََما السٌائل فلا نھَ رہ . رالضحی: (٦١-۹‏ تم اوردم می بھی جناس زان ہے۔

رون کی اقمام:
علامہابن تیم (م :۵ے ھ) رحم ا پ٘دتھالی نے زادالمعادیش رون ےکی دل اقسام بیا نکی ہیں ہش نکویںش

(اف: فرع (خنی )یی رونا۔(۲) ف:خوف سے رونا۔(۳) ا:اجرت نےگررونا۔(۴)ر:رححتء
رقت فک بی وجرے روٹا۔(۵) : زین کی کے فراتی بات ہو ےکی وجہ سے رونا۔(٦))م:‏ مرش

(نمار یک وج ےرہ )_ڑ2) م: منافقت بی رونا /گھوٹا روزاء یس اوسف علیہ السلام کے بھا تو کا رونا
ھ9۔(۸) مم موافققت مل روا-(۹) م :حبت میں رونا۔ )١()‏ نع جحین(یزدپی )کی وجرے رونا۔(دکۓ:
زاد المعاد ۱۸۵/۱ءفصل في ھدیہ ٭ٍ فی کلامہ ورسکوته وضحکہ وبکائ).

: تم رجمرا ا تصیدہ کےآنا زی اپیےےککمات لا جن سے بمملہ أمنت بذسا ےکک اس تھیرے کے
قارکی ان شاء انتا یآ فات وہلیات ےتفوظار ہیں گے_ انتھی.

3 71
کا٠‏ ےپ امھ 9 0 2 َ‫ ے۔
ر‫ 2 اڈ ۰ ٭۔٭ یآ
ام هبتِ الریح من تِلقاءِ کاظمة نے
)۲

لے حست
کت

رم
2
جع مال آپ کے رون ےکا سب بر ےکہ ) کاظظمہ( مو باصق )کی جااب سے ہوا گی ہے ءیا
نا ئی پہاڑکی طرف سےاندعیری رات می پک کی ہے۔

لقت:

أم: ترف عطفء اتتتظہام ٹیس ”کا شع دبا ے۔

هب (ن) ہبت الریح روخا: ہواک پچلنا۔

ریح: ہوا ج: ریاح. راح یروح روخھا:شام کے وق تآ نا جانا۔شا ع رکہتاے:

برغ کی نمظار تی شاو ارت سے ظا اف
(بلغة السالك لأقرب المسالك في الفقه المالکی ۲۷۳/۲)۔

ہواکو اس لے سکتے ہی ںکدددچلتی رہتی ے۔

روح (س) رَوخا: دکشادہہونا۔ راح الیوم:آع پیاری اورانجی ہوا ے_

تلقاء:چااب+ رفء ومنہ قول الله تعالی: <وَلَمًا تَوَكَُه تِلَقَاءَ مَدْنَم. رالقصص:٢٢.‏
ظا اورلقاء :

نلفاء: طرف اور جم تکو کے ہیں ءاورمطاتقا تگھ سی طرف /کنارے کی ای ہے؟اس لیے ملاقات
کو لی بی لتقار کے ہیں ۔ یا طاتمات ٹیں ملا قالی کے یکر وغمیرہڈالا جا تا ےجس ٹیل لق کےسعتی ہیں۔

تفعال (یگسر الناع) کے وزن پرصرف٢‏ مصدرآتے ٌں:تلقاء اورتبیان-

لمان العرب ٹل ے: ”لأن المصادر إنما تجيء علی الیفعال بفتح التاء مثال اليّذ کار
والتُکرارء ولم یجیء بالکسر إلا حرفان وھما التبیان والعّلقاء“. (لسان العربء ١١٥/١‏ مادة: ہین.

وتاج العروس ٣٤/١‏ ۱۷ مادق: مسح).

کاظمة : پر یمشٹورہ ےنا موں بی سے ایک نام ہے٤‏ امھ ین کےقر یب ایک رے۔

کظم (ض) السقائَ: صحگینروکامھبنرکرنا۔

کكظمَ غیظَہء وعلی غیظہ: اپن قص.وضہطگ/:ء ا جانا۔

أؤْمَض: وَمَض (ض وَمَصا ووَمیضا: یکا ےد جسے پچانا_

الیرق: ػگ۔يَرَق (۵) بَرْقا وبرِیقا: گل کاچ نا۔برٍق (س) بَا :کھبرا ہ کی وج سے دیز سکنا۔
فی الظلماء: ”'ظلماء“ أظلم ک مث ے۔ظلم (س) اللیل: رات کا تار بک ەنا۔

اضح: مد بینمنورہ کےٹربیب ایگ پھاڑیاداد یکانام ے-

اعراب

”آم هبت الریح “ الام من اأن هبت الریح اور”أورمض البرق“ أو من أن أأومض
ابق ےء اور مص درک ےی یی سے لشن: ُم من ھبوب الریح أو مِن إیماض البرق عامطور پل
ط رق أُن وخیر وآ تا ہن سکی وج ےیئل مصدرک ےی یس ہوتا ہے جیے أحَبِي ان تقوم کسی

سی یمان ےن بہتکی مرج اف رف کےا مصد رک ےکی ہآ جا ہے یبای رب یں
رورثال ے:'” تَسمّع بالمُعَِدِي خیر من أَن تراہ“ أي سماعك بالمَعَیدِي.

تسمع بالمعیدِي کا یں“ :

مرکودہ پاہشل سب سے پایفعمان ین منذر(م۹۰۸۰ء ن ےک یھی ء جومرہکامشہور بادشا تھا جح سکا
سبب یہہ و اک یقویلۂ معد کےای کآ دی (ضعمر وب ن شحھم رہ نے اس کےغلاف باو تک من مان ن یع روک وخ واکیھا
کی آپ میری مخا لف تبھوڑ دی آپ راو فیس گے انس نے تقو لکرلیاء ج بب مان کے پا ںآیا
ون کی ای ین ےا ا و تسمع بالمَعيدِي خَيرّ من أُن تراہ“ وضع رو ےکیا:
تا ا ۳ک مت تاس کے بدن کے سب
سے چو ئے اعحضاء ز پان اورو یک لن ہے میک نکرنتمان بہت خول ہوااو لع روکواپنے حلئقہ خوائص
یں شا لکرلیا۔ ”یی“ مَغدي (قیل مدکی طض لمت )کا غخمرے_ رکتاب جمھرۃالانال للعسکری
۱ژ( ء. البیان والتبیان للجاحظ ص ۱۳۲. مجمع الأمثٹال للمیداني ۱۲۹/۱). اور ہر اللغة ہ۲ل ےکا ںآ دی
کا نامک بعر دتھا نھمان نے اسے بد لکرشحھ رقاب نت رق نام رکھا۔ (جمھرة اللغة ٥٤/٢‏ ١المادة:‏ دعں.

النحو الوافي ٹُل‌ے: ”'وقیل: إن الجملة تسبك ھنا بمصدر بغیر سابكء کما سبکوہ

في المٹل العربي: ”نسمع بالمعیدي خیر من ان تراہ“ء برفع المضارع تسمع في إحدی
الروایاتء فقالوا فی سبکە: سماعك بالمعیدي ... من غیر تقدیر ” أآن“ قبل السبكء وکما
یقدرون في کل ظرف زمان أضیف إلی جملة بعدہء کالذي في قولە تعالی: <َإَیوم نَسَیرَ
الْجبَال وَتَرَی الرْض بَارِزَّفہہء فقد قالوا: التقدیر: ”ویوم تسیبرالجبال“ من غیر وجود حرف
سابک“. زالنحو الوافي .)٦٤٤/١‏

من تلقاء: چارٗںرور و ا

کاظمة: علم ے فی تصرف ے بضرورتتشعھ رک یکی وجہ سےا سے تصرف استتعا لکیاگیا۔

فی الظلماء: أي في اللیلة الظلماء.

ال برق کا عال محذزوف ے ءلنھری ہے : أو البرق رواقَعا) في اللیلة الظلماء.

آُم لے پامقطہ؟
۱ متصلہ: جس کا مال ےلت ہو ہے َإااندرتھُم أُم لم تن رہم ہا . زالغرۃ:× اور حتطع وہ ےج

کا رٹل سےکوک یج نوہ بللہ یبمل ہوگے: :ام انَخُْوْا مِنْ ذُوْیِه أَولِيا ءز1 .رالشوری: ۹.

اک ڑنفرات کے می ںکہ یہال او تصلرے او ریچ ہے ءال صورت می لی بی ہوگا:(صسذ کرت
فدمعتء أُم ہہت الریح من تلقاء) اس نے وا ےکا تصلرے۔

او راگ رخفصل ہو ئل پک ےی بین بے بل ہہت الریح 7 آپ کے رو ےکا سب بت کرکہیںء
بلہ+وب رت ے۔
رن مک ربا مومف؟

رر یتح ریف: جسم لطیف شفاف غیر مرئي یھب بمقدار مخصوص في وقت
مخصوص .

رع : مرک رو مت دوفو ںتعمل ہے مت جیے عامطور پرف رآن میں سحمل ے : <اوَتَلْمَب
رِبْحَكُمْہ (الأنفال:٤٤).‏ و جرین بھم بریج طیبَةا. (یونس: )۲٢‏

جمال الد بن این عاجب نے مو شات ساعیہ کے رسا لے میس جوکافیہ کے سماح لی سے ء لفظ رر کان
مات میں شا رکا سے جو پیوش م شف استعمال ہہوننا ہے( ے٤اء‏ ونقدمہمصباح اللغات ل+۱-)

ناس پراشکال داردہوتا ےکیق رآ نکریم ٹیش ایک مہہ مرک استعال ہہواےء قال الله تعالی:
نی إِ٥َا‏ شع في الَْفاكِ وَجَرَیْنْ بِهمْ برِیٔج طیَةوَفرِخُوْا بَا جَاءَتَهَ رِبٔخ
عَاصف46.(یونس:٢۲)‏

علا ہآ لی نے اس کے مین جوابات دئے ہیں: | - ام خاعلذبت کے لے ےہ أي ذات عصف
وھبوبء کے لابن: ذات لبن. ٣‏ ۔حعصف ہوا کی صفتپتصوصہ ےو علامت تا کا وت کن نل
حائض وطالق. س! بھی ڈذرکرکھی استعال ہوتاہے۔روح الصعانی یہ

درج ذ یل ہشالوں می ں ھی رر رک راستمال ہواے :

شا عرکپتناے:

لو نِلتَ یا ريح الصّبا یوما إلی اُرض الحرم ٭ بَلُغ سلامي روضةً فیھا النبي المحترمَ

کسی زہانے میں ححضرت موی علیہالسلام کے روش ا طبر کے کے پر ریمع رھ ہوا تھا۔

ای رخ مندرجہذ یل ردایت می لی لففا رآ ات

عن أبي موسی رضی الله عنه قال: قال رسول الله٭ّہ: ”انما مثل القلب کمثل ریشة
معلقة في أصل شجرۃ یقلبھا الریح ظھوٌا لبطن“. رمسند أحمدہ رقم: .۱۹٦٦۱‏ شعب الایمان للبیھقيیء
رقم:۷۳۷. قال الشیخ شعیب الأرنؤوط في تعلیقاته علی مسند الإمام أحمد: حدیث صحیحء وھذا إسناد ضعیف).
ری اورریاں می فرتی:

عام ور پرافط رع جب مفردآ نا ہن عذا بک ہوامرادہوٹی ہے اور جب مع ل(ر با ) آ ےت رجح تکی
ہام اہول ے۔قال الله تعالی: نَأَرِسَلنَا عَلَيْهمْ رِیْکا صَرْصرَا4. راغمر:۱۹ طإذ أَرْسَلنَ
عَلَيْهمُ الرٌیٔح الْعَقِیْم. ردتاریات: ١١‏ طِوَهُو الَذِيِ بَرْیِسل الرَیَاح بشرا بَیْنَ يَدي
رَحمَتة40 .رالأعراف .۷٥‏

ای وجرے جب ہوا چلتقی نمی رید عافرماتے: ”الْلهَمٌ اجعلھا رباحَاء ولا تجعلھا ربخا“.
(المعجم الکبیر للطبراني عن ابن عباسن۱۱/ ۳٣۲۱ء‏ رقم: .۱۱٥١١‏ مجمع الزوائد ١‏ ١/٥۱۳)۔‏
کاظت ےلیامرادرے؟

کاظ مۃ: )١(‏ بیدیمنودر ہکا ایک نام ے۔

یمور ہوک ف۔اس لے ےکتے ہی ںہ (کاظم لھا وہاں کوک بب وض اکر نے دانے ہیںء

ل یتور ہپ تمال طااب ے۔

)۲( مھ ین منودہ کےفر جب ایک کا نام ہے۔ (وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی ۱۲۹۳/۲).

(۲٢۲)‏ یمور تقر یب ایک پالی (خراے۔رمعجم ما اسعجم ٤‏ ءا الکاف والألف)۔

ان اقوال بی یہ بات شترک ےک ہ ہار ےحیوب (نی ا )کیا تی سےتعمل مک ے۔ئجز ز گھیمکن
اترک خی کرو تن ما مد
وأومض البرقا آو أومض؟

شع رکمع ا می یں اکن ڑسنوں میس وأومسض السرق ہے۔تشراں کت ہی ںکہ یی نؤ ”او“ کی
ٹس ےء اس طور پرران دوٹوں شعروں بی تر دید ہے ششنی رکا رکا سبب یا رت ا ا ان یکا جن
ہے یزاس میں صانعة الخلو ہے شش ا ن تین اسباب میس سے ایک سب ضمرور پایا جا تا ہےءہاں ایا ہوسکتا
ےک نول ایک ساتھ ہا جاتیں )۔

البرق: نآ حان پہ اہر ہونے والی رشن

)١(‏ با دلو ںکو ہا گے وا مےفر شت مد کےکوڑے سے لگن والی رڑشکی ے۔

کی یی ین رت عن ابن عباس ظلہ قال: أقیلت یھود إلی ا النبي صلی الله عليه
وسلم فقالوا: یا ابا القاسم! أخبرناعن الرعد ما ھو؟ قال: ”ملك من الملائکة مُو کل
بالسٌُحاب,ء معه مخاریق من نار یسوق بھا السحاب حیث شا الله“ الحدیث. رسن الترمذيء
رقم:۳۱۱۷ء ومن سورة الرعد. وقال الترمذي: ھذا حدیث حسن صحیح غریب).

ٹن عبداوڈفاری۔(م۴۱۳ ۱ہ )کور ہبالاحدبیٹتز یی کے انے ےق لکر نے کے بحدفرماتے ہیں:
”قال العرمذي: ”ھذا حدیث حسن صحیح غریب“. ولیس کذلكء في سندہ بکیر بن
شھابء لیس من شرط الصحیح والحسن. رالإحسان فی تعقیب الاإتقان لعبد الله الغماريء ص٥٢).‏

قلت: هو بکیر بن شھاب الکوفيء مقبول من السادسة. کذا في تقریب التھذیب.

نزطبرالپی کی لیک ردابیت ےکھی ا سکی تا ید ہوٹی ے: ”وأما الرعد فانه ملك بیدہ مخراق
یدني القاصیة ویؤخر الدانیة وإذا رفع برقتء وإذا زجر رعدت“. رالمعجم الأوسط للطبراني

۷ء ط: دار الحرمینء القاھرق).

ا ج1 2." انز راس پرکوگ یکلام می ںکیا۔

ابا فرماتےہیں: ”وقد ذکر لہ الحافظ شاھدا في ”تخریج الکشاف“ (ص۹۱) من
روایة الطبراني في الأوسط ... ان مخحزیمة بن ثابت - ولیس بالأنصاري- سال النبيی صلی
ال عليه وسلم عن الرعدء فقال: هو ملك بیدہ مخراقء إذا رفع برقت وإذا زجر رعدتء
وإذا صضرب صعقت“. قلت: ولم یتکلم عليه الحافظ بشیء. (سلسلة الأحادیث الصحیحة ٣/۳۷۱ء‏
رقم: ۱۸۷۲).

زررائ اط راید ورستاہی رقرت او عترل کرد لاس لاحات فی
ترجمته ولم ینقل تضعیفہ عن اأحد“. (مجمع الزوائد ۱۳۳/۸)

(۴) باولی کے ننے(اس کےمنکھو لے ) ےکی وجودی ںآ کی ے۔

مندا مکی ردابیت ہے جا نکر ےبھی ابنیافمی می اف لکیاے:

ثا یزید أُنا إبراھیم بن سعد قال: أخبرني أبي قال: کنت جالسا إلی جنب حمید بن عبد
الرحمن فی المسجلہ فمر شیخ جمیل من بني غفارء وفي اُذنیه صمم أو وقر آرسل إلیە
حمید فلما أقبل قال: یا ابن أخي أوہٍع لە فیما بیني وبینككء فإنه قد صجب رسول الله 8ء
فجاء حتی جلس فیما بیني وبینهء فقال لە حمید: ھذا الحدیث الذي حذّثشتي عن رسول
الله ِء فقال الشیخ: سمعت رسول الله یقول: ”إن الله عرٌ وج یب السحابء
فینطق أحسن المنطق ویضحك أحسن الضحلػ“۔ رمسند أحمد رقم: .۲٦۸۲‏ مجمع
الزوائد٢/٦۲۱ء‏ باب في السحاب وعلامة المطر.قال الشیخ شعیب الأرنؤوط في تعلیقاته علی مسند الإامام أحمد:
إسنادہ صحیحء رجاله ثقات رجال الشیخین غیر صحابيه الغفاري. وقال الھیٹثمي: رجاله رجال الصحیح).

رات یر نے ےنا کن رات مین ”والمراد -والله اعلم- ان نطقھا الرعدء
وضحکھا البرق“. (ففیر نس ج/:۵۵۰).

( وبا ا سکاگمگھڑ انا بو ل ےکی رح ےاورائ کاکھلنا نے سے مشاہرے )۔

برق ےۓتحلق مز یدروضاحت اس رم ںآ متکری۔: فَلهُو الَذِي يُرِیْكُمُ البْرْقَ. رائرعد:
ومن ایل یْريْكُمْ البْرْق وف وَطمَعا.رالروم:٢۲)‏ کے خت و سا کی
ال وییت کے نز دب کک یکی تقیقت:

قرات ران رک نی ضا زان از شا رغورت فور وآ نی اڑا بھی پچس

جاتے ہیں۔ وعوہیں کے اجنز اب طیعت ہاو لکی مضبوماتہو ںکوز ور سے بپھاڑ تے ہیںء اس پوڑچھوڑ سے
زبردست چک اورکرک پیداہوٹی ہے بجی رعدد بر قکی تقیقت ے۔

سانمنمیران کت نک ادن کےاندرشبت ڈنف یقوقو کک با بھی تصادم رعدو برق اور گن کا پاھث
ےک یھو عمودی ہوائوں کیل سے پیداہوثی ہے۔افقی ہوا تی بھی ہوفذ و وبلی پید انی کر ۔تفصبیل سے
لیے ملا حظیف بای :(ضکیاتچدیدہ ص۱۰۴۔۹٦+اءمولانا‏ موی روعا ٰبازهً).

تر سافن اوخ یت ٹوک می ںنکوئی مفائفا تین انس لیک باول کےاندرشیت ہف یتو یں ہیں ؛
ران پرف رت کاکوڑاپڑنے سے میچی وجو دی ںآ کی ے۔

فی الظلماء:
لمت وجودی چز ے یاعدف ؟:

(۱ )اکر عفرا تکککتے ہی ںکرظلمت عدی چیزے لی روشنی نہ ہو ن کان مفارت ہے۔

٣(‏ )ینس کے می ںگکمت ایک وجودی چزہےء جو ہوا کے سا تج قائم ہے۔
في الظلماء ےلیامرادے؟:

)١(‏ اللیلة الظلماء: انز ری رات ادرے-

)٢(‏ رایت اتی مراد ہے ک رعش قکی ابا می سفآ دی ران وب نان ہوتا ہے بھی ںی ںآ تا در
201ھ

اش ےاللیلة الطلماءال ‏ ےکہاکراندجیرے میں رشن بہت زیادددانض ہوئی ے۔
اضم سےکیامرادے؟:

(ا) جسل بتقضرب المدینة. )٢(‏ واد بقر بھاء اور یہی مہ معلوم ہہوتا ے؟اس لیےکہروایات میں
الک صراحت ے۔ (۳) اسم موضع.

النھایة فی غریب الحدیث مُل ے: ”إضم: ھو بکسر الھمزۃ وفتح الضاد اسم جبلء
وقیل: موضع“. راللھایة ۲۳/۱).
اعادبیث ٹیل وادگی اھ کا جک رہ:

(ا )مض رین نےآ یت یہ ٢ین‏ يُهَا الَذِیْنْ امَنُوْا إِذًا ضَرَبَْم في سَبِیْلِ الله قتبینوا4.

(النساء: :۹ہ کے شالن نزول میس بروایت بد الل جن ای عدردولہ ما نکیا ےکہ نی ا نے ج نجار بین کیک
دستہ کے ساتحمقام ای مکی طر ف کیا جب ہہم وادکی ام پچ ھا مر بن اضبط وہاں اپینے سا مان کے سا تح ٹیش
ہوۓ تھےءانھوں نے“ یس سلا مکیانذ ھم نے ان سے اپنے اج د روک لیے کم بین امہنے ان پلک ر کے
وین شی کان کا نازانع کےا نچ جب ہم رسول ادڈد ہناگی خدمت میں حا ض ہو ے اور واقہکی اطلا ا
بی نو ہم ۓ تلق یآ برا اڑل فلبرولسن کر لی 8(4 1رمن آخطلہزم۷۴۶۸۸۹۸: تفسیر
ابن کثیر ۰۹۲/۱. روح المعاني .)۱۲۰/١‏

(۴) ایک موقوف عد یت می ںآ یا ےک ہقیا مت کے د نکاف رک پیٹ دادگی ام کے باب ہوگا۔

متدرلعا ئل ے: عن أبي سعید المقبري أنە سمع با ھریرۃ یقول: إِن ضرس الکافر
یوم القیامة مثل أحد ... قال أبو ھریرة: وکان یقال: بطنه مثل بطن إضم. رالمستدرك للحاکم
٤ء‏ رقم: ۸۷۹۱. قال الحاکم: ھذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین, ووافقه الذهبي).

(۳) حضوراکرم چا اوررکا نہ کے درمیان مق بل ھی داد اشم ٹیس ہوا تھاء اور نی تن ھتران پہ
غال بآ مئے تے

ول الو ئل ے: عن أبي أمامة قال: کان رجل یقال له رکانة ... وکان یرعی غنما لە
في وادیقال لہإضمء فخرج نبي الله لا من بیت عائشة ... (واق کی یل کے لے دیھتے: دلائل النبوۃ
للبیھقي ٢/٥٥۲ء‏ في استنصار رسول الله باسماء الله تعالی علی رکانة۔ دلائل النبوۃ للاأصبھانيء ص۳۳۷ء ذ کر خبر
رکانة. الخصائص الکبری للسیوطي ۲۱۳/۱ باب الأیة في مصارعتہ هك رکان).

اس لیے راغ بی ےک ہاش میک داد یکانام ے۔
ُم ہبت الریح ےلیامادے؟

( )فی مو می طرنے ےآ ین

(۳)ام ہت الریح الطیبة من تلقاء کاظم کیا مر ید منورہکی جاخب سے نوشبودارہواپڑی ے؟ تو
نن رح“ اھت کسی میں ہوا ء کے : ظإانَي لاجد ریخ یوسشف ۴ 0" :۹5 می ںآ ڑے۔

یت ا دن میا ان2 ۶ض وت 6د

وفا,الوفاء ٹن ے:قال ابنْ بطال : مَن سُکتھا یجد من ٹربتھا وجیطانھا رائحة حسنة.

وقال الإشبیلي: لِتربة المدینة نفحةً لیس طیبُھا کما عھد من الطیبء بل هو عجب من
الأعاجیب .

وقال یاقوت: من خصائصھا طِیبٔ ریجھاء وللمطر فیھا رائحة لا توجد في غیرھاء وما
أحسن قول أبي عبد الله العطار:
بطیب رسول الاقاطات سن ما الِِسكٔ مَا الکافورُ مَا المَندَلُ الرّْطبٰ
(وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی ۱۷/۱).
)٣(‏ أم ھبت ریح الصبا من تلقاء کاظمة.
کیامد ینہ منودہکی طرف سے بادصبا گی ہے ۔عرب بادصبا کی ہتتھریی فکرتے ہیں :شممرا اپنے اشعار
می جکشرت ا سک تک ہکرت ہیں ؛کیوکلہ بادصہامشر قکی طرف سے چلتقی سے اور بادلو ںکوملاقی سے :بس کے
ٹج میس بارش ہہوکی ہے اورعرب کے بیہاں با نکی کی ابحیت ہے۔
(٣)ھبوب‏ الریح کنایۃعن وصول أخبار اللمحبوب. کیو ہواکی نماصی تک چےرکو ٹین
ہے فو ںطرف سے ابی ہا یی اھ کی
ایطر أو أومض البرق مُں:
ا۔ خیتا* کا پچسنامرادرے_ تفر گرا ند
الغنش :ود یدمنورہ سےمشق وحب تکا اظہارکرتے ہو ۓ مصتف نے اقم وکاظمی وغیمر ہکا تنک وکیا ؛اس
ےر یوار رر رکحائا تد
عد یٹ شریف می ںآ ۲ پا پ جلائاسفرسے وائں ہوتے اوردورسے پد یمور وظ رآ جال سواری
تزفرما لیت
عن انس ظلہ: ”ان البي ٭لّٗ کان إذا قدم من سفر فنظر إلی جدران المدینة أأوضع
راحلتهء وإن کان علی دابة ح رکھا من ھا“ (صحیح البخاريء رقم: ۱۸۸۲ء باب: المدینة تنفي الخبث).
اورآپ گے بر 7ال 7 تھا امازے لف ندال مت
عن عائشة رضي الله عنھا قالت: قال الببيی گ٭لا: ”اللَهِمْ حیّب إلینا المدینة کحبنا مکة
أُو اُشد“. (صحیے الببخاريء رقم: ۱۸۸۹ء باب :کراھیة البی هٍ ان تعری المدینة. صحیح مسلمء رقم:۱۳۲۷ء
باب: الترغیب في سکن المدینة).
ایک حعد یٹ شریف یل ےکراے الام بین یکلہ سے دوکفی برکات عطافرما: ”ال مم اجعل
بالمدینة ضعفي ما جعلت بمکة من الب ر کة“. (صحیح البخاريء رقم:۱۸۸۵ء باب: المدینة تنفي الخبث.
صحیح مسلم رقم: ۹٦۱۳ء‏ باب: فضل المدینة...).

او رتخر ت ری ال عنہ یدع اکر تے تے: ”الّلھم ارزقني شھادةً في سبیلكء واجعل موتي
فی بلد رسولك صلی الله عليه وسلم“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۸۹۰ء باب: کراھیة النبي ٤‏ أُن تعری
المدینقق.

مو کی اد کے نین اسباب :
مصف رح اڈ نے پکا کین اساب بیان لئ ؛الن یل سے ہراکمےحیو بک یادادر کا رکا سبب ہوسا

ے

(ا) صن حر جو بکو یادکرنابایاد نا جھی محبت از و ہو ن کا سبب سے نیز ماضصی می ںحروب کےسا تج در ہنا
ادا نا ےآ دی یکوصرت ہوٹی ے۔
با نکیاجا نا ےک نو نکا معالمہ جب عد سے ڑم گیا لوگوں نے اس کے پاپ س کہا : ا سے نات ہکعبہ
کے پاس نے جاکردع اکم یں ؛ چنا چا کا باپ اسے خان کعبہ کے پااس لےگیا او نون س کہا :ہکع کا غلاف
کرد واکرو:
الم أرحیي من لیلی ومحبا. ذ ا نے بیدع ار نے کے جال ےکہا:
اس راس کےواللد نے ا کی پا کیپ ال نے براشعار بڑ ھے:
یا رب إِلك ذومَنْ ومَغفِرَة ٭ بَيّے بعافیة لَبل الْمَحِبَیْن
الڈڈاکرین الھُوٰی مِنْ بعدمَا رَفڈوا ٭ السَامریْنَ عَلی الّيِي مُکینا
کارتال سطاتی س ات نذا یحم ال غَبدًا قال آمینا
(دیوان قیس بن المْلَوٌحء مجنون لیلیء ص ۳۱. ودواوین الشعر العربي علی مر العصور۲۱۲/۹).
ایک شا عرکہتاے:
تذگرث اي امالتا ولالبا ٭ مَضَتُ فجرت من ذِكرِهن دُمُوع
ألامّل لا يیومّامن الڈّھر اأوبةٌ ٭ وھل لی إلی أرضِ الحبیب رُجُوع
(بصائر ذوي التمییز في لطائف الکتاب العزیز للفیروز آبادي م۸۱۷ھ ء ص٦۷۹.‏ نفحة الریحانة ۹/۵).
)٢(‏ ھہوب الریح ‪٠‏ محت پیش اہی ےروب کے خیال میس ہہوتاہےہ جب ےحرو بکی ہت یکی طرف سے
ہوا تی ےنذدہسو چا ےکہ ریت دالی ہواے۔
اھر شس اپنینرو ہائؤں کے بارے می ںسکپتاے:

إِذا قامتا ضوع اليسك مٹھما *٭ نسیم الصَبا جاء ت بري الفرنفل
(دیوان امرئ القیسء ص۰۰۱ لعَمَرك. ط: دار الجمیلء بیروت. لسان العرب ٥٥‏ /۰۹٠٤)۔‏

جھی جب وہ دوفو ںکھڑیی ہوٹیں و ان سے مق ککی خوشمبدو اس طر حآ لی جنس رح باوصہا لوت ککی خوش و

چھیلاٹی ے۔
(۳) ایسصاض البرق: جب یوب کےدیار ےگ تق ہا محب برخیا لکرتا ےکسجیوب کےدیار
ظ1 رے ہیں۔

نیزدہ بی خیا للکرتا ےک گی کے ذر یرم رحیوب کے ساتمٹصلق ہوگیاء اس ود پرکہ جب محیوب کے
علاتے ےکی گی نمحبو کا وو کیا مت یکا می کے ات تلق ہہ وکیا اور نےک یکو وھ فو می تلق بھی
کےسا تج وگیاء ال طط ر (0٥ا0٥9٥٥٥)‏ لگیا-
٭ ایک م ٹون ایک ک کبس دنےز تھا کسی نے 1 و چھا:یکیا ارے ہو ؟ کہا :یا بھی ںیل یی
یں جاتاے:
پائۓے تک اسیدہ یں ٭ لن زین نت ا جا
گت گا گے *ے ائی و کو لیک رق پور
ایک شا عرکہتاے:
حمامة ججرعی حومة الجندل اسجَعيی *٭ فأنتَ برای من سُعاد ومَسمَع
(تزیین الأسواق بأخبار العشاق ص .٤٤‏ مختصر المعاني ص٤٤).‏
اےرچچلی پھر پ یخت چنا نک یکبوتراآ داز لک سعا آزد کے ار وا ین
تیر کےش روغ ٹیس ان متقاما تکا ذک رکیو ںکیاگیا؟
شع اعو] تصیدہ کے روغ می شںمخطلف مق ما تکا ذکرکر تی بپکرتے ہیں ؛یان چوکل صن فصو
ہیں ؟اس لیے الن منقاما تکا کر ہایس وج ےک یاکہآپ ےے کاان لی ہے:
صسوٹی ابو اس امب نف ںکاشرے:
اُوري بشُعدی والرٗباب ورٌیب ٭ وآنت الذي نتُعبی وأنت المُومَل
(طبقات الشافعیة الکبری ۲۹/۸. روح المعاني ۷۷/۱)۔

یی می بھی سعد یاءبھی رجا بکانام لیقاہوں ہگ نقصودا پکی ذات ے۔

کاظۃ سے ھ پیۂمنورہمرادہہون اس میس مجازمرل ے۔

مجازھرل کے علاتے بہت زیادہ ہیں جن میں سے ای کحابی کا علاقہ سے جال بو لکرحال مرا ہو
گے: لیدع نَادِیهک. رقر:۱۷ أي أھل مجلسہ. پا ظفي عِیْشَة رَاضیة. (القارعة:۷ اي راض
اُھلھا۔
ای طر ںکاظمةکاممی: کاظم أہلھا (م پیدمنورہ کےلوک چوضصبرکر نے وانے ہیں )-
٭ ام ہبت الریح کاایکت: وصول أخبار اممحبوب ہے۔اس میں مھازمرل رکب ے۔
مجازھ سک مرکب :ہردہ بجملہ( ایک ےزا کہ )جوغی رن موضوخ لہمیس استعا لکیاگیا ہو ءاو یی می
او را زی یی میں ملا 3ض ہو اوہ مل ٹر بس ے انثا ر فصو وہو_ یی ہتفر بن علبہعا نک بش

هَواي مع الرٌکب الیمانین مُضْعد ٭* جَیَیسبٌ ومُدماني بمَکة مُوتَق

(دیوان الحماسة ١/۱۱)۔‏

ا شع می ردنا تقصوڈیں ؛ پک انانم واپسوں نقصورے_

اسی رح ہت ایح سے ہوا کا آ نا با نکرنا مقصدکہیں ؛ بلک ہوا کے ساتھآ نے وال یچ( خی کا بنا
توروں
ھی یمنورہ کے نام:

ھبیدمنورہ کے بہت سے نام ہیں ۔علام مہو دی نے وفاء الوفاء م۹۲ نام ذکر گے ہیں مجن میں سے
نے ہیں:

(١)أرض‏ الھجرة. )٢(‏ بیت الرسول ڈ8 . (۳) الحبیبة. )٢(‏ المحبوبة. (۵) حرم
رسول الله . )٦(‏ الایمان. (ے)طابة بتخفیف الموَحدة. (۸) طیْبة: بسکون المثناة
التحتیة. (۹) طیبة بعشدیدھا. (١ا)‏ الَمُطيَة. (ا١)‏ العاصمة. )٣(‏ قبة الاسلام.
(۳ا)المبارکة. تفصبیل کے لے ملا حظف یں : وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی ۳-۸/۱ ءءا:
إحیاء التراث العربي.

انتھی. الله الحية ا و 2

٦
7 ے٣‎

5ے
می تا

رم : ف پچ رکیابات ےک جب تم اپنی دونو ںآگھموں ےت ہو: رک جا و“ وار ا صن
یں ءاارکیابات ےک ج بن اپنے دلی سے کے ہو :”ہو می ںآ جا“ ووہ(اور )پر یا ن :چا تاے۔

لقت:
فما لعینیك: ف:(١)اک‏ ڑرات نے ف٤وفصیحیة‏ تراردہا ے۔
ف سی کی کحریف:
کخاف(م۵۳۸ھ): دوف چوش ریا حزوف پ ولال تر ے-
سکاٌ(م۵۳۷ھ): دوف جو ایے سب حزوف پردلال تکرے چوشرطتہہو-
بور:جوس بب حزوف پردلالت کے جا سے و محزوفعا رت حرط ہو پا متطلوف علیہ یا اوت
علامہابوال ہت اکفوقیغ( م۰۹۳۴ اہ )کاب الکلیات میک رمیف مات ہیں : ”الفاء: هي إما فصیحةء
وھي التي یحذف فیھا المعطوف عليه مع کونە سببا للمعطوف من غیر تقدیر حرف الشرط.
قال بعضھم: هي داخلة علی جملة مسبّبة عن جملة غیر مذکورةء نحو الفاء في قوله

سو می و کو سے

(فضرب فانفجرتء وظاھر کلام الکشاف علی تقدیر (فإان ضربتٌ فقد انفجرتء والقول
الأکٹر علی التقدیرین ... ولا تسمّی فصیحة إن لم یحذف المعطوف عليه ... وإن کان
المعطوف علیہ محذوفا ولم یکن سببا لا تَسمّی فصیحة أَبضاء بل تسمی تفریعیةہ والأصح
ان لا فرق بین الفصیحة والتفریعیة“. (کتاب الکلیات لاٌبي البقاءء ص: ٦٦ء‏ ط: مؤسسة الرسالقہ بیروت.
مفتاح العلوم للسکا كيء ص ۱۲۳. الکشاف ا/۳ءےاء ط: إحیاء التراث العربي.)

بہرعا یشممرمی لتحیاف سے چیب محذوفعبارت سے ۔ تفم بے : زان لیکن كذللك) فما

لعینيك. زان لم یکن مزجك بالدمع من العشق) فما لعینيك.

(۴) مہف نے نف 'کوعاطفقراردڑے ہر بی ظا ہیں -

ما: شعرمیں دونوں چچلہاتتفہام کے لی ےآ یا ہے۔

عینيك: ین کا نے

عین ماف سا گی ےت یآ کت قلت :أعینء أحیان آ کی ےاور کرة: عیون۔

زط عیس نآ ک کے علادداورنھی بببت سے ما لی کے ےآ تا ہے جیے : ز لن سے جارکی بہونے وا شر
ان یی کی ات رود

إن: (۱)شرط۔۔-

۰۳ن“ ا ےکی مین ےی کہہے

بھی ”ان“ بذا مع سے ۔ےیے: وا اأَخنَ ره إِن حم مُرمِْیْنَ4. (اں
عمران:۱۳۹). ظالََذْخْلیٌ الْمَسْجد الْحَرَامَإِنْ شَاءَ الک . (الفتح:۲۷). رَحَفُزن إِنْ نتم
مُوَمِنْينَا4. رآل عمرا۱۷۵:۵).

قُلْتَ: قال (ن) قَول ومقال: کہناءبولٹا۔
ول کے معا ی:

قسال براسہ: سرسےاشارءکرنا۔ قال لہ: می سے پچ ےکہنا۔ قسال علید ہی کےخلاف بولاہی پر
تراملانا۔ قسال عنہ :سی سے تخرد ینا۔ قسال فیل :کی زی لکوشت لکنا وی کے بارے می کوگی بات
کہنا_ قال بہ: کسی جات کانْظ ری اورخقیر ور تا۔

قول بھرنکن کےممی بیسآ جا ہےر ریصرف بل استفمامیریش ہوناے جے: اسقسول المسافر
قادمَا الیوم.

اقیضے بخاری ش ری فک ردایت ٹیل ے:

عن عائشةً رضی الله عتھا: ”آن النبي ٭َْ راد ان یععکف, فلما انصرف إلی المکان
الذي أراد أن یعتکف إذا اُخبیةء خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زینبٔء فقال: ”آلبرٌ تقولون
بھن“؟ ثم انصرف فلم یعتکف حتی اعتکف عشرا من شوال“. (رصحح البخاریہ رقم:٤۲۰۳ء‏ باب:
الأخبیة في المسجد).

اور ہلا ءزیث گل ”تقو لون بھن“ تظنون بھن کے عق میں ے۔

اکففا: کف یکف ےامرے۔

کت (ن) رکنا۔ با زآنا۔ر وکنا ۔عرپی میں مقولرے:

خیر المّرء مَن کفٌ فگه وفَكَ كفہء وشرْ المرء مَن کَفٌ کفه وفَكَ فکه.

یی مہنری نآ ری دو ہے جواپے جتیڑے(منھ کو بندرھے او شی یکھو لک رسجاو کر ے ء اور دق بن
اون2 تد

21 بصوّٰہ : ناییناہونا۔ كَفٌ فلانا عَنِ العمل: کام ےرہ تا۔

اکھھا کی میتی

کف ےا مکفٗ کف کفُ اَكفف چاروں رآ کتاے تھے:مڈ یمڈ ے مد مد مد مد
آ ا ے بنگرریمفردٹیں ہے نی دع رک ری کت ادغام چائزنی ءادطام واجب ہے ۔ تی عنا یت ارصاحب
نے لم الصیق “کے اواب مضاعف می سککھھا ےک ہک ادط|ام کے ل یرف خالی مال جنزم ہونا ضرورگی سے
اورنی ہویم پک میس دال خاٹ یئل سو میں ؛ بلینل جزم وس حاون اعرالی سے جوسا قط ہو چکاے۔

اس پراشکالی ےک پھ نام نے اکففا اکیو ںکہا؛ چیا دغام واج ب تھا شش ھا ہونا جا ت

الجواب:

(١)ضرورتشعر‏ یک وچ ے اکففا لائۓ۔ نی جواب سب سے ہن معلوم ہوا سے۔

چنا نی ایک شاع رض ورات شع رکیکو با نکرتے وت ےکنا :

وإِشبا عغ تَحرِيك وف بمُدعم ٭* وَتَذکِبر تَأَیثٍ وِعَکس بر

(۴) نیس بظاہردو ہیں :لین تقیقت میں ایک ہیں ( دوفو ںکاککام ایک سے )؛ ای لیےےبھی ایک چز
دوہی ںی اس تقیق تلود بھتے ہو ےا کلغا مفردکی ط رع م نگیااورمفردیی کت ادغام جچائے ہے۔

گر بجوا ب کلف بر من ی ے؟ اس لس ےک رص رف علو فی کی ایک اض جااعت وجود کاب ہب ےکہ
دونو ںآنھی ںتقیققت میں ایک ے۔

(۳) ام رحمہراللدنے پر بای کے عا لم میس شع کہا تھا :کن ےکہاس وقت قاعد ‏ حضرنہرہاہواور
زان سے بیصتض لگ لگیا :اذا نشم اس کے مکل نہیں ۔ ِ

گرب جوا ببھی کرش یں کی وک با لفری ش1ر س وقت یی بی 18ھ 7رت

(۴) سب سے ؟ہترجواب بیرےکہعاشی ےآ نسو کے روک ےکا مطالہمش کے قا نون کےخلاف سے
اس کے لیے نی خلا فا نو ان (ایگیا-

ھمتا: هَمَی يَھمی (ض) هَمْیَا وِمَمَیا نَا:بنا۔ هَمّت العینٔ :آگوکا نس بہانا۔

ابآ : قلب :دلج قلوب ںھ پل ء ماخ اوررو ںکویھیقل ب ککتے ہیں-

ِستفق: اب استقععال وجدان کے لیے ہے۔اصتفق : جونضل ڈو بک سے اسے ہو میں لا
یھم: ھام یھیم مَیْما وهَیَمانًا: ران وپ پان ہونا-

ہام في الأمر: سی محا لے بی مترددہونا: قال اللّے تعالی: طاألم تََأَهْم فی کل وَادِ
َهِيْمُو400. (الشعراء: .)۲٢٢‏

ہام بهملاز: می کےےشقیوحبت میں داوانہہوچانا۔

الھیام: جنو ہش نی زجخت تین پیااس کےمعحی می ںبھ یآ جا ے۔

اظراہے.

فسا لعینیگک: ف نصیحہ ما اي شيی: متداء لعینيكک جا رود وقع تلق مورے۔
أي: فأي آفة عرضت لعینيك.

إن قلت: من شرط تی إذاء فلت نل فاعلقول ےء اکففائنل فاعل متولقول اورمتولی لشخل
شرطء متا ننل پائل جزاۓ شرط انم مقام جواب امم

ایر ومامفلبیآغ منتداخمر۔ ان شرطییکع إذاء قلتٗ اسصفق دونوں لکن لثرطء یھم
جا ۓخشرط۔

یهم ئل می بھیم تھاء جز مکی وج ےی اکن ہوااورالنقا ۓ سای نکی وجہ سے پارگ ری ۔

فما لعینيك خطاب کس سے سے؟
(۱)یق٦‏ نکی فلا نک کیا شع تن تاکن دنت ظا کر ےکن
نون (م ۱۸ھ کاشعرے:
الا اي القلب الج وج المَعَڈّل ٭ آَفِقْ عَنْ طلاب البیض إن کنت تعقل
(دیوان قیس بن المُلَوحء مجنون لیلیء ص۷۵ (أیھا القلب]ء ط:دار الکتب العلمیةء ببروت).

یس بن ذرع(م۱۹ھ)ھ قیس نی سے شہورے اپنے د لاویخاط بکمرتے ہو ےکہتا ے:

ا ُا القلبٔ الذي قادّہ الهُوٰی ٭ أفِیٰ لا أَقَر الله عينَكَ من قلب
(دیوان قیس انی -قیس بن ذریح-ء ص۲۸ء (قافیة الباء:٥]‏ ء ط: دار صادر بیروت)۔
او تی( ۳۵٣‏ کڑتاے:
أَقَل اشْیَبافًا أَیھا القلبُ زِبْمَا * رأينك تصفی الوٴد مَن لیس صافیاً
(دیوان المتبيء ص١١۱).‏
اورآنگکھمو ںکوشطا بکرتے ہوے ارچانی (اھ بن د۵۴۴۰ھ کتاے:
تَمتَعتْما بَا مُقلي بنظرق ٭ فَأَوَرْدنْتَاقَلبي أمَرّالمواردِ
أعَيْاي شف عَن فُوادِي فالّہ ٭ مِنالبَغي سَعی اثنین في قتل واحد
(تزیین الأسواق بأخبار العشاقء ص ۱۸۳)۔
ای نامز (م۲۹۷ع)کاشعرے:
ال یا مُقلَعي دَمَمْتَمَایِيٰ ٭ بلَحْظِکمَ فَذْوفً تم ذوقا
(دیوان ابن المعتزء ص۹ .)٦٢۷‏
)٣(‏ تی نہیں نکیل سے ۔ یجن ام نے ای ےآ پکواا ںآ وی کے سا تج تبیہ دی جورونے اور
پنان ہونے سےا ۓآ پکور کت سے بی بی زیاد ہہت لوم ہوتا ے۔
همتا: أي تجریان اکٹر لِشدَة العشق.
قب تن
قلب: لحم صَنُوبَرٍي الشْکلِ م رکوز في الجانب الأیسر من البدن.
صنو یر گا جک یشحل جس کااوی رکاکنارہ ا اور یکا مون ہوتا ہے۔ د لکی شح بھی بی سے۔
بھی قلب کے ےی اداد رص رکا اق بھی بولا جا جا ے؛ ؛ قال الّے تعالی: هَإألمْ نَعْرَخلَكَ
صَذْرَك. (ألم نشرح:۱).
وقال الأاخطل(م:۹۰ھ):
الکلامَ لَفِی القُوادِ وإنَما ٭ جُملَ اللَسانُ عَلَی الفُوادِ دی
(الفروق للقرافيی۱۹۹/۳).
اوج یقاب کا اط ئل پرہوتاے جیے: طإِت فی ذلِكٗ لَکری لِمَنْ کات لَه قب کہ. رق:۳۷.
ای سےا ےا

)اض وفي الحدیث: عن انس ظلہ قال: قال رسول الله : إن لکل شيء قلبًا
وقلب القرآن یس“ .(سنن الترمذیء رقم: ۲۸۸۷ء باب ما جاء في فضل يأٰس)۔

(۴) ول( )نل ۔اس لیے مو سکم کت میں: ما لك قلبء ما قلبك معك.

(۳) نال ۔کان علي قُرشِیا قلبا.

(۵) قلب الشیہ :ہریز کااندرولی ص جوف وسا-

قل بکوقل بکیوں کے ہیں ؟:

)0( مقلوب ےج د ل کاو رکا حصہ چا اور یکا حصیمونا ے_

(۲) قلب (ض) کا ای ک مع :تر فکرنا۔اورقل بل کے ذر بت نضر فکرتاے۔

)٣(‏ لأنە یقلبٔ الم ٌْْ- الأعضاء. ول تما ماعضاکوخون جیا تا ہے_

(٢)‏ قب ایک راز سے جواللھرتھالی نے نو بری مس رکھا ہے۔ الب ا لیے کی ہیں اکندداندر
ا9ے

(ھ) اس ےبد لکی حالت بطلقی رنقی سے۔عد بیشش ریف می ںآ جاے:

عن اأبي موسی رضی الله عن قال: قال رسول اللّه : ”اإنما سمًي القلب من تقلبه
إنما مشل القلب کمثل ریشة معلقة في أصل شجرۃ یقلبھا الریح ظھرٌا لبطن“. (مسسد احمد.
رقم: .۱۹٦٦‏ شعب الإیمان للبیھقيء رقم: ۳۷/. قال الشیخ شعیب الأرنؤوط في تعلیقاتہ علی مسند الإمام أحمد:
حدیث صحیحء وھذا إسناد ضعیف)۔
لب اورفو ادٹیں ڈرتی:

(١)‏ فو ار:خشاء القلب (ول کےاو پر کےحصہ )کو ککتے ہیںء اورقلب انددوٹی حص کو کے ہیں ۔حد بمٹ
ریف می ںآ نجاے: ”أُن اکم أُھل الیمنء ھم أرق أفندة وألین قلوبًا“. (صحیح البخاريء رقم:۳۸۸٦ء‏
باب قدوم الأشعریین...ء صحیح مسلم رقم: ٥۵ء‏ باب تفاضل أھل الإیمان).

حعافظط این تجراس حد بی کشر می ںس کت ہیں :لان الف اد غشاء القلب“.(فتح الباري ۱۰۰/۸).

(۳) مصییرت وانے و لکوفة اد کے ہیں ء عام و لکوقلب ککیتے ہیں :

تاج المرویں یل ے: ”وقیل: إنمایقال للقلب الفژاد إذا اعتبر فیه معنی التَفوّدء أي
التوَقد مذکرء لا غیر. صرح بذلك اللّحیاني“.(تاج العروس. مادۃ ف۔ا-ں.

قال الله تعالی: ما بت بِ قُوَاَذَكَ.(مود: ۰۷.
وقال تعالی: طمَا کذّب الْقُوَاد مَا رای 4.(النجم:١۱.‏

انسالی بدن میں و لکامظام:

عق لیخت ققلب اوردماغ دووں سے ہے ۔دماغ انان کے بن ٹم وزیر پنش مکی طرح ہےاورقلب
صدرکی رر تصرف ہے۔ ظا ہر انظامات دبا غکرتا سے ہم رقلب س بکوخون پیا تا سے ۔ اگ رقاب خوان نہ
پیا نود ماغ نی ںکرسکتا؛ اس یقاب خزل: صدر کے ہے اوردماغ مم ہے۔

مو جا سو لکی ط رح ہے می کان وزیر اطلا عا تک رح اور اھ پا ےل مردورکادرجر کت ہیں-

ڈاکٹرو ںکاکہنا ےک جب ول مرجا ا ہے و اس کے منٹ بحعدد ما بھی مرجا نا ے؟؛اس لی ےک جب
دلخون پیا نا بنرکردےتودماغ کا می ںکرکتا۔

پور ےک یق ل کال وراغ ے بن یقن ف ام ہی ںکننق ل کال دونوں کے سا تح سے قلب کے
اق داس لییےکہدہاصلاً رو (خون ) انے ولا ہے اورد ما کے سا تق دا یی ےک دو ظا ہرک ا نظ مکرتاہے۔

شمرلیعت میں و لکامقام :

نک ول ال ہے اس لیے ش بجعت میس تھا مکا مو ںکیبدت د لکی طر فک جای ے۔

قال ال تعالی: ؿ(وقلبّہ مطمَین بالإیمات46. رالتحل:١۱۰.‏ ومن یکتمھا فإنه آثم
قلبهک4. زالبقرۃ: ۲۸۳)۔ ظولا نٌطع من أغفلنا قلّه عن ذ کرنا 4 . رالکھف: ۲۸). الا من اتی الله
بقلب سلیم4. رالشعرء: ۸۹ لو لا أن ربطنا علی قلبھا 4. رالقصص: .٠۰‏ فیمطع الذی في
قلبہ مرض؟4. رالاحزاب: ۳۲ نومن یمن باللّه یھد قلبہ4. (الغابن:۱۰). ل(کذلك یطبع الله
علَی کل قلب متکبرک4. رالیزمن: ۳٣‏ الا بذ کر الله تطمَیْنَْ القلو ب ؟.رالرعد:۲۸. ٭زام علی
قلوب أقفاتھا4. رمحمد:٤۲).‏ ط(امتحن الله قلوبھم)4. رالحجرات:١).‏ ٢ن‏ َخشع قلوبھم لذ کر
الک . (الحدید:١۱).‏ ۲اما تعَمَدتْ قلوبکم4. زالأحزاب:٥.‏ فی قلوبھم زیغ46. رآل عمران: ۷).
ثاقلوب لا یفقھوت بھا. رالأعراف: ۱۷۹). طلاهیةً قلوبٰھم4. (الأنبیاء: ۳)۔ ٹومن یعظم شعائر
الله فإانھا من تقوی القلو بک .رالحح: ۳۲. :ش(ولکن تَعمَّی القلوبُ التي في الصدو ر4 رالحح :
٦‏ لا کتب فی قلوبھم الإ یمان5 .رالمجادلة: .)۲٢‏

بدن کےتمام اعضا روش یقاب کے تا ہدتے ہیں ٤‏ عد یت ریف مل ے: ”ان فی الجسدِ

مُضْغعْةَإِذا صَلَعَتْ صلح الجسد کلّہء وإذا فسدت فسد الجسة کلہء ألا وهي القلب“.
(صحیح البخاريء رقم: ٥۵ء‏ باب من استبراً لدينه).

چونکہانساان کے بدن بیس اصمل دل ے اس لےیعو فیردل پ رن تکرتےکرواتے ہی ںکردل ببضرب لگا
کل پا ککروہ جب دل پاکیٹزہہوجا ےگا نذ جوخون دہ پیا ےگا ا سک اث قمام اعضا راہ رہوگا۔ بچمرد ماخ بھی
فا یں سو ےگا ؛گیوکہرا سے پاکیزخو نل ربا عم

بر آ نی کےایانکی گی کے لاس ک و لکادرست ہوٹاضروری ہے عدیر ٹیش ریف می آیاے:

عن ُنس لہ قال: قال رسول الله لا : ”لا یستقیم إیمان عبد حتی یستقیم قلبّهء ولا
یستقیم قلبّه حتی یستقیم لسانه“. (مسند أحمدہ رقم:۸٣٣٥۱).‏
الگ . (الزمر: ۲. اس لی ےآ د یکوچابےکہاپنے د لکی اصلا کین رکرےاوردھائجھ یکرتار ہے اس مع لے
ینا ال ل فلت نہ پر تے۔

عد بی ریف می آ تا ےکی اٹابکٹرت بیدعافرمایاکرتے ت: ”یا مُقلّبَ الُلوبِ قَبّتْ قلبي
غَلَى ینک“ . رسنن الترمذي ء رقم: ٢٢١۲ء‏ باب ما جاء ا القلوب بین اُصبعي الرحمٰن)۔

نی اےولو ںکو یکن وانے امیر ےو لکودین پ جمادے۔

آپعلیراصوۃوالسلا یا کر لا ومقلب القُلوب“ کےالفاظ ے ہو کر یی

غ بد الله بن غمرّقال : ”ٹر ما کان النبي غل یحلف : لّ ومقلّب القلوب“ ر
البخاريء رقم: ۷۳۹۱ء باب مقلب القلوب)۔

ایک عدریٹ مُ لآباے تام لوگوں کے دل الد کےقبضہ فکررت میں ا سط رب ہیں جس طر وی چز
آ وٹ یکی دوانیوں کے درمیان ہوٹی ہے دہ ا سے جس طرف چا ہے پاٹ دیتا ےب آپ چا نے دا فرمائی:
”اللَهمٌ مُصَرّفَ القلوب صَرٴف قلوبَنا علّی طاعيك“.

عن عمرو بن العاص طللہ اه سمع رسول الله ا یقول : إ۵ قلوبَ بھی آدمَ کلّھا بین
إِصبَعینِ مِن أصاہ بع الرّحمٰنٍ کقلبِ واحدِ یُضرفہ حیث یشاءء ٹم قال رسول الله چ : ”اللَهمَ
مُصَرف القلوب صرُف قلوبنا علَى طاعيك“۔. (صحیح مسلم, رقم: ٢٥٦۲ء‏ باب تصریف الله تعالی
القلوب کیف یشاع).

ایک عد یث می ںآ پ پ ‏ لے ”وأسألك قلبٔا سليمَا“ دع اکرناجی واردہواے۔(سین النسائيء

رقم:٤‏ ۰٣۱۳ء‏ نوع آخر من الدعاء. سنن الترمذيء رقم: ۰۷٣۳ء‏ قبل باب ما جاء في التکبیر ...)

ول نر نے کےاسباب:

و لکوزٹر کر تن ےکا سب سے اہم سیب القداوداس کے رسول اف ران بردار ی/ناے۔ قال الله
تعالی: ڈیا أيُھا الذین آمنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لما بُحییکم4 . زالأنفال: ٢۲)۔‏

(۳)ؤکرالش۔ ڈلا بذکر الله تطمین القلو ب٤4‏ .رالرعد: ۲۸).

(۳) ساکین رش شف تک نااوران کے سادا چا سلو کر نا۔حد یش شریف م لآ یاے: عسن أیسي
صریرڈنظہ: ارد وکا فرش الله فُسوے٤‏ قلبهء فقال لہ: ”إِن اأردت تلیينَ قلبك
فاعم الجسکین وامُسح راس الیتیم“. (مسند أحمد رقم: ۷۵۷۲).

(۴) زیارتتور۔عد مششریف ٹل ے: عن نس بن مالك ظلہ قال: قال رسول الله غلا:
”ٹھیْکم عن زیارۃ القبور ٹم بدا لي انھا تَرِ القلبُء وتَدمَع العينَء وتَذکُر الآخرةّء فزورُوها
ولا تقولوا هُجرٌا“.(مسند أحمدہ رقم: ۷ قال الشْيخُ شعیب الأرنؤوط: صحیح بطٌرقہ وشواهدِ.
دی کے پارے میں اٹول سلف:

وحن بص ری (م:٭ اھ نے ای فی ےہا: ”داو قبك؛ فان حاجة انكت لی العبادِ
صلاخ قلوبھم“ . (حلیة الأأولیاء٢/١٥۱ء‏ الحسن البصري. إحیاء علوم الدین ٣/۳‏ ۳۳ء بیان ذم الاختیال).

یی اپنے و لکی اصلا کردا لی ےکا تال ہندوں سے می جا تا ےکہدداپن ولو کی اصلا کم ہیں۔

چوخضل بن ٴض(م :سے ۸ھ )فر مات ہیں مرکا سیل سن تہ کا ار
مث تلوم۔ قال الفضیل بن عیاض: ”خصلتان ثقسیان القلب: کثرۃ اللوم وکٹرة
الأً کل“.(شعب الإیمان للبیھقيء رقم: .٦٥٥٥‏ وشرح صحیح البخاري لابن بطال ۸۳/۹٦ء‏ باب ما کان النبي کے وأصحابہ
یاکلوٹ).

چو برا ڈیم الف اص(م:۲۹۱ھ ) جوا کابرصو فیرش سے تھے ءفرماتے ہیں : پا جیب د لکی دواہیں:
(ا)خموروگکر کےسا توق رآ ان شی فک حلاو تکرنا۔(۴) ٹک خالی ر ہنا لع مکھانا )٣ (٢‏ ترک نماز بڑھنا۔
(۴) می کے وق تآ دوزاری کے سا تدع اکرنا۔(۵) نیک لو ںکیححبت ا خی رکرنا۔

عن الأزدي قال: سمعت إبراھیم الخواص یقول: ”دواء القلب خمسة أشیاء: قراءُ
القرآن بالتدبرء وخلاء البطنء وقیام اللیلء والتضرع عند السحرء ومجالسة الصالحین .

وقال: عقوبة القلب أشد العقوباتء ومقامھا أعلی المقامات“.رحلیة الأولیاء ۳۷۲/۱)۔.
شع کامفوم:

آپ اٹ یآگھمو ںکوکے ہی کرک جات تذدوادر گنی ہیں اورو لکو وش می ںآ ن ےکا کے ہیں
نان ہوجاتا ے۔ال اکیوں ہے؟ رہش دعب تکی وج سے ے۔

معلوم اک او تال اورسول الل ای حبت ی آنگھو ںکورونا ات ؛ کیونکہا تھا لی نہیں اس

٤‏ *٣8تھھ'ھ“"‏ نو برا ک7 ن اک ز ض تک یس
ےناب و بیقر ار ہوک دع زکتتار ہے ؟؛ چنا نچ خداتھا یکی بادیس د لک دع کنا اورلرز نا تق رآآن می ریس ایا ن تی
کی علاصت جا اگاہے جی اک ارشاد بائٰٛے: ظلم المُؤیعوت الَذین إذا ڈکر الله وٗجلت
قلو بھم؟. رالأنفال:٢.‏

ینیم ومن عقیقت میس دپی ہی ںکہ جب خدا کا ذک رکیاجا نا ہےنان کے ول رزاشحتے ہیں-

8/١‏ ءء, ,س-ی-ی ٰ۸ ا ا
بوانوں ےجرق ےہ کر ب کا ںدا نو ٣ل‏ رکون

الا سی کی ما دی ماائن قوف تد نے کے فان

اعادیث ٹیل اڈ کی بادییش رونے کے بہت فضائل وارد ہو ہیں ء چچنداحادیث لطور مشت نون از
خروارے یی کی جاکی ہیں :

(١(‏ عن أبي ھریرۃ لہ عن النبي كَلٗ قال: ”سبعة یظلھم الله في ظِلَه یومَ لا ِل إلا ظله
7 ورجل ذکر الله خالیا ففاضت عیناہ“. (صحیح البخاريء رقم: ١٤٣۱ء‏ باب: الصدقة بالیمینء ۷۹٦٦ء‏
باب: البکاء من خشیة اللّه.

)٢(‏ عن انس بن مال كظلہ ان ابی قال: ”من ذکر الله ففاضت عیناہ من خشیة الله
حتّی یصیبّ الأرض من دُموعہ لم یعدب الله تعالی یوم القیامة“. ز(المستدرك للحاکم ٣/۳۱۷ء‏
رقم: ۸٦٦۷ء‏ وقال الحاکم: ھذا حدیث صحیح الإسناد. ووافقه الذهبي).

)٣(‏ عن أبي ھریرۃظلہ قال: قال رسول الله غ: ”لا يلع انار رجل بگی مِن حشیة الله
حتی یعودً اللبنُ فی الضرع “. (سنن الترمذيء رقم: ۲۳۱٣٢‏ ء باب ما جاء فی فضل البکاء من مخشیة الله

)٤(‏ عن ابن عباس ظلہ قال : سمعت رسول الله ہلا یقول : ”عینان لا تَمَسٌھما النّار: عَينْ

بکت مِن مخشیة اللّهہ وغین بانّت تحرس فی سبیل الله “. (سن الترمذی, رقم: ۳۹٦۱ء‏ باب فضل الحرس في
سبیل اللّم.

)٥(‏ عن عبد الله بن مسعود طلہ قال: قال رسول الله : ”ما مِن عبد مُؤْمنِ یخر یج مِن
عینیه دموع - وإن کان مغل رأس الذّباب- من محشیة الله قُم تُصیبٔ شینًا من حَر وَجھہ ا
حرّمہ الله علی النار“۔ (سنن ابن ماجہء رقم:۹۷١٦ء‏ باب الحزن والبکاع)۔

٦(‏ عن أبي اأُمامةعلہ عن النبي ىا قال: ”لیس شيء احبَ إلی الله من قطرتین وأٹرین:
قطرۃ من دموع فی خشیة اللہ وقطرۃ دم تھراق فی سبیل اللّه...“. (سن الترمذيء رقم: ١٦٦۱ء‏ باب
فضل المرابط.

(۷) عن انس طلہ قال: قال رسول اللهّہ: ”... فان الله عز وجل یقول: وعزتی
وجلالي وارتفاعي فوق عرشي لا تبکي عینْ عبد في الدنیا من مخافتی إلا ُکٹرتأ ضحکہ
معي فی الٰجنة''. ر(شعب الایمان للبيھقيء رقم: ۷۸/ء الباب: .)۱١‏

(۸) عن عقبة بن عامر ظللہ قال: قلت یا رسول الله! ما النجاۃ؟ قال: ”مك عليك
لسانكہ وَلَیيسَعك بیعش وَابْك علی خطیئعك“ ما الو رق تک 07۷6 او فی حفظ اللماق

(۹) عن عبد الله بن مسعود ط قال : قال لي البي کل کت ا قلت: یا رسول
اللہ! أقرءُ عليك وعليك أُنرٍل؟ قال: ”نعم“! فقرء ت سورۃ النساء حتی أُتیت إِلی ھذہ الایة:
٭فکیف إذا جٹنا من کل أمة بشھید وجئنا بك علی ھؤلاء رت
”حسبك الآان“ء فالتفتً إليهء فاذا عیناہ تذرفان. (صحیۓ البخاريء رقم: ٥٥٥٠ء‏ باب: قول المقریئ
للقارئ: حسبك).

)١١(‏ عن انس طلہ قال: خطب رسول الله لے خطبةً ما سمعثٗ مثلھا قطء قال: لو
تعلمون ما أعلم لصجکتم قلیلا ولبکیتم کثیراء قال: فغطی أصحابٔ رسول الله ا وجوَھم
لھم حنین. (صحیح البخاريء رقم: ٤٤٦٦ء‏ قوله لا تسلوا عن اُشیاء...ء صحیح مسلم, رقم: ۹٥۲۳ء‏ باب توقیرہ5).

ال کےعلادہ کشر ت احادبیث می الدکی یاداوراس کےخوف سے دو نے کےفضائل ءآپ چااورسحاہہ
کرام کے رونے کے وافقعات پرکور ہیں اوراید کے توف بی رون کا انرک واردہوا ے۔

”ان قلت اکففا“ -ہ بلیے بنا:
اشنکالی : آپ ن کہ اک ان قلت اکففا“ شرطاوزنھہمتا“: ججز اے؛جی ہق عدہ یہ ہ ےک یش رط کا بایاجانا

اکا سب ب ےشل ن1 أتیتَبٍي ھ سك نا ارام کا۔ وا بآ مو ںکو رک کم بنا
رو ےکا ین ہکس ہونا جا شئ (روناسبب سے اکففا کۓ)؟

جواب سی بک یک نہیں ہیں شا نی * عادگی او رعرٹی ۔ یہاں سب عرٹی مرادے لین عاشتتوں سے
عرف می حاش کون پاٹ کانگم ذیا جانا سے عاشتی اس کےخلا فکرتا ےت گویا ور ےن
رون کا سبب ہے۔ نز چوک رک ےکاعممد یناسبب رکار ہونا خلا ضسینقا نون ہے ءا لیے ائ کو قسمسا لِعينَيكَ یل
اع نج بت راردیا۔

یی اشکال وجواب إِن قلت استفق بھم کن ے۔

بیط إِن قلتَ اکففاکی با میس ”ہھمتا “ صیف اص لا اوردوص ری شرط إن قلتَ استفقکی
ای صبیغۂ مضارغ لا ۓ ء اس لی ےک امراول لچ نمو کا رونا ف عق ومشاہد سے اورامرغاٹی لچفی و لکی
حالت پاط(ا نگل ے۔
عشق کا ہو کی معلوم ہگ ؟

د کی پر بائی اد لکاجنوننشق میس تا ہوا قرائی سےمعلوم ہوسلتا ے:

نل )١(:‏ بہت دنک نا مر ہنا۔(1)۴ٴدبی کے زم ن کا حضرنرر ہنا( )کسی جا تکا مت وطرتے
پہجواب ند ینائیرہ-

بااغمت :

استھاروکی اقمام فلت یفات:
اس شع ریش استھارومکی یلیہ :اور شجیہ ہے۔سب سے پپیلے استھار کے اقسام ملا حظ کت :
استعارہکی جا یں ہیں :الہ ۷ تخیلیہ :٣س‏ رشیہ ۴ صرح پان رحیہ۔
ا نکیخ رز ریس ملح یج :
ا- ذکرمشبہ اورعراومشیہ پکواستھار ہمہ ککتے ہإں-
۴-اوازم مشبہ پکوشبہ کے لیے اب تکرنااستھار یلیہ ہے۔
۳ رح سے کات ضسر
۴-ذکرمشیہ براورمرادمشبرومصرحہ بات چیہ کت ہیں۔

پیج نکی منالیس اس شع ریس ہیں:
َإذًا المَیيّةأَنَشَيَتْ اُظفارھا ٭ اَلْفَيْتَ کل تمِیمَةلاننفع
(الحماسة البصریةء ص۹۵۰).

تمہ جب موت اپنے پنجگاڑدےن آپ ؟۲رٹتو یکو ب ےا ا نہیں گے۔

مو ک یتشہ شی ر کے سافق علیہ ہے اور چو ںکا اشبات موت کے لی یلیہ سے اورگا ٹن ےکا اتات
مموت کے لیے نشی ے۔

استعار ہت رح کی مثال:” رأییث أ مسا یس هی“ ہے۔اس می اسدجومشیہ پہ ہے ال سے مرادرگل
شا ہے مس کافر یضریر می ہے۔

اس شع می ں1عمو ںکیتشیبہ از کےساتحمکعیہ سے اور پان کے سا و نہ کہ ہنا لازم ہے پلیہ
ےاوریکشرت بہنا تشچیہ سے۔

مصرع امہ می ں کش وحبت میں استتفرا قکی وج سے عاش یک اتی دہش کے ساد گی ء ےمکعیہ ے
اور ہش میں لان ےک یکوش یلیہ ے۔

(٣۳)شع‏ میس طاق ابھا لی ے۔
طبا یک ریف واقمام:

طباق :یی چچزراوراا کی ضدکو کر نا۔طبا قکی انیس ہیں:

-١‏ طباق ابچھا لی :جس میں دونوں متتقا لع ایججاب ہونے می ں لف نہ ہوں تھے : ڈاونتحسبھےم
أیقاظا وھم رقود46. رالکھف:۱۸).

٢۔‏ طبا سی :یٹس میس دوفوں تنقائل معن اییاب وسلب ہونے می ںخلف ہوں تیے: ویَسمخفون
مِن الناس ولا یستخفون من الله . (النساء:۱۰۸).

شمعمرمیں: اکغفا ادرہہمتا یں ءای ط رح استفق اور یم شل طبا ابا ی ے۔

)٤(‏ ہمتآئں از مل ے۔ أي ھمی دمعھما. گے:جری النھر أي جری ماء الٹھر.

)٥(‏ ما لعینیک مل ئریڑے۔

(( ھمتا ک]صرر ہمان اوریھکامصادریمان ہے۔ ا طور بران میس جناس ناف ے۔

جیے باری تما یکاارشادے:ظاقال إِني لعملکم من القالمین ک4. رالشعراء: ).)۱٦۸‏ ئل پہلا قول

بے ات90ص قلی ہت

(۷۱) شمحمرمی افامے۔
انام :ماب لکودییل کے ریسا اکمت ولا جوا بگرنا-
ائحم نے عبت پا چان ےک دودییں ای بیا نکیں- رونا اور لکا بر پان ہونا- جن کے بحرعحبت
ہونے سے اکن جیئیں۔ اس یکوا ظا م کے ہیں۔ انھی.
وصلىی الله تعالی علی خیر خلقه سیدنا محمد وعلی آله.

رر کیا اشن نی مما نکرتا ےت پشیددر ےکی اںعال می سک ہآ ضسو پر سے ہیں اور و للکی
آگگڑکری ے۔

لقت:

(۱ تچب کے لیے ہے ۔ببھی جنر جب کے لیا یآ ہے۔

قال الله تعالی: ط(ألم تر إلی الذین تولوا قوما غضب الله علیھم)4. زالمجادلة: .)۱١‏

وقال تعالٰی: (أفر أیت الذي کفر بایاتنا. زمریم: ۷۷).

)٣(‏ ا تتنہا کی واناری۔ (لا ینبغي ان یکون کذلك.

ق رآ نکری می بکشزت روا نکار کے لآ پا ۔ے:ط(اصطفی البضات علی البنین4.
(الصافات:۳٥۱)۔‏

جب ,اف لشعری نخاطب ن ےکوی جوا بنجیں دیا ان کےا کا رکوفا اق ارت ہو ہا: امحسب
الصب ان الحب...

یحسب:حیٍبَ یحیسب جسیانا: گا نگرناءخیا لکرنا۔

حسب: افعا ل لوب میں سے ےءاوردومفول چاہتاے-

حبسب (س) حَسَبًا: بیارییکی دج ےجلرسفیرہوچانا-

حسْب (كغ) حَسبًا:شریف الب ہوناء ا ندائٰی ش انت والا ہونا-

شت الا 2 ظا با

الصبْ:

صبّ (ن) الماءَ صبًّا: ڈالنا۔ صب علیہ العذاب :تع اب ڈلیف میں ڈالنا_ قال الله
تعالٰی: ظفصبّ علیھم ربكٰ سوط عذاب4. (الفجر: ۱۳).

صّب (س) صبابة: یسوی ۶

شعرمیں الص بکیاو اح ے؟

2 /ٰىو9 ۶ "و9 ۷"
آ سو اتا رتاے زکہوب کے اتد تلق رکتتاے۔

الصب کا مطصو ف اک ڑحذوف ہوتاے۔ا کی تقر رالعاشق ق المشتاق) ے۔ہوصوف
(الممشتاق) عزف ہ گیا نو صعفت اک مکی طل ری نگیااور تکوص بت٣‏ اگیا-

(۲) صب يصب سےصفمت مال کا عیض ےںڑتی بہت بڑاعاشق-

الحبْ:

فرش اس ھر ش دص یت نز

حائہ محابَة: عبت رکھنا۔ حبّب الشيءَ إلیہ: وپ بٹانا۔قال الله تعالی: :(ولکن الله عَبَبَ
إلیکم الإیمان46. رالحجرات:۷).

ححیْب السقائء: “کیٹ وکھرنا_ تیب الہ : اظہا ریب تکرنا وب ہونا-

استحب: ند / يٌدینا۔قال الله تعالی: ظ(استحبّوا الکفر علی الایمان4. رالتوبة:۲۳).

الحبْ:دائہ۔ ج: حبوب. الحب :گ٥وب۔‏

صحب تک یآ سا نآ ریف ہرے: مَيل القلبٍ إِلی مَا يَسعلِذّہ.

تم (ن) چھپانا۔ کم بہت چچھپا نا /انچائی رازشمل رلنا۔ انکتم: پچچنا۔

ما:ڑاتدے۔ ین خرف مرکان ہے۔ا لکامعنی :درمیان ۔ دویازاداسمارکی طرف مضاف ہوتا و

الین : جدائی۔ البن :فا صلحدناہ-

منسجم: سجم (ن) الماء سجومًاء اِنسجم الماء: ای کبہنا۔سجمتِ العین الدمیع :وکا
آلوپانا۔

مُضطرم: ضرم (س) پہتگرم ہونا۔ ضَرمتٍ النارٴ: آ کا گب رکنا_أضرْم انار :آگطلانا۔

اضطرّمتِ الناز: کس نا ”ط تاے افعال ے بدرل ے۔

مُضطرم ئن مضترم ےءطاادرنامٹ قر بمیینخر گی وجہ سے تکوط می لبلب لکردیا۔

اظ راب:

(ان الحب منکتم) تع ظ٣‏ الع ام۔منکتم چ-

یہ پورا بھل رب کے دومفعولوں کے امم مظام ہے۔ ببہ تکی مریہ جملہ دومغولوں کے امم مقام
ماس کے ٹوظنوا أنھم ما لھم من مُحیص؟4. (فصلت: ۸ مُل بل ما لھم من مُحیص دو
مفعولوں کے تام مقام ہے۔

ما بین:

)١۱(‏ ما زادرے۔ بیرف ے منکت مکا۔

(۴) ما موضصولدسے الّذي کے نی بیس ہے۔اور(ایذدیا) بل سے السحب سے پااللح بکصفت
ے۔لقدرے: الحبٗ الذي ہو بین منجسم ومضطرم.

منسجم اور مضطرم: بیدوفولموصوف حذو فک صفات ہیں ۔شتن: دمع منسجم وقلب
مضطرم. مُسسجہ می تو نکی رکے ہیے سے اور مضطرم مت نایم کے ہے ہے۔

من۸:

)١(‏ من العاشق. یشنی عاشی کےآ نسوں پہمرے ہیں-

(۴) من الب . ششک عحب تک دج ےآ نس بہہد سے ہیں۔

منه: مذسجم اور مضطرہدونوں ۓ تحلقی ے بر چونلہ منسج کے بعد ایک مر ہمنہ آ میاءاں
لیے اسے مضطرم کے بعدحذ فکردیا ۔ نی ہرے: ”ما بین منسجم منه ومضطرم منه“.

کور پیل کےمطا اق شع کی نسیب ہوگی:

لا ین العاشیٰ أن الححبَ الّذِي هُو بین ذَمع سائلِ وقلبٍ مُشتعلِ مُستير عَنِ النْاسِ .

آپخرین:57 اتتفہامانکاری لاکرااس با تک طرف اشار ہک یاککہ با نت سکیل سے ہےءاییا
کان بی لکنا جا مئ ۔

نکی اقسام:

(ا) ٣‏ ن؛ قال الله تعالی: طبظنّون أَنھُم مُلاقوا ربَھمک. (البقرہ:٤٤).‏ انی ظننت أني

ملاق حسابیه40. (الحاقة: .)٣٢‏ بین لین کے بی بیس ے۔

(م ج. وہ برائمان ہی ول پرنی شہہد؛اسی لق رآ نکر یم میں ا سکی برا یکیگئی سے ؛ قال الله
تعالی: ظإإِن یتَبِعُود إلا الطنَ وإنّ الظنَ لا بغبي مِن الحق شیا . زالنجم:۲۸. وقال تعالی:
ڈإإن بعض الظن انم . (الحجرات : ٢١۱)۔‏

این نکی مالیس مہ ہیں:

ظإنہ ظنْ ان لن یحور ؟. رالانشقاق ۱٤١:‏ . ط(الشٌانینَ بالله ظنْ السُوی. رالضسح :ی. ط(وما
أطنْ السّاعةً قائمةً4. (فصلت:٥٠.‏ ڈاواِني لأظنه کا با چ4 . زالمومن : ۷
صب تک تحرف اوراقام:

الحب: میل القلب إلی ما یستلذہء فاذا أفرط فھو عشق.

نے بیج ری فکٰے: صفاء الحال بین المحب والمحبوب. می عحت او روب کے
درمیان مھا ما ہکی صفا یکا نا ممحبت ے۔-

عمانے پر فکی ے: امتزاج النفس بالنفس کالماء بمثله.

(عحب تک مز پوت نات اونضحیل کے لیے ملا حظفماتیں: الموامب اللدنیة ۲۷۲-۲۰۸ المکتب
الإاسلاميء المقصد السابع فی وجوب محبنہ. گول حضرت لق خصاحب٘ل۱۷-۲).

مع تی ما تسم نک

محب تک یملف اعتبارات سے بہہتکی اقسمام ہیں :
(ا) مع تک ی: میلان الطبع إلی ما یستلذہ. مجقیط یج تکوجو چزاٹھی گے ا سکی طرف مال ہو

ان ات ما ينفُعَ الانسانَ أو یَدقع عنه الّٴذی.

مئإاروا ‏ ہت 0ھ سس ےآ دٹیکوفا رہ ہوتا ےت

)٣(‏ عبت ابمالی: ایمان کے تا ۸ے پل لکرےیجنی جس پرایمان لایا سے اس کے کے کر و
چا ہے اس می اپنافاددظ رآ پاییں۔

خلا ےنب یک قاضای ےل گەوب کےسات رے مھ رحضر یلیم نضرت موا اورتحضرت الو موی
اشعری پٹ کون یکری چا نے بین کے لیے بن چان ٹھوں نے حب ایا یکو بینبٹی پت دگیا۔رصحح

البخاريٍء باب بعث أَبي موسی ومعاذ إلی الیمن وباب بعث علي إلی الیمن. صحیح مسلمء بیان أن کل مسکر خمر).

نل نی ہے نے حضرت نی ےن مایارتم مہرے سان ند نل( کے بتی کی بادا جا ےگ )۔

”فھل تستطیع أُن تغِيْبَ وجھُك عنيی“. (صحیح البخاریء رقم: ٣۰۷٦ء‏ باب: قتل حمزة).

ادر ےک ححضرت ون حلند ےآ پ ڈپےٹاکا یغرم اک میرے سام نآ نا“ خودان کے فا ند کے لی تھا
مکیونکہاگمردوسا نت آپ چلاکا ول وکنا نس سےان کے روعا لی ٹیش می ںی1 جاتی ۔

"و تضوراکرم ا نے ای ک صا لی سےفر ماما : ایک ددیم می لکاہاڑ یف یک لا 2ء جب دہآ نو آپ گلا
نے ان مہارک باتھوں سے اس میں ایکگڑی کات ای *کچلرکلہاٹڑی ان کےجوا تن ےکمرتے ہو ےفمرمایا: نرہ
نک یں ہیں ہیں 7 اکن کرد وھ ادن بعد والیں ہو ے2 +اورہ مع نےک رآ ے .اس می بھی

آپ ک0 7 07 وج سے دورگی برداشت 72 بت

وقال: ”اذهھب فاحتطب, ولا أراك محخمسة عشر یوما فجعل بحتطب ویبیع ...“

ق کی فی لکن این رت ۸۰ء باب : ق الھمز ای یٹس ہے۔وٹی اسنادوکلام-

ابن المنجم الواعظ المعري (م ے۵ ۵ھ )کا شھرے:

أریڈ وِصَاله ویریڈ مُجري چ‌ فاتركُ ما أرِیڈ لِمَایُریڈ
(فوات الوفیات ۳۰۱/۲ء ط: دارصادر. روح المعاني .)۳٤٣/۷‏
(م )مت ٹتشفی: بان لا یری إلا حبیبہ. می ا حروب کے سوا پچ وظرپی ہآ ئے۔
قال المتتبي:
مُا الخ لإِلَامَن أوَد بقلبہ ٭ وأری بطرفِ لا یَری بسِوَاء ہ
(دیوان المتتبيء ص٣).‏
ایک شا عرکبتاے:
سن و شر ةٌٴ ن شی سے نل شم ؟ ہاں شی
جامس نہ گود بعد ازیں ھ٭ ضس بگمم ة رگ
خوا یز وب کاشعرے:
۱ سارق دا ی سے رت 7 انج و جا ا لات موی

ای کن نے مجنو نکود یکھا کب ریت پرالگی سے پھ اکر با تھا۔ لو چھا ہک اکور ہے ہو؟ اس ن ےکہا:

ھی کے:ا مکی ش نکر کے اپنے د لکوس ید بت ہویں۔

رر 2 ا ا

رسوگل ایی الع یم کی ذات مل عحبت کے تام اسباب موجود ہیں :

پچ ملا نکو نی اکرم جا کے سا ہک مکی محبت ہوٹی جا شئ یوک ہآپ یل ححبت کے تمام اسباب
موججودہہیں:(ا مکمال۔(٣)جھال۔(۴)‏ مال( )نوال ۔(۵) جلال وشمت۔(٦)کوننا‏ لە کالعیال.

(امکمال: آپ پچ کےکالا تکون میا نک رتا ے!

لامک الساء سا حان حفہ ٭ بعد از غدا برک کی قففر

اس پر ری ام تکاامماحے ےکہز می نکاوہحص جوتضموراکرم ا کے ساط ر کے سا تھ ملا ہہواے نما
000000 9ر و

علا سوا بی فرماتے ہیں: * 'واستٹنی القاضي عیاض البقعة التي دفن فیھا اللبي‌٭لةء فحکی
الاتضاق علی اُٹھا أفضل بقاع الأرض ء بل قسال ابن عقیل الحبلي: إِنھا أأفضل من
العرش“.(إرشاد الساري لشرح صحیح البخاري .)٤٢٢/٢‏

حخرت ول نا تام نانا و اف رماتے ہی ںکہ:دمیاکے سار ےمالات بیک وق تآ پ می جح جے-

جہاں کےسارےکمالا تای کآپ میں ہیں ےکا تن میس نہیں تھر دو چار

عن بی ھریرۃظلہ قال: قال رسول الله ت: ”انا سیّدُ ولد آدمَ یومَ القیامةہ وأ مَن
َنشَق عنہ ابر وازل شافع ول مع“ دسعیح سلم:رقم: 1۷۷۸ عسیل نید اعلی سی
الخلائق)

ریہ و جم شس وی

مع الگلم: وتُرت بالرعبِء وأَِلّتْ لی اعم وجُملت لي الأرضُ مسجذا وھورَاء
َ لی الْحَلق کافةء وخیم ب لها .(صحیح مسلمء رقم: ٥٥٢٦ء‏ کتاب المساجد ومواضع الصلاق.

حخرت حسان جن خابت یلد نیف کرکو یآ پکاتھریف
ار اتآ و من کا

من يَھجُو رسول اللهمنکم ٭ ویَمدّخُ ویَنصرٰہسَو
(صحیح مسلم رقم: ۹۰٥۲ء‏ باب: فضائل حسان بن ثابتؤد).

(۴)جمال: رت یف علیہ السلا مکاح نمشپور سے ہگ رتقیقت بی ےک متضوراکرم چا کاصسن

یسف علیرالسلام کےضسن ےبھی زیادہتھا۔

اشکال :حضرت ایسٹف علیرالسلام کےجسن پرعورتی مفتن ہو جا ی ہیں ران تضوراکرم یلاہ کے نکی
یت تقو میں

جواب (۱):حضرت شا دو لی الیڈرمیرتث د ہل دکی رح اش تھا فرماتے ہیں : ”آخبرني سیدي الوالد
قال: بلغني أن النبي هلٗ قال: أنا أملح وأخي یوسف أُصبح فتحیرت في معناہ؛ لأن الملاحة
توجب قلق العشاق اکٹر من الصباحةء وقد روي في قصة سیدنا یوسف عليه الصلاة
والسلام أن النساء قطعن أیدیھن حین رأينه...“. راس کے بح دککیتت ہیں :ٹ نیٹ نے خواب می ںآپ
٥ی‏ اون علیہ لم سے پو بچھا تق آپ نے فرمایا: می را جال مستور سے اگ ہ اہ رہوتا "رس
جو اوسفعلیرالسلام کےسات کیا گیا ۔ (الدر الشمین في مبشسرات النبي الأمین ِء ص ۱١٦۱ء‏ للشہ ولي الله
الدھلويء بتحقیق مولانا عاشق إِلھي البرني رحمھما الله تعالی)۔

اس روای تکی سند شی ںی ںی ء ہاں حا خوا بکاحوال یی لکیاکیا ےی

جواب(۴): ضس نکی دیس میں :ایک کہ د رگن وا لےکوفو راگ رویدہ بنانے ہمگر دیس جیسے جیے
خالطہہ مالس ومکالمہ ہوو ےے بی ال لص نکا ارک ہوتا چلا جاۓ ۔حضرت لوسف علیرالسلا مکا صن اس یس مکا تھاء
چنا نین کورن کی نظ رآپ پرا تک پٹ انھوں نے نو اپنے ات کاٹ لے ہگ رز نے اتکی کاٹ ےکیوکہ
۳ "۹ھ

سن نکی دوس رشحم یر ےک ری عارش لک وجہ سے د بن وانے پرفو را ظا نویس ہو تاہمگرجوں ججوں مال
تو وی تس وت

بَياك وجھٌّےه سنا چ٭ إِذَا اما زدتے نظرا

تضوراکرم ولا کےمسن کے ساتجھ چونکہ رح بکھی ایا تھا کوک یٹ ںآ ک ہگج رک رآپ کے چ٤‏ افو دکی
رف دجکیدجی نسلن تھا ءال لی ےآ پکا سن فو را ھا ہ رنہ ہوتا تھا ءمگر ین تی ےآ پکی خدمت می سآ بد ورفت اور
او مکالمہ سے ریب می ںی وائحع ہوثی آ پکاحسنجلو و افروز ہو ےکنا ء چنا یرت “لی رضی اڈ تالی عنہ
فرماتےےہیں: ”من رآہ بَدِيهَة مَابہء ومن خالطہ مَعِفَةٌاُحَبهء یقول ناعتہ: لم أر قبله ولا بعدہ
مثله“. (شمائل الترمذيء ص .)١‏

یی ج بکوگ یآ پکوا اتک د یکنا توب ہو جا تا اور جب اخنلا طکرتا اود رح بکم ہونے پرآپ کے
صن کا منظرد بنا آپ پرعاش ہوجاتا۔

ولله دَرّ شاعرِ رَسُول الله حَسَات بن ثابت رضي الله تعالی عنه حیث قال:

وَأَحَسَن بِنك لَمتَرَ قَط عَیْيي ٭ رَأَجْمَلِمِنْكَ لم تَلد الس
(دیوان حسان بن ثابتظلہء ص ۰٠ء‏ ط:دار صادر بیروت)۔
ینس ححرات راتا لکرتے ہی ںنکہ یہاشعاردوان مان بن خابت می ل یل ہیں دوس ااعتزائش بے
کرت ہی ںک اتی ن ےآپ پل وگوا ٹیم شی کے مطا اق بی داکیا ےہ نہکہرسول ادل کی می کے مطا بی ۔
پپیلے اخت راخ کا جواب بہ ےکہ بہاشعاردلیان صان ا" ۰ج میں موجور ہیں ما:
داڈان ضمان بن خابت بض۱٣ءط‏ :دا رالکتب الطلمیدء یروت۔وص۱۹ء ط: ملتبت المحارۃ, ر_وص۲۳۱ء
:عطعنہ ات کا ری ملنددآع ۔ ویش ٭۱ء وا :المط وہ الرحما یھر ول٭اءدارصادر بیروت-
دوسرے اعت زا کا جواب بی ےک کلام لطورمبالقہ کے ہے ؟ااس لیک انان اہینے لیے پر سے بر
تر پندکرتا ہے ۔ یش اللدتالی ن ےآ پکی اخچائی عر لبق فرمائی ہے۔ نیز پ مکی الد علیہ ےل مکی مرضی دی
ہو یھی جوا تھا یکی می ہو یتی۔
ا صاجبَ الّجُمال ویْا سَيّدَ البّشر ٭ من وَجھك الْمَییرِ لقد ور القَمرٔ
لایٔمکن النْسَاءُ کما کان حقّهہ 0ص 00
عن جابر بن سمرة طلہ قال: ”رأیت رسول الله في لیلة إضحیان فجعبٔ أنظر إلی
رسول الله وإلی القمرء وعليه حلة حمراءء فاذا هو عندي أحسن من القمر“. زسنن الترمذی
۷۲ء فی الرخحصة في لبس الحمرق).
جاند سے تی دینا ہگج یکیا انصاف ہے ٭ اس کےمخھ پردارغ میں ءحضرتکا جرد صاف ے
تفر تکحب :لن ما لک لادف مات ہیں :جب می ری ذ رقبول ہہوئی اورمس میں داخل ہوا نو دی ھا آپ
علےالصرا 3 والسلا مکاچ رہ خونی سے مک ہاتھاءادرج بآ پ خوش ہوتے نے آ پکا رہ جا مدکی ر پچکاتھا۔
بخاریشریف مل ے: ”فلما سلمت علی رسول الله ہل وھو یبرق وجھه من السرور.
وکان رسول الله ہے إذا سُرٌ استنارٌ وجھُە حّی کأنه قطعة قمرء وکنا نعرف ذلك منه“۔ رصحح
البخاريء رقم: × لو سلران شا سکھسی وس مروف ۹ء باب
حدیث توبة کعب بن مالك).
سکیف میں ے: کافرسرل ا0ا ارھر الترۃکاتعرفالان شس یم
رقم: ٣۲۳۳ء‏ باب طیبة رائحة النبي ٭).

خر اون :شی ےک یت ا کش ا ات کر ان نی کن

لو سَمعُوا في مصرَ أوصاف خَُذّہ ٭*٭ لَمَا بَذلَوافي سَوْم یُوسُف من نفد
لُوَای زُليحَا لو رَأَبْنْ جینّےه ٭ َآتَرنَ بالقَطع القُوبُ عَلَى الّیدِي
رت ما کشر ریی ال عنہا کے کور ای کن الدب کی کے از اف نین ریت
نک کا راد لسن ۳۲۱۱)
اشکال: کورہ اشعار لکن ےس یکو براشعال پیداہ وک تضوراکرم چللوکو دک رقلوب نے ورکزا رر شی نے
ھی نکا ےے۔ ۱
جواب: ہاشکال ا لت کو پیدا ہوسکناے جوتضوراکرم لے کے جال شاروں کےکا رناموں ے ناواقف
4و ۔آپ پر جالن ق با نکرنے والول کے واقعات اس قد رکشزت سے ہی ںکہا نکاشارشئل ہے یی جران
عورتکامسی خواصورت جوالع مرد پر عاشی جا کوئی جیب با تنس ء رذ دنیائٹش ہوتا یر تاے۔مافوتی
العادۃ امرب ےک( تضوراکرم پل پؤں ے اوڑظو ں تل کورلوں 440 8 بللہان ےکی کر
ضالاع نے حایس رما ن کین جات از چخ اد ات نے حشئی کے مات سن ء حون وین گی
جال شا رکی کے وافقعا تک فہرست بببہت لو مل ے۔
ادا می لآ پ لا نے سواوننڈ لک ربا ی کی ءننن یس سے نرہ اپینے باتحھمبارک ےق بن کے
اور یہ تحضر تی دی دکوماً صورفرمایا۔ (صحیح مسلمء رقم: ۱۲۱۸ء باب حجة اللبي 88).
ان اوننڈ لکوقر بای کے لے ایک پائوں باند دک ایک عف می لکن راکرد یامگیاتھا۔ ج بتضوراکرم چا نے
رکرنے کے لیے اھ بیس یرہ تھا ماق بیراونٹ اس خوائیشل مم لک ہآ پکا نجزہ سب سے پیل اس کے سید پہ
آے ‏ ایک دوسرے سےسوق تر نے گے سے
نیت نکنل ا نے سر دوستتاںل سلام تک نج٠‏ رآز لی
داغ جات فیطل یں پراول سب ے سے وا گر و ھن 4
ابوداووشریف مل ے:
عن عبد الله بن قرطعلہ... ”وقرب لرسول الله صلی الله عليه وسلم بَدَنَاتٌ حُمس أو
یستء فطَفْقنَ يَردَإِنَ إِليه بأييِھِن يبدا“ رسنن ابي داودہ ص٥٤‏ ٢في‏ الد إذا عطب قبل ان بیلغ. الخصائص
الکبری٢/٦٦ء‏ باب ما وقع في حجة الوداع من الآیات والمعجزاتہ۔

اسطواناتنانکاواقیشہور ہے۔ بخاریی شریف میل ے:

عن جابر ظلہ قال: ”ان النبي صلی الله عليه وسلم کان یقوم یوم الجمعة إلی شجرة أو
نخلقہ فقالت امرأة من الأنصارء أو رجل: یا رسول الله! الا نجعل لك منبراء قال: إِن شنتم
فجعلوا لە منبرٴاء فلما کان یوم الجمعة دفع إلی المنبر فصاحت النخلة صیاح الصبيء ثم نزل
النبي صلی الله عليه وسلم فضمھا إليه تَإنٌ ُنین الصبي الذي يُسکكُنْء قال: کانت تبکي علی
ما کانت تسمع من الذ کر عندھا“. رصحیح البخاريٍء رقم: ٤۸٥۳ء‏ باب علامات النبوۃ في الإسلام).

علا فرماتے ہہ سکر تن امذ کی روایات وات ‏ کت گئی ہیں تفصییل کے لے ملاظ فر انی:
المو اھب اللدنیة ۵۲۲/۳۔-۵۲۸۔

تموراکرم پل نے خر ماب ہکہمی اس چک روخوب بات ہوں جو بے سلا مک ارتا تھا۔

عن جابر بن سمرۃ طلہ قال: قال رسول الله ل: ”إنی لأعرف حجرا بمکة کان یسلم
علي قبل أن أُبعثء إني لأعرفہ الن“ . (صحیح مسلمء رقم: ۲۲۷۷ء باب فضل نسب النبي ٭).

کر سیآ نج کک ا کگ ا زقاق الحجر کے نام سےممروف ے۔(السیرة الحلبیة ۷۱ء باب
سلام الحجں۔

(۳) عحب تکا تس راسبب مال ٛے۔

ال شی عبت کا ایک سبب سے ۔قال الشاع:

رَايىثُ الناس قَدمَالُوْا ٭ إلے من عندہ مال
وَمَسن لا عسذہ مسال ٭ قٌعت النَاسُ قد مَالوا
رای الناس قد دُھبوا ٭ إلےی من عندہ دم
ومن لاعصس۹دہ ذمب * قُعنے الساس قَد ذَھَبوا
رأیىٹُ الاس مُْفَضة !لی من عسدہ فضّة
ومن لا عسسندہ فضة فعنے الناس منفضۃ

قال البوصیری رحمہ الله تعالی:
وَرَاوَدله الجبال المَ بن فعَبٍ ٭ عَن نفیے فَارَاَ بنا یما شمم
وَأَكَدَتْ زهدہ فیھا ضرورنےہ ٭ إن الضرورۃ لا تعدو عَلَى عَلَى العصم
(قصیدة البردةء الفصل الثالث فی مدح رسول الله صلی الله عليه وسلم)۔

و کے میک ئگ کا ما لآ پ کے قرمول م لآیا۔
نس چ را دی وی بر ٹہ چارپزرا پا مک اود الس ززا سے زبادوبھیرکر ا مت
وھ المعاد ۷٤/٣‏ ٦ء‏ ط: مؤسسة الرسالة. الطبقات الکبری لابن سعد ١/٢٥۱ء‏ ط: دار صادں۔

ری مسلمانو ںکوم ہوئی اوردہا لکی تمام زھنیں اور بابا تآ پ علیہ السلام کے تی می ںآ گیگھیں بگر
آ پ نے آئی وہاں بات رکھا۔ا سکیفصیل ہیر تک یکتابوں یس برکورے۔ (السیرة اللبویة لابن هشام .)۳٥٣/٢‏

(۴) ععب ت کا ہچوتھا سب نو ال شش اما نکرناے۔

وا لکی دوہی ہیں:(١)‏ ظاہری۔(٣)‏ روعانی ۔آپ چا ٹس بیدوفوں بات پائی جال إں۔

(ا نول ا ہر یکی لی :

عد بیث شریف می ںآ تا ے:

عن أبي ھریرۃ ۓل أن رسول الله . . فلما فتح الله الفتوح قال: ”أنا أولی بالمؤمنین

من اُنفسھمء قمن تَوقٔي مِنَ المُؤمنینَ قتَرك دینا فعلَي فَضاوٰہہ وَمَن تَرَك مَالّا فوَرليہ“. رصحیح

البخاريء رقم: ۵۳۷۱ء باب: قول النبي كل من ترك کلا...).

دوسکی عد بیث ہیل ے: ”من ترَك مَالَا فَلورَليه ء ومن ترك کَل فإالینا“. (رصحیح البخاریء رقم:
۸ء باب الصلاة علی من ترك دینا).

می نے بھی امیدردار باسا لکوخالی اتحد دای نفرایا۔

عن جاب رہ قال: ”ما سُیْل الیبي ٭ہ عن شیء قط فقال: لا“. رصحیح البخاريء رقم:٤‏ ۳٠٦٦ء‏
باب: حسن الخلق والسخاء. ).

عن أنسظلہ ان رجلا سال رسول الله غنمًّا بَينَ جَبلین فاُعطاء إیاہء فانٰی قومّہ فقال:
”اي قوم أَسدِمُواء فواللہ إِن مُحمدا لَیَعطي عطاء ما یخاف الفقر“. (صحیح مسلم رقم: ۲۳۱۲ء
باب: ما سئل رسول الله لٍٗ شیئا قط فقال: لا۔ وکٹرۃ عطائه.)

تضوراکرم چان نے سب پٹھولوگویں پرلٹادیااورد وی مال وتا یھ مین کیوڑا۔

عن عائشة رضي الله عنھا قالت: ”ما ترك رسول الله غ دِینارًا ولا دِرهمًا ولا شاة ولا
بعیرًا ولا أوصٰی بشیء“. (صحیح مسلم رقم: ١٣٦۱ء‏ باب: ترك الوصیة...).

ھ0۰۳(" ااک نون ےکا وج ےکی ہودگی ے٭۳ صارع غایق رخ نےکر اتی ہگ وٹیارنھی
اع ال یفن پککپلنگ دنیا شرف نے یئ ۔

عن عائشة رضي الله عنھا قالت: نظ توفي رسول الله ودِرعه مرھونة عند یھوديی
بذلائین صاعا من شعیر“. (صحیح البخاریء رقم: ۲۹۱۲ء باب: ما قیل في درع اللبي4).

فرز دق امش ورشعرے:

مَساقل لافَطٌ إلافی تَفَهَدُہ ٭ تو اْنْھَدُ کاٹ لاژ نم
(دیوان الفرزدق).

جحثرت بلالل الد ن ےکی مشرک تقر لیا تھا۔ائس نے مکی دب یھ یک گرم دوں میس مب اق اوانہ
کیا چرچ خلام بنادوگا. .آپ ا کے پا فرک کے یح سک طرف سے ہا لآ یا آپ نے بلای جلکا
سارا قرضہادافمایا۔ جب بلال لاق رض ادافر کر ح اضر خدمت ہو تے فو : آپ چا نے فرما کہ جو بائی مال سے
اس یبھی یی مکردو کہ مے راحت ہو جاۓے راد نگمز ر نے کے بحدعشاء کے بعد پعلیہاللام نے دریافت
فربابا: دہ ہیا ہوا ل یم ہوگیاپانٹیس؟ عت کیا : بجی موجود سے ۔حضور ےا نے سحیردی می لآ رام فرمایا۔ دوصرے
دن شا رکی راز کے بعد تضور جا نے فرمایا: سیا ے؟ بلال لد نے عون کیا :ووسب ن گیا حضور نے
اتال یکا شکرادامیاءاس کے بحداپ ےگ ریف نے یئ ءق کی خصیل سنن أبو داودء رقم: ٢٣۰٠ء‏
باب: فی الإمام یقبل ھدایا المشر کین ٹل ے۔

ج بآپ علیہ السلام ین سے وال ںآر سے تھے نو لوک ما لکی خاط رآ پ پ کے یی بپڑ گے ءآپ
العلام نے فرایا نیش ئل یں ہوں ار پائل' تال ےت 02233ھ020"

غَن جُبیر بن مطعم ظلہ: ”بَا ہُو مع رسول الله ٭ ومعہ الناس مُقبالا من حَُینء علقت
رسول الله ّه الأعرابُ یسالونه حنَی اضطرّوہ إلی سَمُرةء فخطفت رِذَالَهء فوقف رسول
اله٭ةِ فقال: أعطوني ردائيء فلو کان عدذُ هذہ العضاہ نغما لَقْسمته بینکم ء ٹم لا تجدوني
بخیلا ولا کذوبًا ولا جُبانا“. (صحیح البخاريء رقم: ۸٣۳۱ء‏ باب ما کان النبي ہََه یعطي المؤلفة قلوبھم)۔

الفرنش ‏ ین کے جود دسا کے بے شحار واقعات احاد یت او رکب یرت وتار ٹس بذکور ہیں نت نکا

احصاوڈوارے۔

وا وا

رات انا ۓ سا ینم لص 3والسلا مکی ری جماعت نےجضموراکرم پا سے استتفا دوف اکر ھالم
دٹیاکومنورفر مایا:

قال البوصیري رحمہ الله تعالی:

وَشُل آي انی الَرّسْلُ ارام بھا ٭ فإنْمَا اتَصَلَسُ مِننُورِہ بھم
فان ضس فضل ‌ھُم کواکبُھا ٭ یھر َنوَارَھا لِلنَاسِ فی الطُلُم
۱ (قصیدة البردةء الفصل الثالث فی مدح رسول الله صلی الله عليه وسلم).

استفا د6 امیا کم السلا مکی مال یوں جھئیں تی ےک ایک جچراغ سے لاکھوں راغ روش نکر لیے جا نمی نے
ان میں سے ہر ایک تل طورپرمے ری نکرمنو رجھی ین جانا ہےء ای ےق رآآن جیدی سآ پکوس اع شش راغ
سےتشج یرد یک ے۔

نی زقام انمیا ۓےکرام مہم السلام سے بل مایا کہاگ رمع بی مکی ا علیہ وھ تہارے مانے میں
مبحوت ہو تم ا نکااتبا غکروگےءاا نک ساتھ دو گے اوراپٹی اپٹی امتو ںکواس با تک یلق نکرو کے ؛ چنا غج
ہ ران اپنے اپنے زمانے میس یکا مکیا۔

ڈظوإذ أخذ الله میثاق النبیین لما آتیتکم من کتاب وحکمة ثم جائکم رسول مصدّق
لما معکم لتؤمنن بہه ولتتصر نه4. رآل عمران: ۸۱).

امم سابقہ بر جوخت ا ام تد تحضور گی امت کے لیے فو کرد ہے گے ۔ "ایض سحچد کے نماز
نہہونا فا مکی قرممتءاونٹ اور جو پیک حرمت ؛کیٹراکائے اخ رطہارت حاصسل مہو نا دخبرہ-

ان اسب نزو کی نفاصل ففاسی راو رکب احادىیت می موجود ہے ۔ ملاظ ف ا٠ی‏ :صحیح البخاريء
باب: البول عند سباطة قوم.صحیح مسلمء کتاب المساجد ومواضع الصلاة. سورة الأنعامء باب: المسح علی الخفین).

انم سا پقہ بر جووقتم زانمی یں و تضور کرم ےکی امت سے ع رکم کرو یکیں شا ا لو قول نہ
ہو یھی ۔ اگ رکوئی را تکوجچم پک گنا ہکرتا ےس کو اپنے مکان کے دردازے پککھا ہوا پا تا ۔ پور قو مک
وت وشبرو_

قال الله تعالٰی: لویضع عَنهُم إصرهم والأغلال التعيی کانت علیھم4. (الأعراف: ے۵.

وقال تعالی: :ڈفتوبوا إلی بارئکم فاقتلوا أنفسکم 4 .(البقرة:۵۳).

و في الحدیث: ”فی بني اسرائیل إذا اُذنب اُصبح علی باب مکتو ہا“ . رشعب الإیمان للبیھقي رقم:
۱ء الباب: ۷٦)۔‏

وقال عليه الصلاۃ والسلام: ” سالت الله ان لا یُهلك اُمتي بالسنة فاعطانیھا...اُن لا
يُهلك أُمتي بالغرق فاعطانیھا“. (صحیح مسلم رقم: ۲۸۹۰ء کتاب الفتنء باب: ھلاك هذہ الأمة بعضھم
بیعض)۔

ت ےت کے ری شال ہیں ءاسی طرح فا رآخرت ش لبھیآپ کے
اتمانات ےجرد نرہول گےء چنا راع تکبرکی اورابطااب وابواہب کے اب می لتخفیف احاد یٹ سے
نابت ے۔

بخار یی شریف میں ے: عنِ العباس ظلہ بن عبدِ المطٌلِب أنە قال للَبيْ صلی الله عليه
وسلے: ”ما أَغيتَ عَن عمّكَء فإنه كانٔ یحَوطكٗ ویغضب لك. قال: هو في ضحُضاح من
نارء ولولا أَنَا لَکاتَ فی الأَرْكُ الأسفل من النار“۔

وعن أَبي سعیدِ الخدري أنه سمع النبي ٭لٗ وذ کر عندہ عمه فقال: ”لعل تنفعه شفاعتي
یوم القیامة“. (صحیح البخاريء رقم: ۳۸۸۵ء باب: قصة أبي طالب).

وفي الصحیح لمسلم: ”وجدثّہ في غمرات من النارء فأآخرجته إلی ضحضاح“. رصحح
مسلمء رقم: ۲۰۹ء باب: شفاعة النبي ٤ہ‏ لأبي طالب).

وفي صحیح البخاري ”وتَوييدمَولاة لأبي لب + وکان أبو لهَبِ أَعقَھاء ء فَارضعت
البی ٭ء ؛ فلمَا مات ابو لهَب أَريّه بعض أھله بشَرَ جیَة (أي بشر حَالقء قال لە: ماذا لَقَیتَ؟
قال أبو لھب: المألق بعد کم غیر أني سُقیتٌ في ھذہ بعتاقتی وی (صحیۓ البخاريء رقم:
۱ء باب وأمھاتکم التي اأُرضعنکم).

مواہہبلرم ٹل ے: ”وقد رؤي أبو لھب بعد موتہ في النوم فقیل لە ما حالك؟ فقال: في
النار إلا أنه حقَفَ عني کل لَيلَّة ائُینء وَأَمُص بَین إِصبَعئ ہاتین ماءٌء وأشار براأس اإصبعہء وإن
ذلك باعتاقي لِثویبة عِند مَا بشرَتني بوِلادة اللٰبي کہ وبیارضاعھا له“۔ زالموامب اللدنیة ۷/۱٣۱ء‏
المکتب الاسلامی. السیرۃ النبویة لابن کثیر .)۲۲٢٢/٢‏

(۵) مع تکا پا نچواں سبب جلال وظمت سے ہیل القدرتحضیات ےمحبت اا نکیاحظم تکی وج کی
انی ہے۔آپ چا کے جال ونم تک ذکرحرت لی رش ارشرعنہکی ردابیت می لگ ر چکاے : ”منراہ
دِييَة هَابَہء ومن خائطظہ مَعرلَة اہ“ رضمائل النرمذی. ص١).‏ جو پکوکہی م تد بکنامرقوب ہوچاااور
جوآپ کے سا جات بیضنا 2 محب تکرتا۔

نیزآپ کےاسبا بفضیلت شی ایک سوب نصرت بال ری بھی ہے "تق شاپ انز مان آپ کے جلال ونظمت
سے م رعوب جے زجب اکن شآپ پا کےسا ناک رکا ین لگا و گا آپ نےف مایا مکیوں کا نے وس
کوئی پا دشا :کئال ہی ں تو سوکھامگوش تکھانے وا لی کور تک با ہو “ ۔(سنن ابن ماجاء رقم: ۰۳۱۲ء باب القدید.

و زصحا گرا رت ہی رہ ےتکہد ہکوئی ابچھا سوا لکمرے
نت فہہوجاۓ ہو وسوا لکمر نے سےگراتے تھے رصحح مسلمء رقم: ۱۲ء باب بیان الإیمان
بالله..)

زج بآپ نے ماررکعا تک عکردد پڑھا فیس نو اکا سحا کی ہم تی ہہوئ یکہائ کا سبب ددیافت
لروووع فو فوأجع یلوہ ۰) باب تشییك الأصابع في المسجد...)

اورج بآ پ لاق ایک درشت کے ساۓ می ںآ رام فرمارہے ےک ایک اع ال یآ پکنلوا رح کرس رپ
گھ ڑا ہوک کن لیا میں جھھ سےکون ہیا ۓگا؟ آ پا نے فرایا ٦‏ "0
و و ا ۹ء باب غزوۃ بني المصطلق).

(٦)ص‏ بتک چا ب: کونە کالوالد ونحن کالعیال.

جس طرں والد ین اپے کا پرچوٹی بڑی جن زسکھاتے ہیںہ نی چان نے سی دنیا وآخر تک تام
ند ےکی ہا" خلادیں۔

عدمشثریف لآیاے: عن أبي ھریرۃظلہ قال: قال رسول الله : ”إنما انا لگم
بمنزلة الوالدِ لِولدہ أُعَلمُکمء إذا أََییُم الغائط فلا تتستقبلوا القبلةً ولا تستدیروھا“۔ رسن ابن

ماجہء رقم: ۳٣۳۱ء‏ باب: الاستنجاء بالأحجارء سنن أبي داود رقم: ۸).

محب کی دوس اتمم :

۱م جلالی :کسی بڑے کےس ادا سکی تل مکرتے ہو ےعحب تکرناء یی باپ کے مات بااستاذ کے سا تھ۔

(۴)اشفافی : ڑ ےکا کچھ و کےسا تو شغق تک وجہ ےعحب تکرنا۔

(۳)اسالی :عم لوگکوں کےسا رحب تک نا۔
مب تک ی تیر یمم :

() اد اوررسول کے سا تحیعحب تکرنا۔ جش کی عامت فرالئ انام دیناءگناہوں سے پچنا او رسن تکا
ابا عکراے_

عدیشثرلف ئل ے: عن انس ظا عن الي صلی الله عليه وسلم أنه قال: ”لا یؤمن
أحدکم حبّی یکون الله ورسول احبٌ إلیه مِمّا سواھما“. رمسند احمد رقم: ۱۳۱٣۱‏ قال الشیخ
شعیب الأرنؤوط: إسنادہ صحیح علی شرط الشیخین).

دوسرکی عدیث ٹل ے: ”لات من حُنْ فیه وجذ حلاوۃ الایمان: أن یکوت اللّهُ ورسولہ
ا٘حبً إلیه مِمّا یسواھُماء وأن یب المرءَ لا يُحبَه إلا للّهہ وأن یُکرهَ أن یعود فی الکفرِ کما
یکرہ أن يلقی فی النار“. رصحیح البخاریء رقم: ٦ء‏ باب: حلاوۃ الإیمان).

(۴) مس لمان سے الیل کی اط رحب تکرنا۔

ال کی نال رہن ےکی علامت بر ےک اگ پالفرش ال ںآ دٹ یکی طرف سےکوکی ناگواریی یی ل1 ےن عحبت
۲ نکی دا تے۔ ریحبت رو ے۔

عد بیثش ریف مل ے: ”سبعدٔبْظِلَھم الله .. ورجُلان تحابًا فی الله اجتمعا عليه وتفرٌقا
علیه“. (صحیح البخاريء رقم: ١٤١۱ء‏ باب الصدقة بالیمین). ۱

( )کسی کےساتمضق ہو ہر پاکدانی سے ند یگمز اارےاودال کی طرف د بنا بھ یوار نہک رے۔
عد بی شریف میس ای ےش نک یبھیفضیلت واردہوئی ہے_

عن ابن عباس رضي الله عنھما اأُن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: ”من عشِقَ
فعف وکتم قُمات فُھو شھید“. رکز العمال ٤/٤٤٦ء‏ رقم: ۱۹۹۹. فیض القدیر٦/۲۴۳۳)۔‏
عدیثٹ ”من عشق فعف“ تقرتن:

ری با تج ظظ دہ ےکہاس عد یٹ برعلا نے اصمولی طور رکا مکیا ےاوداا ںکیاحیشیت کے پارے ٹیس علا
کےاقوا لخقلف ہیں مححق راعش ہ ےک اح بن صد لق نار نے ایک رسالہمنام ”َء لعف عن
حدیث من عَشق فعث“ تُرہ ریا ہےاو فص لکلا مکر نے کے بحداس حد بی ٹکو تقر اردیاےءاورقام
اعتزاضا تکاضفعل جواب دیاے۔

”فقد ظھر بما ذ کرناہ ان الحدیث صحیح من جھة الروایة ومن جھة المعنی ... لم یبق
مع وجود السندین شك في ان الحدیث صحیح في أعلی درجات الصحةء لأنه أصح من
أحادیث کثیرة صحٌحھا الحفاظ ولیس لھا مثل ھذین السندین“. ردرء ااضعف ص١۱۳)۔‏

ایک دوسری عد یٹ ئآ یاے: ”من عق وکدم وعَفَ وصّبر غفر اللَّهُله وَادخلہ
الجنة“. (الطیوریاتء لأبي طاھر السّلفی الاأصبهانيء رقم: .۱١١‏ ذم الھوی۔ لابن الجوزيء ص .۱۲١‏ ورجاله ثقات
کما في البدر المنیر .)۳۷۱/٥‏

(۴) ددبحبت جوشرعا وق موم ہے یجنی ووبحبت جس می ں7 دی فمفماپی خواہشا تکی یروگ یکرے اور
شرگی عدود رعاہتن کت

محبت کے درجات :

)١(‏ الھویء )٢(‏ العلاقة : الحب اللازمء )٣(‏ الکلف: شدة الحبء ر(٤)‏ العشقء
(٥)الدوعة‏ / اللاعج: إحراق الحب القلبٔ مع لذۃ یجدھا المحبء )٦(‏ الشغف: أن یبلغ
الحب شغف القلب وھی جلدة القلب. قسال الله تعسالی: 'طاقد شَفهَا حَبَا. ریوسف:۰٣.‏
(۷)الجوی: وھو الھوی الباطن. (۸) التتیٔم: وھو ان یستعبد الحبٔ صاحبة. ومنە تیم الله
یئل (۹) التبل: فا المحب بالھوی. ومنە: رجل متبول. قال کعب بن

زھیرت4ز(م٤‏ ٢ھ):‏
ات سُعاذُ فقلبی الیوم مَبُول میم اِثرَهالم يْغفدَمَکبُول

۱ (دیوان کعب بن زھیر)
)١(‏ التدلیة: ذھاب العقل من الھوی. ومنه: رجل مُدَلَة
)١١(‏ الھیام: الحیرۃ وذھاب العقل فیلحق صاحبه بالمجانین. رفقہ اللغۃہ دار الکتب العلمیة.
شع مفہیں:
بہرحال اس شع رکا مطلب یہ ےکم عاش نکی محب تج پ نی تق کیو ایک طر فآ ضس بہدد ہے ہیں اور
دوسرکی طرف د لگ کر پاے۔
عرش بی ںکہہ کت ئیں: مایلیق للمحب ان یظن ان حبه مخفي علی الناس فی حال
کمال ظھورہ بسبب سیلان دمعه واضطراب قلبہء فانھما بمنزلة شاھدین علی إثبات حبه.
اشھم کےا شع ےہ می لی کاو رشع ہے جوا نے نو نکخاط بک تے ہوت ےکہتھا:
وأَسرَارُ المُلاحظ لیس تخفی ٭ إذا نَطفَتْ بمانتُخفي الو
(الأغاني لأبی الفرج الأصبھاني ١/٦۱ء‏ ط: دار الفکرں).
ااردو کے ایک شا عرنے اس با تکوانو ھے انداز یں اداکیاے :
بھم نے چچمپائی لاک محبت نج پکی ہ"٭ ہگھوں نے رو کے یار سے اظہارکردیا
دوسرا شا ع راتا ے:
ماش راس نے جب ماگ صداقتکی ول آلوّوں اور گرم آہوں کی فا 71

رن ک ای کا ثصل:
آد یک چچزکا دجو کرتا ہو اس کے یی دوکواہو ںکی ضرورت پڑلی ہے۔ مصنف نے حب تک وکو ٹکیا
وٹ چجمردنے ا سکاا ٹیا رکیاء چنا مینگ رش کے قاضی کے پاس فیص لک رانے گے قاضی نے ” البیینة علی
المذعي والیمین علی من أنکر“ کے مطا لن مدگی سے دوگواوطلب ےےل گی نے دوعاو لیگواوئیی کے :
مم اورعلم۔
ری کاکہنا ےکیس نے ایی دوگواو جع ک ینمی ںکوگی نمی سک رسکتا آگ اود پالی۔
اکرکوکی کےکہد لکی حالت شی ےا ےگواہ کےطورپ ری لکنا کے درست ہوگا؟
اک واب پیر ےک :پہلاگواو( آ نس ) دوس ۓگواہ (و لکی حالت )کی تن رکرتا ہے کیونکہآ سودل
گی حاات پرداال تک تے ہیں ؛اسی لیخت ص دم کے وق تنسو بہہ پاتے ہیں۔
عاشنن بش روتار تا عون قال الشاعر:
وَمَا فی الخلق اشقی من مُحب * وَإن وَجد الھوی حلو المذاق
تسراہ بے اکسا نے ا تی مع سفَة فرقة او لاضْیتَساق
قٌیسکي إِن نَ_اوْا شوفَ إِلّ ٭ وَیْکي إِن دَنَوا وف الفراق
مفطرم میں استرلال پالسبب می المسبب ہے ۔( ]نی د لکن کے اسباب : چھرےکا پیا جانا اور
تب بل ہوجاناء بد ننکاکنزدرہو جانا یرہ ےعحبت کے چا جانے پراستقد لا لکیاگیا-
بااغمعت:
احسب الصب ژل القمات سے یں ؟(الفما تک یآ ایم (ا) کے ذ یل می کم ریچگی ے )۔
ینس کے ہیں :لایس ۔جتنی ایی یں ےکہ أیسحسب سےمخاطب بی مرادے بی ربھی اس کے
لیے پا بکاعیض لا گیا ء بلہعا شض مرادے۔
اکٹ ضرا ت کے ہی ںک شع الصعضات من الخطاب إلی الغیبة ہے ؛کیونا بتک مزجتٌء
نیک ونیبرو یں خطاب کا صیض لا اگیا ہا لبھی أتحسب ان الحب منکتم ہوناجا ہے :مک رخطا بکا بل
اکا صبض لا راگیاءاورم اص خطا ب اور ما بےاک یآ وب

الات پور کے نر ہب کے مطا بھی ےاور ای کات کےمطا لنکگی۔

منطرم ہیں استوار وص جح تجحیہ ے۔

تصرعیہ :جس ٹیل مشبہ بر رکورہو حبعیہ:الیااستھار وی٘س ٹیل مسڑھاراحع شض انل ہو

شع میس و لکی دع زگ نک وک ک ےب سے( مفطرم )کے ساتوتشیردی اورمشیہ بر( مفطرم ) کور ہے۔
پھر (فطرممشضق ے مص یں ءاس لے استھار وجعی ہوا۔

والحمد للّه علی التمام. وصلی الله تعالی علی نبینا محمد وعلی آله وصحبہ .

کر اگرمعمت ہوٹی ےت وچہ

لقت:

لولا: ری ہے۔والمعنی: لولا الھوی (موجود) لم ترق دمعا.
”ول“ گی اقمام:

(۱)شرطیہ: جب چھلرا سی میں م داب داشل ہوتا سے او رعی: امتناع الثاني لوجود الأول ہ٭تاےء
تی پہلا حصہ(ششرط) موجود سے اس لیے جزا گیانٹی سے ۔اسں صورت مخ ریحزوف وی ہے شی یہاں
(رسوح) رن ےد

شعریں لو الھوی لم ترق' ولا کے بحددوکممات ہیں : )١(‏ الھوی.(٣‏ لمترق.

وی ےکم صوی( عبت )م جودے؛؟ ای سے لسم سر قکئی ہے :عڑح یپ نس بہاتے ہیں؛
کیو لمحت ے-

ایر دومقولہ جولوگوں نے اتی رف سے بنایاے: لولا علي لھلك عمر کا مطل بے یموجود
ھا عم ربلاک نہہوۓے اس میں ھی انعفاء الثاني (ہلاك عمر) لوجود الأول (وجود علي )کات ے۔

رآ نک ریم می بھی اس جن یی بب تی مالیش میں لا :

قال الله تعالی: ط(لولا فضل الله علیکم ورحممه لکنتم مِن الخاسرین)4 . (البقرۃ:٤٦)‏ مل
انی (خسران )انی ہےء اول (ففل ورحعت ) کے پاۓ چان کی وج سے یجن ال انل ہے؛ ای لم
نے سن بد

وقال: ظ(ولولا دفع الله الىاس بعضَهم ببعض لفسدتِ الأر ض)4. رالقرۃ: ۲٥٢‏ ط(ولولا

رهطك لَرجمناك4. (مود: ۹۱ :ڈلولا َعَتة ربٔي لکنٹُ مِن المحضرین؟4. (الصافات: ۵۷).

انہب ئل امتناع الغاني لوجود الأول کا ظطاہرے۔

)انی یی کی نین نے کے لے کی رت طز کان

ال وت ے جب ضارپرداشل ہو یے لمولا تازینی ششن یآ پکوھیرے پا سآ نا چا یئ بت رآانکرمم

می بھی عیسوت میں ا می میںآ اف

قال الله تعالی: :ڈلولا نستغفرون الله . (المل:٤٤)‏ ڈ(األم أقل لکم لولا تسبحون4.
(القلم:۲۸). لو نشاء جعلناہ اُجاجا فلولا تشکرون 4 .رالوقعة:۷۰. طفلولا تذ کروك ک4 .رالواقعة: .)٦٦‏

(۳) فو وتندیم ۔ بیکھی فقط ای پر داٹل ہہونا ہے ۔اوراس کےسعی سے پت پچلنا ےک بیکا مکی ٹکیا
گیا-خا:لّ ولا أتیتسيی ( یہت براہوا) آ پکیوں میرے پا سای ںآ ئے۔ ا: لولا قرأتٌ الکتاب وئبرہ_

قال الله تعالی: ڈلولا کانت قریةڈ آمنت فنفعھا إیماتھا4. (یونس:۹۸). ڈلولا جاء ھم
بأسُنا تضرٌعوا. رالانعام:٤٤.‏ ٹالولا إذ دخلت جنتك قلتَ ما شاء الک (الکھف:۳۹). ۔(لولا
ینھاھم الرّبانیون والأحبار ک. زالمائدة:٣٦).‏

(م) اس قظلمام:

قال الله تعالی: ظلَولا فُصْلتْ ایائہ4. رفصلت:٤.‏ ظلولا أرسلت إلینا رسولا4.
(ط:٣۱۳).‏ ٹڈلولا اپروعیوالاتین .(الفرقان:٢۲).‏ ٹڈلولا أُنزِل عليه آیة من ربه4.
(یونس: ٢۲ء‏ رعد:۷). ڈڑلولا یعدب الله ہما نقول٭ ۔ (المجادلة:۸).

بہرعال یہا لو لا شرطیے اورعخی بر ےک اگ ریحبت نہ ہوٹی تو آتی سرت ان ان ور یں
کے ےد

الو ی: صشل ومبت۔

هَوي بُھوی ھَوٌی: :عحب تکرنا۔ قال الله تعالی : ٹلا تھوی أَنفْسْکم4 (البقرق:۸۷)۔

وی يَھوي هُويا وهَوَبنا گرنا۔ قال الله تعالی ے سو می ۔رالنجم:١).‏

جال الین جن عبدالڈفرماتہیں: ”انقوا المکسورَ؛ فانہ بُڈي إلی المفتوح“. لاوق
سےعد سےز یاد دحبت شگ رکوہ بر چ ڑآ دٹیکوبلاکت تک بنیاد تق ے۔

ہھوی کے تعدومعا ی واقام:
الھوی لف معا لی کے لی ےآ نا ے:

(١)ص٢بت(‏ تروششردوٹوں بل )-

(۴) خوا ٹیش ۔قال الله تعالی: ٹآفر أیتَ من اتخذ إِلهُہ ھوا٥46.‏ زالجائیة:٣۲.‏ لا تتبع
الھوی فیضلك4. (ص:٢۲).‏

( ۳ )عحبوب مم رین علی کا شعرے :

هَواي مع ال رکب الیمائین مُصعد *٭ جیب ومُدماني بِمَکموتٌق
(دیوان الحماسة ١/۱١۱)۔‏

موی کمأھواء آل ے۔ قال الله تعالی: ٹاولا تتبعوا أهواءَ قوم قد ضلو اگ . زالمائدۃ:۷۷).

شعرمیں ہو یحبت بائحوب کے تی بیں ہے۔

ھویکیادو یں ہیں:

(۱)ہوی :موم (خوا بش پش سک رو یک/نا)۔ظأفرأیت من اتخذ إلھه ھ و٥‏ .رالجانیۃ: ۷۳

(٢)ہریروں‏ -۔الٹراورا 9 کےرسول ےت کمرنا ى

لمترق:

أراق یریق اراقة: بہانا۔ ”اراقة“ صت کےعی می سآ ا ہے۔ ان عاج بکاشعمرے:

أراق دٍَي, اُری قَدٍي ٭ وِمَاكَ دَبي وها نَدَبي

راق یررق رنت) رو می ڑکا خواصورت ہونا۔ راقہ الشیہ: مزا سکی بن د کے مطا لی ے۔

طلل: أثر الدار الخربة. ج : أُطلالء طلول. کھنزرہرکانات کے جج ےار شع رس بی
ہرادے۔

طل بطل رض) طالا طول : اشل ہونا :سا قطہونا۔ اط لبھی ایی یس ہے۔

عد یش شرف لآ۲ اے: ”ان رجلا من بی تمیم قاتل رجلا فعض یدہ فانترعھا فألقی
ثَنيْمّہء فاختصما إلی رسول الَكػصتی اللاعا رت ... فَاطَلّھاء أي أبطلھا“. رسن النسائیء
رقم: ٤٦۷٦ء‏ باب: الرجل یدفع عن نفس).

یی ہلیم کےایک یس نے دوسرےکا ا تح ومن ےکا طاءائس نے ابنا اج کھیچا کاٹ وا نے کےسا نے
کےداختأئل پڑ ےا آپ نے ان لکیاد یس دلائی ءال سکوہ ریش باض لکردیا۔

بفا ری ش ریف میں ے: ”ال ولي المرء ة التعي غرمت: کیف أُغرّم یا رسول الله مَن لا
شرب ولا اُکلَ ولا نطق ولا اسُتھلُء فمٹل ذلك یل“ . رصحیح البخاری, رقم: ۸٥۰۷ء‏ باب: الکھانة.

یی ای ے نین کا خو نت ہررےهد یت کی ہہو کی جاگۓ-

طَلَ بَطَل (س) طَللً: ائمااورپندیرہہونا۔ حدیث طلء أي: حسن.

طل بل (ن) طال: ال مو لکنا لہ حقہ :ح نک دیناءیاپالل ندیا۔

لکل : لی باش: قال الله تعالی: طفان لم یصبھا وابل فطل .رالقرة:٢٢۲.‏

أررقت: أرق (س) أقا: یرہ آناء ےخوالی طاری ہونا۔

عربیششرلف مُ لآ٦‏ ے: ”شکا خالد بن الولید المخزومي إلی النبي غلِ فقال: یا رسول
اللله! ما أنام اللیل مِ الأرق“ رسنن الٹرمذی رقم : .)۳٥٣٣‏

البان: ایک درشت جس سے خوشمبودا ربیل اتا سے ۔اس کےتی لکوپین الباان کے ہیں ۔انسان کے سے
نرک پان کے ساتھ تید دئی جالپی ہے ۔شممرا بکثرت اپے اشٹھار یل ال کا تن زکر ہکرت ہیں ۔ دواو ین او رکب
عم یئل برارول اشعاریٹل ہا نکاذکرموجودے_

کتب اعد یث یل موطا امام ما لک یل فررکی ای با نکر تے ہو پرکود ‏ ےکہ بان کے پ کواس
کےیل کے بد لے میس بییناجا نہیں _

قال مالك: ”ومن ذلك أیضٔا اشتراء حَبّ البان بالسَليحْة فذدلك غررء لأن الذي یخرج
من حَب البان ھو السلیخة“. (موطامالكہ اپ اتا

ححضرت چغ مولا ناش زکر بارحم اڈدنے او ہز می پت مرف مایا ےکہ با نکو ہکان سکتے ہیں : ”ییقال لە فی
الھندیة: بکائن“. (اوجز المسالك۹۰/۱۲٣٥).‏

الكَلم: پہاڑ-ت:أعلام ۔یہاں بی می مرادے۔

صلم ببت سے معاٹی کے ےآ ا سے:

(ا)ہاڑ۔ قال الله تعالی: ٹ(ومن آیاتە الجُوارِ فی البحرِ کالأعلام4. (الشوری:۳۲).

بخاری شریفکاحد مث ے: ”لزان اُقوامَ إلی جُنب عَلُم ...فیبیتھم الله ویضع العَلُم“.
(صحیح البخاريء رقم: ۹۰٥٥ء‏ باب ما جاء فیمن یستحل الخمر). ۱

رت خنماء تھی اڈ کضہانے اپنے چھاٹی کے م ریم سکہاتھا:

َإِن صَخرأ لَيتتَمْ الھداةٌ بە کانے عَلمْ في ره نار
(دیوان الخنساءء ص۹٦ء‏ ط: دار صادرء بیروت)
(۴) جنا۔(۳)علامت۔(۴)نشان راہ (۵ )شش ۔ جیسے بخارییشری کی ردایت مل ے: ”ان

النبي صلی الله عليه وسلم فا فی خمیصة لھا أُعلام“. ر(صحیح البخاري ٥٥/٥‏ إذا صلّی في ثوب لە أعلام.
نی زن یکر کی اودعلیہ مکی چادرمبارک کے بارے میں اعلام حر کےالفاظطآ تے ہیں۔
(۹) ما با لف مسردار تا رن وس ری سرت مہا لفاظآ تے ہیں: کان من أعلام الأئمة.
(ے)خرہ۔
العلم: ال عہدریاےگشی دہ پہاڑ جیکروب کے دیار ے۔

ال اورریم میں فرتی:
ملعصقا بالأرض لڑقی جوکھٹراہوءاسے طللادرجوز لن پگ راپڑاہواسے رس کت ہیں۔

مرا

لو لا الھوی: الھوی ہشراء (موجود) ش رمزوف ےءاور لولاکج اب زلم ترق دمعا) انل
ت وف پدال ے۔ علی طلل: چارگرورز(لم ترق) نے تلق ے۔

ولا أرقت: (ا) لازانرےاور”لا ُرقت“ ”لم ترق“ برخطف ے۔اور چوللہ لم اتی اٹل
یں ہوتااس لیے دوسرے مصرصمیل ”لا أرقت رق کی ان ےت( ل2 نین

لذکر البان: لأجل ذ کرک البان. یی رآ ئ شرف مم ے: فاسماعون لقوم آخرین)4.
(المائدة:٤).‏ أُي لأأجل قوم آخرین. وقال تعالی: ظلربھم برھبون؟4. رالأعراف:١٥۱).‏

قکی شم ریس (امحسب اللصصب) میس ہاش نے مخاط بکوا کا رحبت میس فا دقراردیا۔ ال شع میس اس
انار کے فلط ہو ن ےکی دیل بیالن۷رر سے ہیں۔
الھوی: (ا) الم“ بووزہنی ے۔م: لولا ھواك. (۴)ال لی ے۔یتئی: لولا حقیقة الحب.
دھعھائمیں تن ین نیم کے لیے ہے۔اودرطلل مم ٹحقی ر کے لئ یے۔ ان الی الس کنا :
لے حاجبٌ عَن گل مر یٗشیںہ ٭ وَلیْسَ لە عَن طالبِ المَرفِ حاجبٌ
(الإیضاح في علوم البلاغةء ص .٦٤‏ روح المعاني ۱۷۲/۲).

یی مرو نک ہربرےکام سے بہت بڑا ماع ےءاورایجھےکام سے پیموٹا ما بھی مو جو نیس (چ جات ۓےکہ

بڑاماخ موجورہں)_ ےت
کھنٹررات کے پااس چاک کیوں روتے تے؟

عرب لوگو ںکی محب تکا ایک ربق می ہوتا تھاکہ بببت سے لوگ خانہ بد کی رب ایک عکرے دوسری
رجات ہ ائل ططرب سف رک رن ےکی دج سے وہاں کےلوکوں ے محبت پیدابہوجالی ء یع مردت کے بعد جب شے
ش٦‏ لک سے وہاں سے لہ جات و صر فکنڈرات رہ جاتے ہ پھر عاشقی لیک وہاں چاکررو یکرت تے رت
شع رم ںظل لپ متصربہےک:

جہاں جہاں نی چا تشریف نے گے ا بآ اپ وہا لیس رےء دوس بجی ںحتزرات ارب ہیں٠‏

ایت اکر چگ ہیں موجووہوں گے او ہے کے 0/08000

علی طلل ےےیامادے؟:
(ا) مکی رم|کے وہ مکانات ججہاں سے ارت ف راک رآپ چا مد بینیمنورہ لے گئے کین ںآ پ علیہ ااصلة
والسلام کےکمبرمہیی رئے سے شرآ با دتھاءاسی وجہ سے ال سکیا سح مکھا یکئی سے :لا أقسم بھذاابہلدء
وانت جل بیھذا البلدہہ. رائبلد:۲۰۱). آپعلیرااسلام کے جانے کے بحدرگو باو مان ہ2گیا-
(۳)دوقمام مقامات جہا لآپ ہڈا نے قیفر مایا اور جے گئ ءخواہمکیر مہہ مد بینمنورہء مقامات جنگ
ااورولٰ چل+و-
() مح تکاکزرو رضح محبت میس پالیل دبلا لا ہوگیاء ٹس سے و وکھنٹررات کے مشابہہوگیا۔
گت معثو تے بعا ش کہ اے نی
ہی ںکدابین شبر ز آنہا خوش ست
ہ رجا پشنی من خل ۵

ےےل جنت دوزں استاےدل وبا

چ8

ہہ رت ویدہ ای مب شر

گفتآ ں شر ےلمدرو ے گرا سث

کا پا تی عو لم

پاؤ دوزرحٔ جنت است اے جان فُڑا

(مشتوی مول نا روم ء ضز سو ا۲ء پرسیدن من تے از عاشق )
یجن ایک توق نے اپ عاشق سے پچ اکا نے دنیاکے ببت سے شبرو ںکا سکیا تی نین

میں ءان سب شبروں میں تج ےکونساشرسب سے یادہ ین دآیا؟ اش نے جواب دیا: جس شس می راحوب

ربتا ےوہ سب سےزیادہابچھاے نے ج بتک می رے سا تھھ سے تھے اس با تک داد ںکرشی سکہاں رہرہا

جگ جچج جھ

ہیں ؛اگمہ چہ شھےز می نکی دیشر ہنا پڑے۔

علی طلل:

(ا)م یلیل کے لیے ہے یع برے: لڈاجسل طلل. مین ا نیکھنر را تک وج سے روے۔ بھی معتی
یا دن یے پا

(۲) عسللی ”فی“ کےکعق جس ہے۔ شی نآپ ہکن ررات می ںآ نسونہ بہاتے وگر ماس وفت سے
جب مصنف وہاں جاک رروۓ ہوں-

لذکر البان: (ا) أي: لأجل ذکرك البانَ. )٢(‏ لوقت ذکر ك البان. زین ان
می ںآ ا سے گیے: والدلوك الشمس 4 . زبني إسرائیل: ۷۸).
الانع ےکی براہرے؟

(۱) با نکاکوئ یگ ورخشت-

(۴) با نکا ایک نما درخت جو مہرم سےقر جب تھا آپ چلاااس کے یش ریف فرماہوتے جے اور
صحا کرام ےنوک کرت تے۔

اس صورت میں میاز ہے یئل( بان )بو لکرحال (درخت کے یچ بین وانے )مرا د ہیں

(٣)و,ورخت‏ جوانپھی خوش بووالا اور لے ڈ رکا ہوہ( ھی ضرور یو سکہ پان جی مراوہو؛ لگ یکھی اس
تھمکادرختمرادے )۔
العلم ےکی مرادے؟:

2 کر بککوکی پہاڑ ینف نے بتبل الیٹڑییں مراولیا سے او رین نے اش نا ھی اڑج سکا تج ذىکرہ
شعن می ںگز رگیا تح کے ہی ںکدہ پہاڑھراد ےجس ٹیس نی ےٹک نا رتھا۔ ہب رصورت السعسلے میں مجاز
مل سے یعل بولک۷رحال مرارے۔

تح حا کک ہی ںکہ:بان اویلم ےکی معالی مویہ بلگتشی ہے۔

یحو بکوبان اویلم کےساتم تی دی وج شبہ:اکچی نوضبور خوابصوری :لباق ے۔
بے نوا یکیوں جیی کی ؟:

پان اوزسم کے زگرہ سے بے خوالی اس لیے یی اک یک نین دعمو] رطوبا تک ه72۶ ے٤‏ اور

رطوبا تگمو] کھانے پیٹنے سے پیدا ہولی ہیں ء اور ماش نکوکھانے پٹ ےکی فرصت یس ہہ وی اس لیے ند رطو بات
ہولی ہیں ء نہنیندآلی ہہ بللہاس کے بن میں مرارت ہو کی ہے فا طور پر جبکحیوب کے مان ےکو اوک رے
وب کے مشابکوئی چزد رین سےکحبو بک بادآ جا ےو ترارت بڑھ جال ے۔

بہرعالی مصنف نے اس شم می عحبت کے پا جانے کے دودلائل بیان کے ہیں :

. لم ترق دمعا علی طلل .(۲) لا ارقت لذ کر البان‎ )١(
شع کا مٹیم‎

آ پتضوراکرم لا کے منقا ما تکو بادکر کےآ نس ببہاتے ہیں ء اور درخت بائن او رآپ علیہ السلام یش
اڑج ریف نے لئے ےا کا ملک وک رن ےکی رھ سو ہیں پید ود حر کی دیس ہیں اگ رحبت
نرہوٹی ت2 آپ ایمانکرۓے۔

نف ملا فر مات ہی ںک اس شع میس مپھنون کے اس شمع کی طرف اشھاردے :

أمْر علَی الڈیارِ دیارِ لیلی قبَلُ ذا الجدار وذا الجدارا
وت سی ای و حرف ورس اون

(دیوان مجنون لیلیء ص ۱۲۷ء شرح عدنان ذکي درویشء ط: دار صادرء بیروت. تزیین الأسواق بتفصیل
أشواق العشاقء ص ۲۱ء للشیخ داود بن عمر الأئطاکي (م: ۱۰۰۸))ء فصل فیما ذکر لە من العلامات)

علامہ وصی ری ان مظاما تکو بادکر کے روح ہہں ء اص ل مقصود ومطلوب وہ مپارک ذات ے جو ان
ہوں میں ردیاھی۔

نکی فربت می سکھا شٹھی ےآ ن ناکم ہے خواب میں بھی دیکھن ےکا آسرا جانا رہا
شم .

نید بھی موت من گئی ہے عم ہ٭ ہے وفا رات بھر نہیں آل
اشاع رتا ے:
اے تو انظار اح رکی دعا لہ ماتک ٭ بگمادرددد اتک خدراے دوانہ ما تک

پھر وتی ام وبی جج وہ تھائی ے دی کے بہلا نے تیور یاد یک یآ کی ے

درو یل درد اشنا جانے دردا ے ورد درو گیا جانے

7
رب

شع
:. میں رہ رین تتحماے روزگار یر کان سے ناش لکمیی ربا

دوا خر عحیث از بہرننع طبیب و کم ددد پارتخرد ہ رک در دیا رک ا ست

(اکٹ:

(۱)ک تق میں الصعفات من الغائب إلی الحاضر ے۔ کچل شعر اأیحسب الصب نا بکا
صیفہتھاء یہاں لم تر ق عاض آگیا-

( )لم بولکر من عَلی الَلممرادہے۔ بیبیاز مکل ہے پل لو لکرحال مرادے-
لوٹ:

ا شع ر کت درس میں صھا یکر ا مکی تضوراکرم می ال علیہ یلم کے سساتحوحب تک ببہ تی مالی ٹل
یگ کھیں, جس کا فلت کر بعدمی ںآ ر پاے لا :تال یکاسلمہ ین اوخ زشی وحن کے پت ھکو پوس ینا عھر
نشی اورع کاب نال کھوانا۔ ام سس ری اودعتہا کا مشکن کی حچ فو کر نا ۔آ پ علیہ السلام کے پالی مارک بن
ٹیش تے پعارو ںکود ینا۔ وغیردوغیرہ-
اک لاق شر

۱ گلا شع تقصیہ بردہ کے اک سو ٹیل موجوونئیں ء علا مہائن علان صد لی (م ے ۵٭ا )نے اے! قٛ
شر ”الذخر والعدة في شرح البردة “میس ذک کیا ہے۔وہ ری ے:

وَلَا أَعَارَلكَ لَوَْي عَبْرَةَ وَضنّی ٭ ذِکر الخیام وُذِکری سَاکتي الْحَیٔم

تر جم :اگرحبت نہوئی فو خیموں اورخیں والو ںکی بادآ پکوآ نسووں اورکنورکی کے دورنک دہشت

ال شم ری ںعحبت چا جان ےک یددیل بیا نکیگئی ےکآ نمو ں کا مس جاریار ہناد رآپ کے
مک اکنرورہوجاناء دوفو مب تکی ]یل ہیں-

: یھ رر۹یلنںہ۔ و٥‏ وو ا ا ور
فکیف تت حابعد
ٌ 2 ہاب

ترجہ : می ںتم محب تک کیسے اکارکرتے ہوء اس کے بح دک دو عاو لگواہ: آنسواور بہار نے تہارے
خلاففععب تکیگوائی دی ے-

لقت:

فکیف: فنضصچی ےظدہررے: (إذا قامت عليك الأدلة) فکیف تنکر حبا.

اِبرے: (إذا دلت الأدلة علی الحب) فکیف تنکر.
کیف ےسا ات

(ا چب کے لیے ہے۔ بہت تیب بات سےکہاتے وا دای حعحبت ایت ہہونے کے باو جودآپ
کیےا ارک رت ہیں !

(۴)اڈیار تی ہے ۔آ پکوبت کاا ٹا ری لک نا ای ء می ہہ تن ھکیابات سے۔

کیف کااستعال:

(ا) ککیف کے بعدائم ہو کیج رمقدم بنا ے اور رخ یل ہوتاے تے: کیف زید؟

)۲( شر وا ہولاس کے بعد لآ تے ہیں جو ہم لف او عقی ہل یے: کت تيت اف
ال لے کیف تَجِلِسْ اذھ بکہنادرستگیں۔

(۳)اوراگ راس کے بع نل ہونو یحال یا مفعو ل مل ہو ن ےکی وجہ ےل تصب میں بہوتا سے جیے :
کیف جاءَ زیڈ؟

کیف بہت سےمعالی کے لیے ا ے:

)١(‏ اسخہام۔ یا س کا اک کم ہے ۔تیے:کیف حالك؟.

(۴ )تب تھے :کیف حمل‌ھذا الصبیٰ الحجر.

وقال ال تعالی: ٭کیف تکفرون بالگ رالبقرۃ:٣۳.‏ پ(وانظْر إِلی العظام كَیف
ننشِڑُھا4. (البقرة: .)۲٥۹‏ ڈانظر یف لن لم الأیاتِک4. رالمائدة: ۷۵). !لیف کان عذابي
وڈ .رالقمر: ٦‏ لا وکیف رت وعندھم التورا4. (المائدة:٤٥).‏

(۳)استبعادہ جی ےذا رکتے تھے :

بّحَدَتا الرْسول بأن منحی وَکیف حیاة اُصداء وھام
(صحیح البخاريء رقم: ۹۲۱٦ء‏ باب ھجرة النبي ؤلّہٗ أصحابه).

(م) وق تے: ٹاما لُکم یف تحکمو نک ..(الصافات:١٥٥‏ .
(۵) استعظام ]شیک یکا مرکو بہت شی مچھنا۔
تکر:

أنکر (افعال )یم ت//نا۔ یہال”تَکر“ اتجحد“ ک ےمم میس سے مجن دید ددانست انا رکرنا۔
ومنەقول الله تعالی: طإیَعٍفون نعمة الله کُم یکر و تھا . زالنحل:۸۳. ؤومِنَ الأحزاب مَن
نکر بعضهک4.رالرعد:٣۳).‏

نکر الضيء :)٦(‏ تن یچاناءاجخیت می ں/را_

قال الله تعالی: طفَلمَا رای أدِيَھم لا تَصل إِلبہ نکرھم)4. (ھود:۷۰).

نر اللشسیہ: سی چت کو اس لو پر بل دی اک بای نہجاۓ ۔قال الله تعالی: طاقال نَگُرُوا لھا
عَرشّھا؟. (الدمل٤٤٦)۔‏

ملگمراورگیر: دوفرشتفوں کے نام ہیں جوقی می ںا کرمیت سوا لکرتے ہیں ءا نکوشک کیب راس لے کت
ہی کیمردوانکو پا یں

حبا: تنوی ن نیم کے لیے ہے۔بعد ظطرف۔ ما: صرروے۔

فَهِدٹ: فَھد(س) بالشيء /علی الشیہ شهادة: می باتک فیتردیا۔

قال ال تعالی: ظلکن اللَهيَمْهد بما أَنزْلَ لَيك4. رالنساء:١٦۱).‏ واشْھَد بنا
مُسلمون4.رآل عمران:٥٤).‏ طشْھد شاهذً من بني اسَرَاتیال عَل مِٹل4م4. رالأحقاف:١۱).‏

بھی پفیرصل تل ہوا ہے تیے: دلَخَهدَ شاھڈ بن أَهِيِهَاج.. یوسف:٢۷۲‏

شہاد تک یآسانكح ریف ے: خبر صادق للغیر علی الغیر.

شْھد الشيیء: د سینا ءعاضرہونا_ قال ال تعالی: ٹافمن شْھد نگم الْفَیر فلیمه40.

سے

(البقرۃ:۱۸۵۰). ڈڈوالذین لایشھدون الزور4. (الفرقان:۷۲).
ضهے المکان کذا: یا ئ۔کوئی بات ہن لآن۔ اشھد: گواہبناا۔ ظواشھدوا إذا تبایعتم46.

(البقرة: ۲۸۳)

الاضبساد: فقرکی اصطلا ع میس :صا حب ا شدکواس با تکی تنوی۔کر اکیتتہا رگید لوا رٹ ڑڑھی ہے ا سکی
مرص تکرا-

علیك: آپ کےغلاف۔

عدول: (ا)عاد لکیگ۔ (۲) عدلکیاٹ۔

اشکال: مل صررے۔والمصدر لا شی لآ یجمع ٤‏ عد لک تح عدو لبےآل؟

جواب: برق عدد اس وقت سے جب مصدراتی تفقیقت پر باقی ہو ء اور یہاں عد لکی مقیقت بی بد لگئیء
اس ےک لف لم ن الوصف ال الات ہوکیا مو ا سکی شع عدو لآ تی ے۔

منص ف1د یکوعرلکتے ہیں:

()(ذو)عدل۔ذویمحزوف ہے۔(۴)عدرل مبالغدن العدل ےک یدوم اپااصاف ے۔

عَدَلَ (ض)عَذْل9ٌ فی عکمہ: ملظ اضا فلران :ٹاعدِلوا هُو أُقربٔ للتقوی؟.(لمائدة:۸).

عَدل (س): تم/رنا- عَدَلَ باللہ: شر ك/_ ٹائم الذین کفروا برَبّھم یعدِلُرن4۷.رلاعم:۱.

غدل فلانا بفلان: مک یک کی کے برا رکرنا۔

فی لیت عن أبي الدرداء لہ مرفوعًا: ”قل هو الله أحد تَعدِل تُلََ القرآن“. (صحیح
مسلم, رقم: ۸۱۱۹ء باب فضل قراء ة قل هو الله اأحد. صحیح البخاريء رقم: ٣٥۰٠ء‏ باب فضل قراء ة قل هو الله اأحد.

دوسری عمش شرف ٹل ے: عغن أبي صریرة قال: قال رسول الله :”من صلی بعد
المغرِب ستٌ رکعات لم یتکلم فیما بَینھنَ بسوعِ غُذلنَ لە بعبا٥ة‏ تی عَشَرة سنفً“. رسن الترمذی,
رقم: ٥٤٤٦ء‏ باب ما جاء فی فضل التطوع ء سنن ابن ماجەء رقم: ۷٦۱۱ء‏ باب ما جاء فی الست الرکعات بعد المغرب).

عدُلَ ركغی: عادل و ضف ہونا۔

عادل الشيء: ای کجیاکرنا۔اعتدل : میاندروکی اخقیارکرنا۔

آی تکرب ڈلان اللہ یامر بالعڈل ...پچ یں موس رک یتقروضاحت:
اڈ : بہت سےمعالی کے لی ےآ تا ے:
(ا)اصاف؛ قال تعالی: ظإإِن الله یامر بالَڈل والإحسان وإبتاء ذي القربّی وینھی عن

الفحشاء والمنکر والبغیي یعظٔکم لعلَکم تذ گرون4. یآ ی تک ب جائع ہے یس میس جک میں الد
تھا لی نے ہرک یکا تا تک چھاا نو لکومود یڑ ےء پیل“ مرکو ات اور خربی کوم ہکا تکہسہ کت ہیں ۔ یا ت
کے٣‏ راصمول ہیں بن پیٹ لکر نے سےآدبیچقی ین جا جا ہے اورمہالعات کےیجھی ۳ اصول میں بن کے ا رقاب

نی بین ےکا خطرہ ہے۔
تثیا ت خلا ش:

مات کے۳ اصول جج نکی اصلا م۲ جات ےہ مہ ہیں ۱:۰ -عبادات ٢‏ ما ملات :۳- موا شرات ء
جن میں اغلا قیا بھی داشل ہیں می محاشرات واغلا قیات ۔عباداتہ متاملات اورمعاش رات س بکوورست
کرنا مطلوب ے بلین چون عوام اورخواص معاملات کے پگاڑ شیل زیادہ بنا وت ہیں ؛ اس لیے معاملا تکی
اصلا مقدم ہہوٹی اور ا سکا ذکر لے ہوا۔ عبادا تک اصلاح احسمان یل پوشیدہ ہے ء معاشرا کی اصلا ‏ ایتاء
ذوئی القرپی ٹیس ےاورمعاطلا تکی اصلاج عدرل شی بچہا ےم سشنی معاملات مل عدرل والصا فکرہ-

خادات مرش لکززن ےکی طرف مان کے لفط طس شارت غاد کی انی یں :ا عپاوۃ
القلب۰٢‏ با الما ن ۳۰ عبادۃ ال رن ؛"۔عبادۃ الال تق رالفاظا ٹل اوع اع ا ٗس
عیادت اور مالی عیاد تکہہ کت ہیں۔اوراحائیٰ عباد ت کا مطلب خوبصورت طربتہ بر اد تکرنا ۔عدبیث
جب یل مس احا نکینغیرمیں ”آنتعمد الله كأنك تراہء فان لم تکن تراہ فیانہ یراگ“ آیا ے۔ نی زاگر
اصا نکی خبت چم عباد تکی با ےمخلو کی طر فک لیس و پور یلو کے ساتھ امان اس میں داقل ہوگا
جس میں سلممء خی م۱ انسان دجیدان سب شال ہیں۔

دوس امہ رمعا لا تکا ہے۔ معا ملا تک اصلاع اون پگ لکر نے می مر رسول اولریکی ال علیہ
لم نے بد ر کے مو پر دوس ےق یو ںکی ط رح ححخر تعاس کےس قد وی محاملہکیاجودوسروں کےساتہواء
ران ے*٭٭امراو قیےسونا لمیا:+ او قیہا نکی طرف ے ۳۰۰ راو قی نیش لکی طرف ے۳۰۰ راو نت لکی طرف
سے ۱٣۰‏ او قی اس کے مو یکی طرف سے اور ۳٣‏ راو تہ جافھوں ن ےکغار کے لیے اونٹف ڈ نی کے تے اس کے
بر نے میں ۔کوگی اور ہوت ذ چا کے لے استشوائی مقاون بنا این رسل نے جومعاطمہدوسروں کے سا دکیاودی
معا مل یحپاس کےساتح کیاء بی عدل والصاف ہے-

اسلائی اون ےکہ ہیا ہوا پا ی دا میں کود ینا جا ہے ۔اعرالی د انیس طرف اورالوبکرصد بی رشی اڈ
سی رض ضا راہ آ ایہم ےا ای از لوا نے جات

لاس اعرالپی کے اھ میس رکھا۔

ای شرع کے پااس ححضر تی شی اد عنرنے این دگوئی بر دوگواو رت سن اور ٹن یئ :شر
نے حضرت ضس نک یگواہی ردکی اورق رآ زاوشد و فلا مک یمگواہی درست ھی ء چوکنہ بی ےک یگوای باپ کے لی قبول
یں ءاس لیےپھت یج سک یکوایقبو ہیں ہوئی۔
جب نظرت پر وآزاد ہومیں اورا نکوآزادئی کے بعد ان شوہ رحضرت مفیث کے سساتق رج اورتہ
ر ےکا اختیا ما نظرتمفیت ا نکی جدائی یش بت پر بیشن تے اور پ مکی ال علیہ یلم نے سفار فرمائ یذ
ا ا ا من لے ا و مو و ا رر
پچھرجھے اس کے پک سک لکن ےکا اختیار ہے اورشوہرسے الک ہولکیں ؛ بغار قا فوقو لک رن زی ؛
اس لیے رسول اوڈ ”کی اللرعلیہ سم ذ رابرابر نا رائڑیش ہو ءا یکوعدل وانصاف یت ہیں۔
فرتعم ری رٹ رعنہ کے ز مانے یں شاوعقسمان مسلمان ہواءطوا فکرتے ہو لی سے ا سک اار
الیک د یہاٹی نے چاو رکھا شاو خسان ن ےآ کچکولہہوکردیہائیمکوھپٹررسیرکیاءاعرالی نے ححضر تجھرشی اڈ
عن سے ےکا بر تکی ؛حضرتگمررشی اڈ عنہ نے فرمایا: اگمرد یہاٹی معافک نی کرت ذ قصائص لیا جا ےگا ۱اس پرشاہ
مان کےخصکا ارد اور گیا اوردد مرن ہگ اک ایک د یبای جج سے انظام لگا ء بعد بیس پان ہوک یہ
اشعار گے:
تصرت بعد الحق عارا للطمة ٭ ولم يك فیا لو صبرت لھا ضرر
فادرکتي فا لجاج حمیة ٭ فبعت لھا العین الصحیحة بالعور
فیا لیت أمي لم تلدني و لیتتنيی ٭ صبرت علی القول الذي قاله عمر
اور جب ححضرت اسامدنے چچورگی یل پات کا کے تا فون نی خر کی سفارش فرمائی تذ مکی الد
علیہ ےیلم نے فص می فر مایا :کیا قا نوا نکش مککر نکی سفا ن لکردرے واورفرمابا: یق فا مخز دمیہ ہے اگرفامہ
یز تئ صلی ال علیہ مل مبھی (اعاذ ہا الیل تا لی ور یکر ےو یں ا کا باتک یکیاٹو ںا لڑشنی جوقانوٹی معابلہ
دوسروں کےسا تمرے وی اہوں کےسا تٹھی٤ے۔‏
مات میں تس ران رمحاشرات اوراغخلا قیات ہیں ج٘ سکوایتاء ذ بی القرپی ( تر پینسا ہو یا جواربیس ) یش
اشار ٥کیا‏ گیا سے۔ مھا رات لڑنی ند یگکز ار ن ےکا طر قد اورااس می اخلا قیا کی پان یکر ن کلم فلسفہ یا
یبا کی اصطلاح می سکس تمحلی کے ہیں اور ا سکی تین میں ہیں :اتب یب الاخلاقی ۷۰ن بی رمضنزلء
۳ ۔-سیاست حدم ۔تف یب الاخلاقی :اخلا یک اکر یکا نام ےتا اک رشن دارو ںکوتصوص] اورووم ےل
ول رک والو ںکویھ و اذ انہ ےجنس میں بر کروی وشائل ہیں _ نک یی منز ل کا مطلب سا تر ۓ والوں

کت ے ے ےت
ٰصھ۰" 0ھ
مہلکا تا ش:

معمیات اور ہاکا بک یکھ یقن میں میں -١:‏ عاداتشہواعےء٣-عاوات‏ ضاع۳ عواوات خغحضبیر
“تبیہ اوران تن لکو حا دات شیطام کہ سکتے ہیں ؟؛ اس لیک شیطان ان س بک ص رت قکرتا سے ۔صفات
شوامی( بے حیالی کےکام اوراس کے مقد مات )کی رف فشاء جس اشمارہ ہے ۔ عادات نکسم یکو نف سکی
آ رامع یکہہ سے ہیں یج سآرا مک کی در سے بہت سارےاچکا شر لوٹ جاتے نی اود پش روک ان
کےذے واجب الادا ڈیو ٹی سے ذائل رت ہیں _اور عادات خحطیے مع ہک وچ ے پا وچہ بہت مارے
لگ بگہار باب اق انلم یت مکاپازارکرم سے ہوئے ہیں۔

(۴)عد لکادوس امم نظ بعرائل ؛ قال الله تعالی: زار عَدل ذلكٰ صیامان. رالمائدة : ۹۵).
(۳)ئرے۔ ومنە قول الله تعالی: ڈرلا یؤخذ منھا عدل4. (البقرة:۸٥). )٢(‏ مض فآرئی۔رجل
عدل وامرأة عدل. (۵) تما یکا ایک ثام۔رسنن الترمذیء رقم: ۰۷٥۳ء‏ بعد باب عقد التسبیح بالید بعشرة أبواب).

عاول: جوکپائر سے اجقتا بکرے اورصفائ پراصرار تک رے_

الدممع : شقن شع( می ںکزرچی ے۔

الس : دا لکی بای لو یل یاری۔ سکم (س) سَقھًا: پیارہونا سی بای یں بتلا ہونا۔

سقیم :ار۔ کلام سقیم :ے ەودہەبات۔

اراب

کیف: تدکر کے ائل ےعال ے۔ بعد: رف ےہ تدکر نت ۓتعلق ے۔

ما شھدت به علیيك:

)١(‏ ما: صرربپ, بەهء أي بالحب ۔افررے: بعد شھادةۃ الدمع والسقم.

)٢(‏ ما: صولے الذي کے نی میں ۔ بلک گی رماکی طرف رات ے۔شھدت بە عليیك... ار
تملصلدے۔لقرے: بعد الذي شھدت بە عليك.

به اور عليكٰ: شہدت ےت ض ںلے۔

السقم: ال ضاف الیکاعوٹ ےتی:سقم القلب.

چوک خاطب ا ب کک عحبت سے دلال کے باوجود الگا رکرتا ہے ؛اس لیے ناش ن ےکی سے اکا رکرتے
ب ‏ ےن رمایا:کیف تنکر حبا.

سوال:”عدول الدمع واللسقم“ یس حول کیوں لا ۓئ ؛ جچیہگواہ دو ہیں ۔ وم اور م ؟

جواب:(ا)تت لی دو کے لیے جم کا صیقہ لا ئۓے-

ینس م رت مفرد کے بھی جع کا عیض لا باجا نا ہے۔

قال ال تعالی: ٹإنا نحن نزلنا الذ کر وإنا له لحافظون4. رالحجر:۹. ظافنعم
الما ہد وك ہ4 .رالذاریات:۸٥).‏

)٢(‏ أقل الجمع اشان.

عر یش ریف ٹل ے: عن أبي موسلی الأشعري لہ قال: قال رسول الله ككل: ”اثنان فما
فوقھما جماعة“'. زسن ابن ماجةء رقم: ۷۲ء باب الائنان جماعةق.

رت عا یش شی الیل رخنیا نے ٹی جا کے لی انیس جع کا صیہ اتال فرایا۔

سے شریف مل ے: فدما جاء رسول الله ا إلی عائشةء قال : ھل عندکم شی ؟
قالت: لا إلا نسیبة بعثت إلینا من الشأة التي بعثتم بھا إِلینا. (صحیح مسلم رقم: ۱۰۷ باب إباحة

الھدیة لللبي ہ).
(۳) پاارافراد کےع سےبڑقی دو اور چعاریال بہت زیادہ ہیں-
عدول الدمع:

(١)عرولمضافء‏ ال مضاف الیہ۔ باضافت یا ےگے:قول الزورء ریب المنونء حبل
الورید ء جزاء الحسنی.

مطلب بے :عاد لگواہ چک وش او رت ےی

(۳) اس صورت میں اضاقت لصف ا لی الم وصوف ےن الدمووع واللأسقام العادلة.

عرو لکالفظا لاک بی جقلادیاکہا نگواہو ںکیگوابی ری ںکی جاسقی-
شع رپ مفہوم:

ج بآ پ نے عحبتکاالکارکیاکہ یس اش رسو کیل نآ پکوحب تکی عدالت میس ٹین لک یاگمیاء او رقاضی

ےت پ نے ےکنا رت ون

ول مل ریز کرات تح ما لت ۓے۔

واب:(اردعا لی با رییاڑیں بین جسما لی ضعف اورکنردری بہار کی طرحٗے۔

(۴) من ےم راؤکیوب سے وصا لکی ب ےگ فی سے ۔مرلیئل صصق بے جن ہوتا ےک می ںکحہوب سے
لٴچاٗ5ں۔

علامخ إِل نےت ریف مایا ےکہتصیدہ بردہ کے ٦‏ اشمحار ا ے ہی ںتنعحی ںی نکر نب یکریم چلال نے خھائل
فرمایا۔ان شی سب سے پہلاشمربے۔

علی ضر کے لیا جا ہے۔قال الشاعر:

قد اصبحت أم الخیار تدعي علي ذنبا کلے لم اأصنع

اشکال حب تک یگواہ ی کی ےنتصان دہ کت ے؟

جواب:عاش امش کا ا ظہہار بین نی ںکرتا؛ بک شرت سےالپکارک رتا ہے ۔اس لےش نکا ظا ہرم جانا
اس کےقن می ںکویاپاعشضررے۔

بااغمعت:
شہدت : بی استھار و حرج نت ے۔
لص رحب :یٹس میں مشبہ بضراحت کےساتھ بیا نکیاگیا ہو-
ععب :جس میں متتیاراسعرشقق ماٹتل ہو
مرش :جنس یل مشبہ بکاکوٹی مناسب گور ہو
آ1 نسواور پا ریکی وااات :مشیہ کی معا لے می ںگوائی دینا:مشیہ پہ-
وجلتے: دوفوں بات ظا ہرک نے می وا 2 ے۔اورمقبہ بہ کور ے۔استعار ون تح ہوا_
شہرت اح تا سی لیے استعاروجعییہ ہو عرولمقبہ ہکا مناسب ےا بس لے م رشح ہوا۔
(۴) نف سکتے ہی ںشہرت استھارملزر رے-
استعارہمکفیہ :جس مل مشیہ حزوف و-
یح اور :مشبہ ۔ففانصھی کے سا سے٣‏ اگواو:ەشے ہر وجشب:اظمارػٰ۔
پھر مشیر پااعز فگردپااورا کا مناس ب تہ تکو فک رکردیا۔ استھا روملی ہوگیا_

(۳)شحریس اکر شیادت اورعدل یل مراعا ۃالنظیر ے۔
مراعاۃ اتطی رک یاحریف:

کلام یس دوبادو سے زائمدمنا سب یز می خکردی جا نہیں بمگران می ںآر بیس میں تال وا دنہ ہوہ یی :
ٹڑالشمس والقمر بحسبانی4. رالرحمن:٠٥)‏

دوےزاترامورخلا: :ا ولئك الذین اشتروا الضلالة بالھدی فما ربحت تجارتھم وما
کانوا مھتدین46. رالبقرۃ:٦۱).‏

(۴) فصاحت دبلاخ تکا ای ک عم بی ےک کوک بات ذکرکر کے فو را سکی وییل ذک رکی جاۓ جیے اللہ
تما یکا ارشمادے: لا کیف تکفروت بالله وکنتم أمواتا4. زاللقرق.

مصنف ن بھی اکا رکوفادقر ارد نے ہوئے ا کی دل میا نف راد ی۔شھدت بە عليك ...الخ.

انتھی. وصلى الله عليه وعلی آلە وأصحابه.

و لد او وت .22 ضسوں اورکزوری
...0

لقت:
ات الأمر ال لھا غابت وا کر یہاں بی تی مرادہے۔
ایت الشی٤:‏ کت ۔قال الله تعالی : :ٹیمحو الله ما یشاء وہہ بت ک4 .(الرعد: ۳۹)
انت فلانا:قر/نا_قال الله تعالی: ڈوإذ یمکر بك الذین کفروا عو ك4 رالانفال: ۰ ۳
عدیث ٹُ لآیاے: ‏ إذا أصبح فائبتوہ بالوشاقء بیریدون النبي صلی الله عليه
وسلم“.(مسند أحمدہ. رقم: )۳۲٣٢‏
کے وت : جھنا۔غابہت وطاہرونا-
نت ات و کنا سثابت دم رکھنا۔ قال الله تعالی : ایت ت الله الذین آمنوا4.
20 دو
الممحّث: ووکتتاب جس شی محرث اپنے شیھو کے اساء اورابٹی مرویا تکوش کتاے۔
)١(: --‏ صدےزبادہبگت۔ (۴مئش نینم یا ہاں بیع مرادے: الأحزان القلبیة

والحالات العشقیة.
عمرو ین کل مک شعرے:

فماوٗجدث کوجدي ام سَقب چ اصلت فَرَجَعَتِ الخینا
وَلشْمطَاءَلَميَرْكشْقھَا ےچ لَهَابِنتَسعَإلاججیتا
(السبع المعلقاتء دیوان عمرو بن کلثوم).

ین میس نے اپن یحو ہہ کیفراقی پراتقا می سکیا جقناکدکی اون اپنے چے کےکم ہو جانے پک کی سے اورنہ

کر ے جج تج ےت
سے زیاددتھا)-

ود ملف معالی ہیں اوران سب معا لی میس ا تما لبھی بکشزت ے۔

وَجَدَ (ض) وجدانا: پانا۔عد یش ثرلف ٹل ے: ”یھ الناشد غَيركَ الواجذ“. رمصف عبد
الرزاقء رقم: ۱۷۲۲ء باب إنشاد الضالة فی المسجد)

ارے دی لک شد ہچ کااعلا نکرنے وانے ا جھے دزن لے دوس رےکو لے ۔

وَجَِد (رض) وجذا: سن ہونا۔

حر تگھ نف رماتے ہیں: ”'کنت أَوجِد عليه مِني عَلی غُغمان“. ٹس اوک لاہ یراس سے
زیادہ رکید دتھاء جن ا۸عتان زلہ تھا کیرک باتکاجوا بکیو ںگیل دیا؟)- (صحیح البخاريء رقم: ٥٥١١ء‏
باب عرض الإنسان ابنته او اأخته علی أُھل الخیر).

وَجََد بہ (ض) وَجدا: تحت ہونا۔

وَجْد ر(ض) جذة : مالمدارہونا۔عد بیثش ریف مل ے: ر8 الواجد یل عرصّه وغقوبته“.
زسنن أبی داودہ رقم: ۲۸٦۳ء‏ باب فی الحبی فی الدین وغیرق).

وس ق رض اداکر نے پرقادرہو :لان ٹال مو لکرے اس ںکوسزاد ینا یز تک رنا جا تڑے۔

وجد (ض) عَليیہ مَوجدَة: قصہہونا_

قرت ممام بن تھابہ تدج بآ پ علیہ السلا مکی خدمت می سآ نے نآ پ س ےکہا: 20 با لن
فمَمْدَذْ عَليكٰ فی المسألة فلا تجد عَلَي“. (صحیح البخاريء رقم: ٣٦ء‏ باب ما جاء في العلم...). شی
می سآ پ سے پیئحدسوالا تکرو لگا می رالہرخت ہے آ پ نارائض نہہونا۔

رت جاب +لد فرماتے إں: ”فقلت فی نفسی: لعل رسول الله صلی الله عليه وسلم
وجد عليٰ أني ابطاأت عليه“. رصحیح البخاریء رقم: ۱۲۱۷ء باب لا یرد السلام في الصلاق.

مس نےے سو ما :شا تضو سی اولرعلی یل میرے دی ےآ ن ےکی وجہ سے ھب رخف ہیں۔

وجد (ض) وجادة: نی شیا ا سی کات ےجا زار

أوجَدَ: دجودیٹ لانا۔ مالمدار بناناع ری مم ل کے مہیں: ”الحمد لله الذي أوجدنی بعد فقر“.
شکراس غامکاجنس نے جح فقبری کے بعد مالدار بنایا-

الواجد: ال تال یکا ایک نام یصنی دوکنی زات جویھی مفلس تاج ہو

لؤجْد: ای دمت۔قال الله تعالی :لاکن هُنَ من حَیتٗ سُکُسُم مِن وُجلکم )4 (لطلاق: ٦‏

خطي :دوخا_۔

ححط (ن)م: حروف ہیا کےذر بت الفاظ ہنانا۔کگی رتھٹینا۔ اط :(امکیر۔(٢)‏ رر

(۳) ما کےنزدیک: مال طول فقط. ىإ ماینتھی بالنقطة. ىا مایقبل الانقسام طول لا
عرضا ولا عمقًا.

عریششریف ٹل ے: ”خط النبي لہ خطوطٌاء فقال: هذا الأمل وھذا أجله“. رصحیح
البخاريء رقم: ۸١٦٦ء‏ باب ماجاء في الأمل وطوله. آپعلیہالسلام نے (جما ر ے تھا نے کے لیے زین پکگیم

٭.٭
بەں/4۔

خر کش کک ےں او امرف الما الحاریٰ مالین

غَبر(س) عبرًا:آلسو ببانا۔

عدییت ام زر عکیپینت روایات میں ”غیضظ جارتھا“ کے بجاۓ ”عبر جارتھا“ کےالفاظ ٹإں۔
(فصح الباري ۲۷۰/۹). (ابوزر غعکی بی )کی پڑ ون ال سکو دک رردد بی ےل یتنی اس کےضسن و جال پر رشنک
وت۲ سے )۔ یا کہ ا لک عفت و یاکمداینی میق حاص لکرکی ہے اگ بر ے ہو۔

عَبْرَ (ن) عَبْرَا : :

(ا)گزرنا۔حدیشریف م"ںآیاے: ”کن في الدنیا کأنك غریب, أو عابر سبیل“. زندگی
ال رع بسرکر یع9 یردری ے پاراہچلتامساٹرے۔ رصحیح السخاریہ رقم: ٦٤٦٦ء‏ باب قول النبي اٗ: کن
في الدنیا كانكك غریب).

آنسولاھی عبرة الس ل ےک ہی ںآ نس وک می نیس رت ءوہاں ےگ رکر باہ رآ جات ہٴںء کانہ
عورش

(۴) خوا بک امیر یپا نکنا۔ وفي التنزیل: ظ(إِن کنتم للرؤیا تعیْرُوٌم4. ریوسف:٤).‏

عبَرَعَمَا فی نفسہ. دلکی بات ہنا۔

اغضریہ تفر وت ا٣‏ زان

وفي القرآن: ظفاعتبروا یا أولی الأتصار ک. (الحشر: ۷. سأ ابنی حالتکوا نکیاحالت برقیال
کروکہ یعالت ان ےگ رکرقم برچھ یآ عتی ہے۔

اعتبر فلانا عاللما: سیک وعال مچھنا۔

ضنی: الضعف اللاحق لأجل المحبة مع صفرۃ الوجھ.

صي یضنی صلی (س): بباری ےکنرورویف ہونا۔

صنّی اور ضن دونول صفم تآ تے ہیں اث الرجل: بہت زیادہکنردرہہونا۔ بے ائل دعیال ہونا-

0 دی یکوسوشاخوں وا یمچورکیٹنی سے ایک بی مرتتہلطدرحد ما راگیا قماءاسل کے بارے میں عد مث
ش1 :اے: ”اتکی رجلٌ ونم حَّی أُضنيٰ“ سن ابی داود رقم: ٤٤٤٤ء‏ باب فی إِقامةالحد علی المریض).

برای کی روایت میں ے: عن أبي عبة الخولانی لہ قال: قال رسول الله ا : ”×إذا آراد
ال بعبد خیرًا ابتلاہء وإذا ابتلاہ أسنا٥“.‏ قال: یا رسول اللہ! وما أضناہ؟ قال: ”لا یترك لە
ھا ولا مالً“. رمجمع الزوائد ۱۱/۳)۔

مثٹل: اننرنظ ۔ ٹالیس کمثلہ شی ؟4.رالشوری:١ ١‏ کوئی چز الد ک ےن ہیں_

السسار : (ا) سن و مال (۳) ایک خوشمبودارپچھول جن سکاشکوفہ پا ہوتا ے :موم بارش اگتا سے۔
اسے عرارة اورعین البیقوگ کے ہیں۔ (۳) ہن کت مہ سک بہار“ نو سکوکتے ہیں۔

الھسار ( اض )بہت سےمعالی کے لآ جا ے برا سکامشہورسعنی ایک وزن جو٭۰٭/ یل کے براجر
ے۔ قال عمر و بن العاص للہ: ”حَدَنْبُ ان طلحةً بن عبید الله ترك مئة بُھارء في کل بُھار
ثلاث قناطر ذھب“. (الطبقات الکبری ۲۲۲/۳ء طلحة بن عبید الله ط: دار صادرء بیروت)۔

هر رف بَھرا: (۱ نگ رنا۔(٣)‏ کا چون دکرنا۔احاد یت میں ای جخی میں واردہواے_

اود داو رین این ما میں ے: قال رسول الله ٭ہٗ: ”یا أبا ذر ... کیف أنت ... فان
حشٍِيتَ أن يَيهَ>رَكَ شُعا عٌ السّیفِ قَالقي ثوبَك علی وجھكک“. رسین ابي داودہ رقم: ٤٤٢٦ء‏ باب فی
البھیي عن السعي في الفتنة. سنن ابن ماجہء رقم: ۳۹۵۸ء باب التثبت في الفتة.

یی “تہ ,9 رے پا ںآ جا اورکسمیں ڈر ہو نوا ری جن ککھھا ری
آ مو ںکو کا چون رک ےگ نو چرے پرکپٹراڈال دوش لڑائی ندکرو۔

علی خَدَيكٰ: خدین تنیرے اضافتکی وج سے(ن )ساتط مگیا_

خد: رشار گال خ:أخدةء خداد.

خ (ك) خڈا: زان ھورزان امدودکھودی ہوئی پش خر

العدمم: اس لفط کے تعددمعا بی بیان سے جاتے ہیں بمگرمش چو ری جنس میکس یکا اختا فک یش برے :
لو اس 7 سی س کر یھ سرت ھت کون

الجواري.

ٹن شاخوں والا دزشت جےء چو ںکواس سے رڈیا جانا ےگ کیوں کے پورو ںکوشتراء نس کے ساد
تشہ دن ہیں مفرد عنمة اور عنم ے۔

اتی دوسرےمعانیبھی بیان کئ گے ہیں ہگرعلما ۓےلشت اس ےن نیس _ شا :

)١(‏ پگ یکی ایک گم۔ (۲) ول کے درخ تکاکانحا مان ان دوفوں معاٹ یکواز ہرک نے تھسذیسب
اللغة (مادة:عنم) نی قراردیاے۔ (۳ )سر رک کا پڑا۔ ( )ایک درخت جچ س کا بل ہر
رن ک کا ہوتاے۔

راس کا بے اسم پہلا سے بشعراۓ عرب نے کرت ا معن نیس اسے اسقا کیا سےء عام طور
پگوروں کےر کے ہو ئے پور و ںکوای کےسا تج نید نے ہیں۔ ایک شا ع رکپتتاے :

وَإِذَا ما صافحتني صَافْحَبْ چ ببَدانَاتٍ کَاطرافِ العََم

ای طر کشزت سے رونے سےرخماروں پر لا لکگی رن چان کا نزک ری شع را کے پ۷ ہا ںکشثرت ے
مااے۔

حخرت شی رفاء بین اجس کین ےعراقی کےلوکو کا کر وکرتے ہد ےفر مایا ے:

شخضب بالوٌاح شیبه عَبَنا چ أُنامل مٹل حمرة العنم

حرات نے ا سز مقون مرادلیاے۔ا سیت ران مکی ایک عد یث ےہوٹی ے:

عن أبي زید الغافقيظلہ قال: قال رسول الله ڈا: ”الأسوکة ثلائة: أركء فان لم یکن
أَراك فعنم أو بطم. قال أبو وهھب: العنم: الزیتون“. رمعرفة الصحابة لأَبي نعیمء رقم: ۱۸۱۱ء ترجمة أأبي
زید الغافقی:كد).

یی
ثبت الوجد: شعرسالٹش ”بعد ما شھدت“ برعطف ے۔اقُررے: بعد ما شھدت
ت۳ بت الوجد ...
ساؤ سوا : لیت:شتل_ الوجڈ: فائل_ خطىي عبرۃ وضنّی: مفعول_
0 و کت شا رھ
(۴) أئیت جعل کے عق مل ے۔ خطي عبرۃ : مفعول اولء مغل المبھار مضعول ای

علی عَليك 227 ألبت و ا جع سوہ
وضنی: )١(‏ عبرۃ ٍعطفے عق بیہےنمنے دوف ا دیئے ایک ددنےکاءدو درا
)٢(‏ خطي رطف ے۔آبت الوجد خحطي عبرۃ وأثبت ضنی. ایصورت مل دولول خیا
نے نے عون ی۶۷ پ کےے ون زنغسازدل رک دج اورک ورک کی
ظاہرکردیا۔

ساب شع اور اس شع میس مبت بن مزا سبت ہے ۔گو اکہنا ات ہی کہ :وع او مکی شہاد تکی تاس
و 0 000 پ کےخلاف فیصارلدیاادخام کر بقام تگردیاک ہآ وت
جی اک ہقاضشی جب شہادت قو لکرتا ےتا سے رجنٹرٹش ور کرجا ے_

بھار اور عنم کےساتھ نشی کی و

ای اورکنرورگ کی دج سے چچرہ پیلاپڑ جا تا ہے اس لیےکہ بدن می خو نگم ہوا ہے ہو نشم نے چچرے
کے پیل بپڑ جان ےکوپچھول کے رتک کے ساتجتتیہدی۔ بیط صرف پے نگ میں سے مسا تمہ می تشد نا تقصود
یف سیف رت کی نت انتک مد تے وت رک مو گے
لال ہو گے ۔یا یآ نسواورتو نل جال ےکی وج سے وولال ہہ گ٠ئ_‏

مین ےکیامرادڑے؟:

(١)اُنت‏ الوجد خطي عبرة وأثبت ضنی علی خحدیيك. اںصورت مل مطلب بر ےک دوٹول
گیب رش رون ےکی وجسے ہیں۔اور ضنی کامطل بج سط رب دوک رس غاب تکر دم ء سی طر حکنروریبھی
0

)٢(‏ أثبت الوجد خط عبرۃ وخط ضنی.ہڑک ای کککبرر لن ےکی اورای ککٹرورییکیا-

طاصی قارف مات ہی ںکہ:(ا) مر سے۔ھشقی ہیک ردونوں خ طآ نسو کے ہیں۔

اور ”مغل البھار والعتمٴ ”خطي عبرة وضنے“ (متطوفمممطوف علیہ )دوفو نکی صفت ے_

ا نے سے پلاہڑ جا ادرسرخغ لئ کی ےکین بس مکی طر فکا :اس ل ےنم سبب
قروب ہے۔ پ بای ء بیاراء رونا بیسب چے زی زان کے ٹج میس یی لی ہیں ۔اورحبت ان یو ںکا سب

شع مل

شع رکا مطلب بہ ےکہ عحبت کک مکیا دج سے در ل ےکی ا رکٹ در کی علاما تآپ کے پچچرے ب ہلل
اہ ہیں محبت کے دوعاد لگوااہو ںکی عدالت پور ےطود روا ہویچگی ہےء اس لی ےکمران کے نشا نا تآ پ
کے چرے پیم گے ہیں۔

ا ںگیفیت کے پاوجووآ پکی وع تکاا لکارکر سکتے ہیں ءگو یپ کےخلاف پل یکورٹ (۸۷ہ9۸0:٢)‏
اورپ رم مکورٹ ٥(‏ 000 0۳69 ۹) کا فیصلہصادرہہوگیا۔اس کے پاوجودآ پکی ےا اکر سکت ہیں؟

آ سو کےسرغ خیطآپ کے رضسارپ پا یکورٹ کے فیصلہکی رح ہاور پکابان پیا وکزدرہگیاىہ
ری مکور ٹک رح ہے۔
بااغمعت:

اُثبت الوجد: مما زی ہے کی ریو رون کی وجہ سے ہوقی ہیں ہمرکم رون ےکاسبب سے :اس لی ےکھر
تھی یفن مکی طر فکیکئی۔

٭خطىی عبرة وضنی مشل البھار م۲ رتشیب مر لئُل ے-

نعل :ار ینشی یس میں ادا نیہ بمکورہو-

کل رفا ےرت فک کیا ہو۔

شعرمیں عب رق :مشیہ ء حا :مشیہ ہہ۔ہشل ادا ۃ نیہ کور ہے۔(حمر 8 وجشیرنراوریں-

ایطرب ضنی:مثب,ءبھار: مشہ ہہ ھغل :ادا تہ مکورے۔ وجشر: (صفر قق)۷عزذ ف/ردیا۔

شعرمیںلف ونش یرب ے۔
لف ونش راودا سک اقمام:

لف ونشر: متحدد زی لے جا لا ذکرکی جا نہیں ءبجلران جس سے ہریز کے لےکوکی مناسب جن ذک کی
جائے۔ ال لکیاد و میں ہیں:

)۱( رتو تن ان انی نے لک جات

(۴) خیرمرتب :جو زا جال میں مو خر ے و ضصببل میس مقدرم ہواورجوا جمال می مقرم سے وہ نصببل میں

مخ رہو۔ اس خیب مرف مخویش اورمکو ںبھی کت ہیں۔

نل علافر مات ہی ںکہ :لف ونش رم رحب مہر سے ءکی کلت تیب قائم رہق ہے ؛ مویہ دوصرےححضیا تک اکہنا
ےکن رھرتب تر ہے ءکیونکہائس عورت می لکم ازم ایک اجمال ای کنخصل کے س اتی لگئی۔

لف (فش مر بک مشائیں:

قال الله تعالی: ظ(فمنھم شقیي وسعید. فأما الذین شقوا ففی النار... وأما الذین سعدوا
گی (ھود: ۱۰۸-۱۰۵)۔

وقال تعالی: ظکذبت ٹمود وعاد بالقارعة. فأما ٹمود فأملکوا بالطاغیةء وأما عاد
فاُلکوا بریح صرصر عاتیةہ. رالحاقة: .٥-٤‏

وقال تعالی: نڈوإنا أر إباکم لعلٰی هدّی أو في ضلال مبین م4 . رالسبا:٢٤٢).‏

وقال تعالی: ومن رُحمتے جعل لکم اللیل والٹھار لدسکنوا فیە ولتبتغوا من
فضله 4 .رالقصص:۷۳).

لف وش ریررب:

قال الله تعالی: ظظیوم تبیسض وجوہ وتسود وجوہ فأما الذین اسودت وجوھھم ...
وأما الذین ابیضت وجوھھم. رآل عمران: .)۱۰۷۱۱۰١‏

ؿلفاأصحاب المیمنة ... وأصحاب المشئمة ... والسابقون السابقو ن٤4‏ اعمال٤ے۔۸‏
یل میں جالس ابق یہ کاذک پیل ظ(أولعك ھم المقربون)4. 4 ذ(اصحاب المیمنة) کا
زآر: ظلوأاصحاب الیمین ... فی سدر ...)4ء 4 ظ(أصحاب المشئمة4 ک: :ڑ(وأاصحاب
الشمال... فی سموم وحمیم؟4. (الواقعقِ

شع میں لف شرف رمرب ے۔

مثل البھار: ضنی کے اتی تخل ےاور ”مثل العنم“ عبرۃ کات ا

انتھی. وصلی الله تعالی علی سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

ھجم : ہاں پچ ہے۔( مس عحب تکا اق ارکرتا ہوں ) مج رات کے وقت ا کا خیا لآ گیا ہنس سے میں
محب تکرتا ہوں ‏ نے اس خمال نے مبری نینداڑادکی ءاوریحبت انمائن اور یڈنول کے درمانع درد کے ذر لچ رکاوٹ
بنا جا ی ے۔

لقت:

نعم: پالء گی ہاں۔ نعم: لتصدیق الإثبات والتفي.

اکر اٹل میں اخبات ہونشمم سے انبا تکی تھصد لت کی جانی ے؛اورلگر اٹیل می ںٹٹی ہو نتم سے ا سکیائی
کی جا یٛے۔

نعم: گئ میتی کے ےا جاے:

(ا)خ کی تقد بی یی ےکوی کے :قام زید. نو مخاطب کے: نعم.

(۴)سائل کےاستفہام کے جواب میں طوراطلا غکہاجاے ۔نلا: ہسل صسلیست؟ کے جواب مل
نعم: مین نے نمازپڑھ ی۔

(۳)ام با بھی کے بحدبطوروعد ہکہاجا ۓ :مشا: إئت بالماء کے و اب ٹل نعم.

شعرمیس زع دوس اکم میس دائل ہے۔
نعم اور بلی مل آرتی:

بلی: یجعل المتفيٰ مثبنَاء ولا انی إلا فی جواب النفي.

بای اقی کی ت ربق سے یہ بلہ اٹل مم فی ہوقو دای ال سکوشبت ہناد تا ے۔

“:ڈالست بربکم قالوا بلی؟4. رالأعراف:۱۷۲) شاو لم تؤمن قال: بلی4. رالبقرۃ:٢٢٦٦)‏
لیس ھذا بالحق؟ قالوا: بلی وربنا4. رالاحقاف:٤٣‏ ٹلا تاأتیىا الساعةء قل: بلی وربّي

َتاِینکم 4 .رالبا:ج :الم یأنکم نذیرء قالوا: بلی ک4 .رالملك: ۹۰۸).

نم :اشبات ہو ہنی ء ہرصورت میں اش لک تص دک کرتاے۔

اق الج بہریکم کے جواب می یٹ مکنا نیس ہوگا :ونیم سے ماخ اھ یکی تحمدرلی ہدگی۔
(یینیہہارارب یں ے)۔

ملا اگ رکوئی کیے: ”لیس لی علیک شی :“اگ را طب اس کے جواب میں نعم یذ مطلب رہ ہوگا:
پا میرےذ میکھا زا مین ۔اوراگربللی کاو مطلب بے ہوگا یں ین ھا رای ہے کر ا ہر

سری:

سری یسري (ض)راتکو چلناگزرن: (واللیلِ اذا يَسْرٍا. رالفجر:٤)‏

أُسری: را تکولے جانا -آ غاعن ٹسبحان الذي أسری بعبدہ لیلاگ. رہني اسرائیل: ١‏ .
میں لیل تاکیر کے لیے ےک یی سفررات کے ایک حص میس ہوا تھا

سری(ض) الشيء في کذا: اث رکرناءمرایم تگرنا- سئ 00۷٣۷120‏

ات2 را تکو پچلناءآ نا۔ با ری شریف میں حضرت جا بر حطئدکی روایت ے: اخرجت مع
النبي ىہ في بعض أسفارہء فجئت لیلةً لبعض أمريء فوجدته یصلي ... فلما انصرف قال: ما
السُر'ی یا جاہر “! (صحیح البخاریء رقم: ۳٦٣‏ إذا کانت الوب ضیقا)

العدیشثریف ٹل ما السری کا مطلب را لو ن کے ہوا؟

عدیث ٹل ے: کان النبي کہ إِذا ری مخیلةً في السماء أقبل وأدبرء ودخل وخرجء
وتغیر وجھہء فإذا أمطرتِ السماءَ سَوّي عنه. (صحیح البخاريء رقم: ٦۲۰٦ء‏ باب ماجاء في قولە : وھو
الذي أرسل الریاح).

نی ج بآ پ ہاوگ د بآ کے تچیے ہوتے اورآ پکارنگ بدل جاتاء جب بارش ہوجائی قوذ یکیفیت
ضتم ہوجالی۔

لیف : خیای۔ بیہاں بی مرا دہ اصسل میس طیّف تھا ءال سکنف کر دیا۔

طلیف کے دوسرے معا یھی ہیں جیے :جنون فص وغبرہ-

طاف(ن) طوفا وطوافا: پچکرلگانا۔طاف الخیال : خواب د ٹجتا_

آسسارس ٹن الذین الّقوا إذا مسھم طائف من الشیطان ...پ4 زالاعراف:۲۰۱) میں ایک
قرارت طیف من الضیطان“ ہے۔ائ کا می می ےک جب ا نکوشیطالی خیال مانچنا اذ ود انل کے عقاب

وذ ا بویا تب ۱ و طاف کامممی چکرلکانااوروسو تج یآ وبی کے میں پچکر
الاک

دوسرامطلب ہہ ے:جباا نکونشننفصددلاتا ےآ دو الیل کے حقا بکوبادکرتے میں ۔(تفسیر الخاؤن
۶۰۲

جح مضرات نے طائف اورطیف میں بہت سار ےفروق بیاان کے ہیں( ب: سفسیسر الطري
(۹/١۱۰۷-۱۰ء‏ ط: دار المعرفہء بیروت).

اُھوٰی: هَوي یھوای سے وا حم _

الَوی: مض دخبہت۔

هَوي بُھوی ھَوٌی: : حبتتکرنا ۔قال الله تعالی: ظا تھوّی أنفسْکم4. (البقرۃ:۸۷).

وی يَھوٍي هُيَا ومَوَیانا ا_ قال تعالی: ظ(والنجم إِذا موی ؟. زالنجم:١).‏

ہک ۱

آرق: ننداڑادیا۔ارق (س) أرقا: یْردانا۔

قال الشاعر فی مدح بغداد:

یب الھوَاء ببَغداد يُوَرَقُي *٭ شوفًا إلبھا وإن عَاقثْ مقادِیرُ
فُکیف اُصبر عنھا إذ جُمَعت ٭ طیبّ الھُوائینِ ممدودِ ومقصورِ

تی وی اورہوادوٹوں چزیں پقدادیی پٹ رن ہیں ہا لک یآ ب وہ وانگی ا بھی سے اورمیرییپحیو بھی
ےد

یغَترض:

ررض (ض) خر ضا: سا ئا نا می ںکرنا۔

عرش ثرلف ئل ے: ”عَرَض علي رَبّي لیجعل لي بَطحاءَ مكُة ذَهَیا“.. زسنن الترمدیء رقم:
۷ء باب ما جاء في الکفاف والصبر عليه).

اتی نے جھھ سےفر ماک ہاگ ہآ پ چا میں ت مک کے پچھ ریا میا نکوسونابنادوں۔

اک عدیٹ ہش ۓ: ”نر الُاحما فی کل یوم ححمیس واٹئین“. ہر حرات اد 6ال
کےساتنےاتمال شی کے جات یں ۔رصحیح مسلمہ ء رقم: ٢٢٥۲ء‏ باب النھي عن الشحناء والتھاجں)۔

رض (ك) عِرضا وعَرَاضةً: چڑاا۔

0م"م"0ظ000 قال الله تعالی: ڈرإذا مسٗه الشرُ فذو دعاء عریض 4۴ .(فصلت:٥٢)‏

سی ان نے حضرت عدیی من حائم دا سےفرمایا: ان وسادك إِذا لعریض“. ر(صحیے البخاري۔
۹ء باب قولہ: وکلوا واشربوا...).

ین یآ پکا مل بہت پھڑاے۔

أعرض لە الشيءَ: الو ںآا۔أعرض عنہ: مض بئیرنا۔ ومن أعرض عن ذکري؟4. رطہ:
.۹٤‏

اخترض : حائل بوناءرکاوٹ بنا ءسا ۓآ نا۔

چوڑاٹی ئل ہوناعن عائشة رضي الله عنھا: ”ان النبي ڈلٗ کان یصلي من اللیل وأنا
معترضة بینه وبین القبلة کاعتراض الجنازۃ“. (صحیح مسلےء رقم:٥٥٦ء‏ باب الاعتراض بین یدي
المصلي).
اط رم وٹ ائی میں بیٹی ہوئ تھی یی جناز ورکھا جا ا ہے۔
اعترض علیه: لی ین مکی رکریا۔
اعترض لہ بشیء: "سی کےسا سن ےآ کرکوکی مارک را ےن مکرنا۔
اللذات: لذُة کی جع ذائقہکی مکی ءراحت دفگی_ وفی العنزیل: ٹوأنھار من خمر لذة
للشاربین‌ک4.رالأحقاف:٥١۱).‏

لد (س) لَذاذًا ولَذَاذَةٌ کا مز یدارہونا: ٹوشگوارہونا_ َلَذّذَ الد بہ: مزلینا_

الام ؟ نیف ءدردہ دک( روھال ی ہو یا جسا ی) ج: آلام.

ألم (س) الَمَا: دردہونا۔ قال ال تعالی: ڈاإِن تکونوا تَالمون فانھم يَألَمون کما
تألموكک4.(انساء: (0٤‏

الم ملیف دیا۔ فہو مزلم قرآن میرم 'الیم“'مؤیم* کمن می ہے۔

اظراے:

سُری :می سری إلي. من اُھوی: یی مَن اھواہ.

فارقنی: (ا)ف عاطضرہے۔(۲)ف شس یجییہ ہےےہ اس سے یب مقدرعبارت ے (لما ججاء خیال
المحبوب فرحتٌ) فأرقني.

والححب يَعترض:

()* و “عالبیہ .بی زیادہ ہہت رمعلوم ہونا ے۔ )٣(‏ بملہمتآنفہ ے۔ (۳)"” و“ عاطضرے
عطف العلة علی المعلول. پچ ےہا: أرقنی :را کی علت بیا نکی (لأن الحب یعترض٣)کاػ‏ ے۔

سر تر طیف:فائل۔ مَن: مصولہ۔ أہوی: (أہوام ہے بل مَنْ وضو لکاصلرےمصول
اپنے صل۔ ےت لکرمفعول ب نکیا۔ بالالث: جارجرور یعترض تلق ہے۔

اقنل میس خاطب نے محب تکا انکا کیا نے گی نے دو عاد لگواہ اک رمحبت نا بس تک۷ردی ء پچ رای صاحب
ے اس کے مطاای فیص لیج یک رکا اور اسے رجٹرمی ستفو کرد یا۔ ان خمام چیزوں کے ہو جانے کے پاوجوداب
محبت سے اکا ر بے سوددےء اس لیے پل خممجبورہوک یح تکا اخ ارک ناپڑا۔

سری یف مَن اھوی میں القات ے۔

ج ب جب تکا رازگ لگمیاء اورخا ط بکا مت ہو نا خابت ہ گیا وخطاب ری طرف مل ہو گئ اور
حب تکااٹرارکیا۔

خیالا تآ ن کا سب بد ےک ہج بیو کسی یز تی محبت ہوجانی سو دہ زآ دی کی قوت خالیہ
سآ جالی ہےاس لیے خواب می ںبھی دہز نظ رآ کی ے۔

أرقني:

(ا)تقیقت پگولی ہے جب ھی یحو بکا خیال دل پرسوارر بنا ےو خینداڑ جا ی ے۔-

)۲( 7ے ین یعہوب کے خال ےے دنا کی لات ے نے مکزا چچوئلہ بعد میں
”والحب یعترض اللذات بالألیم“ ہے اس لیے کپ یعتی مناسب ہے۔

والحب یعترض اللذات بالألم:

(ا)اعصرض دون ہہذا الأمر. وواس معا لے یں رکاوٹ م نگیا۔ ا ب عیب سے : محبتالذفوں یں
رکاوٹ بن جالی ے اسان اورلیزتوں کے درمیان حائل ہوثٰیٰ ے-

)٢(‏ اعترضے بالسھم: أي دفعه بالسھم. مطلب بی ہوا نعحبت تنکالیف وآ لام کے ذر لزا تکو
رک ردق سے

2-7 اعترض کے ب۔-۔۔ کک‎ )٣(

لت وہجودی پچ رے باعدگل؟:
(١)لزت‏ وجودی بچزے :ادراكک المملائم . مناسب یکو پان کا نام لذت ے۔
(٢النزتءعدی‏ چچڑے:دفع الام : یی ےکھانے سے چو کت ہوکی ہے۔
راس آریف پراشگال ےکہ ”دفع الألمے“ اولزت‌کا فا اک سب ے بضمروری یی ںک دش ال ہو
3 می لزتلتقی ہے لا ا جات ککوکی بہت رین خوبصورت چزد کوک رلذتلقی ہے۔اس سے پ ےکوی الم نتھا۔
ابتریف(ا) کے مطا لبق شمعرمیں لت کا مطلب یر ےکیحبو بک خیا لآ نے سے پھلے جے نین دآ یا
کرٹ یی جس ےل تکقاصی :ین ا نکا خیا لآ نے کے بعدنیند پل یکئی۔
تھریف(۴) کے مطا لی علنا یہ سے جحہوب کےفراقی کی لیف فی ک :ونم ی گی او ےل
ای :ین اب نینیھی یی سآ تی۔
پولزات ےل وم اورسلی مرادہے اورالم ے ش7 الوہرمرارے_
اشھم رح راوشد نے لزا تکوئع اورال مکومضردذک رکیا:
(ا بی لانے کے لی ےکبحبت کے باب ٹیل اسیک ا بھی سا ری الیذتو کی مکردیتاے۔
( )عبت کے ہاب ٹی ہرلز ت نیف کے سا تھی ہوٹی ےکوکی لز ت نیف سے خا یں -

اس شع رکے مضائی نکا غلاصہ:

(۱) اٹم رحم داش نے اپنے عاشی ہون ےکا اقرارکیا۔

٣(‏ روب کے بادآ ن ےکا سببل( جن کے بارے میں سن گر جیران “یں سوا لکیاتھا)یان
مگرویا: : سری طیفٗ من اُھوی کہ مرا تا ن کا خا لآ گیا-

(۳)اا نکی بادکی وج سے نینراڑگئی-

(۴ )ا سکوم یدع کرک نے کے لیےکہا:و بی ےحبت عا مور پرلذقو لکوتم کرد یق ہے۔

یں مو ن کا شعراورشعرر کے بیہا ں بھی ملا ہے۔ ایک شا ع کنا :

وَزَارّني طیفُ من اُھوٰی عَلٰی حَذَرٍ چ مِنَ الوٴشاۃ ودّاعی الصٌبح قد مَتفَا

فَکَدث أوقظٌ مَن خولیي بە قَرَّحَا چ وَكَاكَ يَهیِك سِتر الحٗب بي شغَفا
(دیوان الصبابةء ص٤٥)‏

شع کا موم دوسرےانداز شیل :

اص قار یف مات ہیں: یف حیو بکاخیال۔ الم :عحیوب کے ماسوی یکا خیال-

مطلب ہیر ےک لیلتہ القدریس جے ا نک خیا لآ یا ناس خیال نے مھ نید سے روک دیااوراس کے کر
ریس می سک ککی فو یکتنا مارک خیالی ہے۔مصنف رح ال چونکیسوئی ہیںءااس لیے بی می مناسب ے۔

ای جا تکو لو ںکہاجا مکنا ے: رات کے وفت مج می رےیحبوب ےکا خیا لآ تا ےن بے ںی بی اش
جات ہوںءاورزکرودرور سے بے پچین وسلون حاصل ہوتا ے_
تم می بھی لزت:

عبت ای یز ےکرال کےگم می سبھی لتق سے گویا درددی دوجن جا تا سے :لور جانا کی لت
دنا ماش اکی لذتو کی حکرد تق ے۔ ۱

بی پک محبت سا کرام یہ کے دوں ٹیس سرابیت کے بہو ےھ جس سک یت ریف ق رآن مجید نے بائس الفاظ
گی: ٹڑکانوا قلیلا من اللیل ما یھجعون. وبالأسحار ھم یستغفرون4. (الذاریات:۱۸-۱۷)
ٹتتجافی جنوبھم عن المضاجع40.رالسجدة:١۱)‏

ان کے پپلوپستزوں ےنم تن تے فا یکرت عین ؛ پک روپ ہے۔ال' ‏ مکوگھ یش نیقی سے
وازڑے۔آمین۔
را تک اون٢‏

نیعت کے خالات را تکوزیاد ہآ تے ہیں ؛ائس لیے ناشحم نے را ت کا ذک رکیا۔

قال الشاعر:

لَلِي ولبلی نفی نومي اختلاقهُما ٭* بالطٌول والطول یا طوبی لو اغتدَلا
يَجوهُ بالطُولِ لیلي کلما بخلث ٭ بالطول لیلی وإن جادّت بە بُخِلا
(روح المعاني ۹/٢٦٦۱ء‏ ط: دار الکتب العلمیةء ببروت).

ینیج بل یآ تی ا لیسلیی(میری رات )بہت کیھوٹی ہوجائی سے ادرجب دوئی ںآ کی رات بہت
ات

مو بکاخیا لآ نے کے بعد عاش نکیا حالت ہوٹی ے:

مرا ب انب :

الھوی نم الجلاقة نم الکلف شم العشق. ا ںکرافصیل شع رم سے ذ یل می ںکز رچی ے_
(اکٹ:

والحب یعترض اللذات: اسارش ‏ مہ ے۔-

انف نا ےی کر وق فان نے ا التاثیر ۔عشیہ پر رورے۔اور بعتعرض تن
ہے؟اس لیے استعار و جعیہ ہوا۔

سری طیف : استعاروملی یج ے-

خی لکورات کےآ نے وا لے ہمان کےسا تج ونتجبدی۔مشیہ بمحزوف ےاور سر شض ے۔

لف ۃاورالم میس متقابلمہ ے۔ ما بلہ: دومتضاد چو ںکوئ کرنا_

ری اشحارک ار شی سب سےزیادہ تاد زی ایک می شعمر بی نے ت کی ہے۔

قال المتتبي:

اُرورُْم وسَواذ اللَيل يَشْفَمٌ ليی ٭ وأنشني وبَیاض الصٌبح بُغري بي

کلام عرب می اس شمھرکی ما لنئیں۔ ہراغ سی کے متقاے میس ہے۔

إنی مم ال نکی ذیارت کے لیے جاتا ہوں نے را کی تار بی میراسماتدد تق سے اور جب میس والیں ہہوتا
نہوں وگ کی رشن لوگو ںکومیرےخلا فبھٹکالی ے۔ انجھی.

صلی اللاعلىغیر خَلقهَیدن محید وآلدوصحد:

ترجہ ہھوکو بی عزدہجنی عبت ٹیں ملامم کر نے وانے ! می راع رقجو لکردہ او راگ رآپ انصاف
کرت نو جھے امت شر تے۔

لقت:
یا: نداۓ تید کے لیے بت رتقا ہو اکم مروف ندائیس سب سےز یادداسمتعال ”یا“ کا ھی سےء اس
یرف ندا محزوف ہہون ےکی صصورت میں یساب یکومقدرر مان ہیں گے: ریسا ) ط(ىوسفُ اُعرِض عن
ھا 4. (یوسف:۲۹)
لام (ن) لوا ومَلامَة ولومَة: ا ت/ا۔ وفي الدسزیل: لا يَخافون لومة لائم)4.
المائدہ٥:٥٤٥)‏ :لا تَلُومُوني ولُومُوا أُنفسکم)4.رزبراھیم:٢۲)‏ طفانھم غَیرٌّ ملومِین ک4 رالمزمنوث:٦)‏
عدیمششریف ٹل ے: ”ومن وَجَد غَيرَ ذَلِكَ فلا يَلُومَنَ الا نَفسّہ“. رصحیح مسلم رقم:
۷ء باب تحریم الظلم).
ساپناعال نے یکل نظ رآ وداپ ےآ پچ یکوطلاص تکرے۔
آدم علیاسلام نے موی علیہ السلام ےف رمایا: ” ٤ھ‏ ت0 در عَليٌ قَبلَ اُن أَخلَقَ“.
(صحیح البخاريء رقم: ۹٤٣۳ء‏ باب وفاة موسی).
لائم:طلاصتتگرء ج: لُوُم تبتی کے طبوصدد وا نکی ابا رح ہے:
یا لائِمي تُفٌ المَلامَ عَن الّذي چ أصسنَاہ طول سَقَاء ۵ وشقاءہ
لائم:ملامتگر-
عرد ون ز بی رنے۱ضرت عا کے رسول الربےل ےرمیک می آپ تی اع نہ کا شع نل ف میا اے
لُوَامٰی زُلخَالو رََبْنْ بین ٭ لآَرْد بالقَطع القْوبَ عَلَى الإیدِي
(تاریخ الخمیس: ۳٥۸/۱‏ .کور شع ری تحلقیمز یوالجات ادراحتزا وجوابشع مم کمن می سز ر پے ہیں-)

الام : تقائل حلاص تکامکرنا۔ وفی التنزیل: ٹفنبذناھم في الیم وھو مُلیم46. رالذاریات:٤٥).‏

تلوٌم: انظارکرنا۔

ری رات ےکن ”وکان العربْ تلوٌم باسلامھم اللفتح“. رصحیح البخاريء رقم: ٢٣٤٦ء‏
باب مقام النبي ٭ّ بمكة زمن الفتح).

عرب کے تل اظارکررے تےک ہمہ ہو جا ےب مسلمان ہو جائہیں۔

لی :قیلہ توعذدہکی رض خبدت ہے۔ ریقری عبت دہاکدئٹ می ٰشھورتھا-

عَذَرَ زض مَعذِرَةً: ‏ یکاءزرقو ل/ناءمعا ف/رنا۔

عل بیث‌ش ریف می لآ یا ےک رسب ےآ بیس جنت میں دائل ہہونے وا اآ دئی الد ے مطالبا تک ےگا
ایک ای کک کےسب چزی ماگ ےگا ہکن اللداتےمعذو رج گا: ”وربہ یَعذِرُہء للأنە يُری مَالا صَبر لَه
علیگ (صحیح مسلمء رقم: ۱۸۷ء باب إِثبات الشفاعة...).

عن سعید بن جبیر قال: قلت لابن عباس ظلہ: ”یا ابا عباس! أکان المش رکون یبلّغون
مِنْ المسلمین فی العذاب مَا يعِذَرُونَ بە فی تركٍ دِینھم؟...“. (السنن الکبری للبيھقي ۲۰۹/۸).

أخھذرَ : عذڑنغ مکرناء باب افعال ساب مادہ کے لیے ہے ۔عد بی شریف میں ایمعئی میس وارے۔

عن ابی ھریرۃ رضی الله عنه عن النبي قال: ”اعذر الله إلی امری أخُر أَجَله حتی
بلَعه ِتین سنة“. (صحیح البخاريء رقم: ۹١٦٦ء‏ باب من بلغ ستین سنة). ۱

الاعذار: إزالة العذر. رفتح الباري .)۲٤٥ ٥/١٢‏

فی سنا کم نان وفي التنزیل: ظیعتذروت إلیکم4. (التوبة: .)۹٤‏

عرش ثرلف ٹل ے: ”من اعسَذَرإلی اي قلم یَعذِرہ أو رقال) يَقبَل عُذرَہ...“.رالسجم
الأوسط ۲۹۳/۸. شعب الایمانء رقم: ۷۹۸۵ء فصل في ترك الغضب).

یی جوسیمسلما نکا(سیا)عذرقبول شر ےتذوہزیاد کرد اے۔

در علیہ ار : کم کامشئل ہونا۔

استعدرٌ: کسی کے سال می خووکومن ورک کی درخ اس تک نا ]شی یکو ہاگ رفا لکوسزادےٹووداے
تق جا ب نوک راا سک مد دک میں۔ باصفاٹ یکا مطالبرکرنا۔

عدی الک ٹُل ے: ”فاستَعڈَر من عبد الله بن أَي وھُو عَلَی المِنبّر فقال: یا مَعشرٌ
المسلمین! من یعذرني مِن رَجُل قد بلغنی عنه اأذاہ فی أهلي“. رصحح البخاريء رقم: ٤٤٤٦ء‏ باب

حدیث الافكَ).

العَذرَةُ گے کادرو۔

عرمششرلف ٹل ے: ”ان أم قیس بست محصن ... انت رسول اللّه ا بابن لھا قد
أَغلَقْتْ عليه من العُذٰرَة“. (صحیح البخاری, رقم: ۱۷۱۵ء باب المُذرق. یی امیس نے اپنے بی کے لے
کے دردکا علا بج تا لور ےکر( دردکی لگا دپاک )کیا تھا۔

إلیك: مر ے پاسل سے دورہوچاو-

لو: انتفاء الثاني لأجل انتفاء ایڈول. لجقی پہلاحص ٹیس ےاس لیے دوس رابھی موجھوڑکیں_

یی انصا ف یں ےء اس لیے پ طاامم تکر تے ہیں ءاگرانصاف بہوتا نو طلامصت شکر تے-

نصف (ن ض) نضفاء اور انتعصف :آ و ھے ےکک بننا۔ سصفت الکتاب: می ںآدڑ یکتاب

بی اسرائیل کے جن سآدبی نے سولوگو ںو لکیاخھا ءال کے بارے م ںآیاے: ”حصی اذا نصَفَ
الطریق أتاہ اليروتے جبآدھھ رات بن گیا مو تآگی۔ رصحح مسلمء رقم: ٦٢۲۷ء‏ باب قبول
توبة القاتل).

وفيی حدیث ابن عباس ظلہ: ”فنام رسول الله حتی إذا انتصف اللیل ... استقیظ“۔.
(صحیح البخاريء رقم: ۱۸۳ء باب قراء ة القرآن بعد الحدث وغیر٥).‏

نصف (۵) الشيء نصافة: آدعاحصہلہنا۔ جب ای کت ری کآ دحا حصہ نے اوردوس ےوآ وعارے
ضا فک بات ے۔

ناصف ء نصف: ارعا رع اک لا۔ تَتَطفَ فلانا:اصا فک درخ اس ت/‌نا-

ارات

”فی الھوی“ آلاتی* کے و الھُوٌی: صوف۔العذري: مفتے۔
معذر

نٹھیے

ٹیہ

(ا موب سے بت لحزوف ے۔ اقبل معذرۃ/خذ معذرةۃ/اعتذرمعذرةۃ/ اإعوذِرني معدر :

مبراعز رقبو لکمرو۔ میں عذ ری ںکرتاہوں۔ بجھے موزورجھو_
(٢)معذرۃُم9ے۔‏ ھذہ: مر معذرة: نے بٹھی ہوستماے: معذرة: مرا مني

معذرۃ مِني اليكٰ:

(ا) معذرق: مترا۔ إليیكکغ: تر مني: معذرة سے علق سے باعل ے۔

)٣(‏ صنی اور !لیک دوپوںصغفتمحخزوف لے تعلق ہیں ۔ می تحلق ے (صادرق) ےاور إلیكك
(واصلق ے۔ نر ہرے: هذہ مَعذرة صادِرَة مِني وَاصِلة إِلَيكَ.

)٣(‏ ھذہ: بترا_ معذرۃ رت ہنی اور لیک دوفوں صغفات ہیں جو معذر ة ےۓتحلق ہیں_

(٥)ھٰذہ:‏ بترا_ معذرة : یع عال۔اور !لیک الک کلام ہے۔ !لیک صتئی: ابتعد
عني.

ولو انصفت:

)١(‏ ”نو ابقدائیہ ہے۔ ہت ىہ ناکلام ہے۔ (۴) عالی ہے عالائک ہاگ رآپ انصاف ےکام لیے
اسکیاوبت آتی۔ مو جرف شرط۔ انصفت بل شرط۔ لم قلم:جوابیٹرط-

جب ناش نے عحب تکا اق راک رکا قے سائلی ن ےآپ پر لام تکاءن نشم نے عون کیا آ پکیوں جھے
لام تک تے یں ءمیہرے بارے می انصاف ےکا مکیوں یں لیت ؟
الھوی العذري ےلیامرادے؟:

(ا)بتی عزرددالی صاف اورنما لع عحبت جس می ںشھواٹی خیالا نیس ہوتے -_

ىیءزرہ: عذرۃ بن سعد بن ھذیم بن زید بن لیث بن سود بن اأسلم بن الحافی بن قضاعة
کی طرف وب ے۔رالانساب للسمعاني .)۲۳/٤‏
بی عزراء اورا نکی عحب تکاحال:

بن کا قبیلہبتی عذر ہش دحب تک دنیائیش اس قد رمروف دش پور ےک یع بیز پان ٹل أعشق من بني
عذراء ابطورضرب انشل استعال کیاجا تاےمکبوفگیمیراننشق می کو کی راہرو بی عذدار سے سوقت ند نے چا کا

ا نکی عو ری جن وجمال کےساتوساتھوعفت و اکمدائنی سے مت ضتجیں ۔ان کے جوا ن نم ول تھ؛
اور بہت جلد بی عبت میں بتلا ہوجاتے تے_ 2 دکی سے لپ یچ اکہآپ کے جوان

بتک رٹ وفات پاجات میں ءا لک کیاوجہ ہے؟ ال ےکہا: في قد وبنا رِقّةہ وفي نساء نا جمال
وعفة.
کہاجا تا ےکا نکی عم رش “سال سےزیادہنہہوی یں عا مطور برا نکی عحب تکا می وت بی ہوتا
تھاءاورحبت میں ھرجانا ا نکا ایک شعار ب نگیا۔ ایک شا ع مکتاے :
إذا خلص العذري من میتة الھوی فذاك ورب العاشقین دخیل

یرف و کو یآ اش میں مہنلا ہو نے کے باوجووموت سے نی جائے و ندرا دداس یکا
نہ وگاء بلکہدوسرے شیلے ےآ کر بنوعخزدہ ٹیش در با ہوگاء اس لے ےکہ مہو ی یی سا اس شھ لے اکوئی آ٣‏ :۶1+
ہیس مہا بہواوراس میں مر جا ۓے۔ ۱

چنا یٹشپورواتقعہ ےک یھ نے بفی عذداء ےکی مرد سے لو سچھا ہت مکوئن ہو؟ اس نے جواب دیا:
اس قوممکافردہو ںکہ ج پش کر تے ہیں نو زند یس رج اس پر ددلہو نے وا اش و رابول اٹھا: ات

غُذري؟ کیائم بی عذراء ہے ون

ان و کا
ای فرماتے ہی ںک ہم عرب کے ایس تی کی طرف جانا چا تا تاج نکی فصاحت و بلاخت لی ہ لی
ہو کی ان ےک لی ز با ن مکھوں ۔ چنا مہ جب میں نے جلاش وی سکیا تے معلوم ہوا قبیلہ بی عذد ہین
یس ہےء جن سک فصاحت و بلاغتضرباپشل ہے چنا می ای وہا ریف لے گے اوران کے ساتھدر ہے۔
اس مدت یل بہت سے واققحات ٹی لآ ۓ ءالن میس سے ایک واقہاصمھی بین فرماتے ہی ںکہمیس اس قب کی
کرد پا تھاکہٹیس نے ایک پھر پر یجرلا ہواد یکھا:
ایا مَعشر العْشاق بالله أخبرُوا اذا اسْمَذٌ عِشی بالفتی کیف یُصنع
تر جمہ:اےعحشا کی جماعت !ال کے واسلے بے با 2ہ جب مض کا متس نو جوان ( کے رک و پے یش
ات جائے وا ےکم اک ناجا ہے؟۔
ای فر مات ہیں :یں نے رپا شع کے یچ ریشعرکیددیا:
ُداوِیِعَوَههُيَکنْمْبَِرّہ ٭ وََصبرفي کُلَالأمور ويَخضع
تمہ اپنعحب تکاعلاا خکرے پیر انم کو چا ٤‏ قسام ا مور می مب رسےکامم نے ء او تقر بہ کے
سا نے لی مکردے۔
دوسرے دنع جب میں لو فک رآ افو انس کے بی چکھاہہواتھا:

رکف ذاری ارک قول لی وفي کَلَیَرم رُوخےبتَقَطٌع
: ووکیوک رت کاعا ح کر کت وا ن لال کی نے :ای رت ا نکی زو کن
گکڑے ہورہی ے_
یی اتآ نت فو کے ےا
ِذَالم بُطق عَبَْرَاوکكسَالِِرّہ چ فَلَيس لَه شٔيء وی المَوتِ انفع
اگمروداپٹی اس حالت پرھبرننی سک سا اوراپنارانحبت نیش پچ اسکتا ناس کے لیے موت کےسواہکوٹی ارہ
کارگیں۔
تسرےدن جب میں لو فک رآ بات ظکیاد بت ہو ںک پھر کے ینایک و جوان مراپڑ اہ اوردہال بیشعر
کے ہوۓ تیے:
سمعنتء أَطَعنَاثمْ تَا قِلَقوا ٭ سلامي إلٰی مَن کان لِلوَصْلِ یَمنع
سا شاف توق ٭ وللعاشق قٍ المسکینِ ما یتَجَرٌع
ترجمہ: ہم ن ےآ پکا جواب سنا اوراطاعح تک کے م گے ۔ می اسلام ا نٹ سکو اد جو کل سے
کرت تھا۔ ای لنحق تکوا نک ین تی مہا رک ءاور یچارے عاش نکودومصماب وآ لام جو ش کی راہ می سآ تے ہیں۔
بہرعال!الھوی العذری سے شعمرمش بی عبت مرادے۔
[۶االعاری سی 2بتف 6-00 ائشیو اواھوز اظسماےستالفل
ہے اس لیے ای محبت وا لن ےکومذو بنا جا ہیے_
نف حضرات نے ا سکیل ا ول بنایا ے :
ہو عذري:عمنربی۔ ونذری مقبول:کبری۔ جے: هو مقبول.
(۳) الھوی بمعنی المھوي. ےت نین وکیل )سے اس کے ساتھ
صحبتکمر نے میں مج ملامت ت و
قال حَسّان بن ثابت ظہ:
و سیت وَأَْملِمِنْكٗ لم تَلِ ال٤‏
(دیوان حسان بن ثابتطلەء ص ۱۱ء ط: دار صادرء بیروت)۔

معذرة: ما یدفع بە الانسان عن نفسه.

معزرت س ےگیا مرادے؟:
(ا)محزرت سے مرادا گا شعرے:

عَدَنكَ حالي ولا سِرٌّي بمُسْخجر *٭ عَنِ الوّشاۃوَّلا دَائی بمُنحیِم
(۴) معذرت کےالفاظتصیروٹیس مرکوئیلہ خماررج بی پکھوالفاظا ہو گے _
و اُنصفت لم تلم :اکرانصافک/رتے نو مامت تہ سے
(۱) اس لی ےک علامت انتا ری یکام پرکی جالی ہےءاورحبت اختیارىی چیڑیں ۔قال الشاعر:
وعَیبٔ القتَی فیما ای با ارہ ٭ وَلا عیب فِيمَا کان خلا مُرَ كیا
)٣(‏ جو آ دی خو دعب ت کا مہ نہ پک اس کے لیے دوصرےلو_حبت برعلا مکنا 0۳۲
صوفیا گرا مکامشبورلقول ے:'”لا ینبغی لِلمُخص ان یَتَکلَم عَلٰی حال إلا إِذًا دَاَھا“ جب
کآدٹی خو وی حالل پرنہ پناس کے لیے اس کے بارے ٹیل بفکشائ یکر نا مناسب میں ۔
ابن فان شکاشعرے:
دع عَنكَ تعبیفی وذُق طعم الھُوی ٭ فَإذدًا عَتِقَتٗ فَبعدَ ذلك عَنْف
اٹم صا نے عحبتکو السعر کیک را طرف اشار وک اک یئ سط رح ہنوعذر کی عب تن نمی ہوک ء
مر و تنگ نتم نہ ہوگی :اس لیے حلاص تک نایا ررہے۔
زاس طرف بھی اشارہ ےک جوا دئی اسداوراس کےرسو لکی محبت ٹیل وہ اسے پییشرد بین کےکام میں
مرکرمر ہناچا ہے ءابٹی زندگیکاہریح اس یں لگادے :او ری یٹھکنانیں جا ہے_
انتھیء والله تعالٰی أعلم.

٠

ہے تد 7 کے ہے
ہونے وا یتیں-

عدّتك :

عَدا (ن)الیه عَذوا: سرای ت/ نات جانا۔ عَدا(ن)علیہ: زیاد یکرنا۔عد ےتچاوزکرنا-
اعتدی عليه:زیاد ‏ یکنا۔ عذّی اللشیء :یچ زکائیں نے چانا۔

حالي:

اتال الکلفت کے دیک: اأواخر الماضي وأوائل المستقبل یھی مو جورووقت_

حاة ےزدی: مایبین حال الفاعل أو المفعول. یل ہاۓ جانے کےوقت فائل یا
مفعو لکی حالت بیا نکرے-

مار اورفلاسفہ کے زدیک :کیفیة غیر راس ة. ا ںکیذیت طار کا نام ہے جواھی پقندنہہوثی ے۔
ری تار کک لا سی شال اض ون ےکن
طال عم سے جوا سال میبراث بڑھد ہا ہےء میراکاکوئی مستلہ و چا جا ےووہ ک ےکرک یس ودرا کے نام
ایککاغذ کھت ہوں پل رکا بکو لکران کے جح تی نکروں گا پھ با لی کرو کا لین اگ می را ثہکامچی
متلسی الما سے لے بچھاجاۓ جوسالوں سے ا کا م می لگا سے ء لد دوثو راجواب دے د کا الہ ہروار ٹکا
اتقاحصہ ہے۔ ا ےکن کی ءکاب د ھن اورخو ولک رک رن ےکی ضرورت یی نآ ےگ ؛ اس لی ےکی را ٹکائل
اس کے لیے ملکہب نگیا جو اس کے ذ من ٹیس را ہے۔ برخلاف اس طال یلم کے بک میڈکم انس کے لیے ال
لاد

را کر و و وا

کت راو اعت جس ھرے
ہٛں:الأحوال مواھب, والمقامات مکاسب.
سِزي:
7" (ا) راز یر )٣(‏ زی تقیقت مخز( )کسی چزکاعی وفضل حصد۔ گئ: أسْرار,
سر:(ی) سررا: ناف کے دردیمیں جا ہنا۔ سر(ن) رو می ناب

مسٹجر :
امتتر: چچپنا۔ ست(ن) سترا: چاناءڈھاکنا_
الوشَاةً:

کی بت رتا )پیل خوریک/نا۔ فو واش. وی الوب : کٹ ےگنن شک رنا کیل
لوت بتانا ۔ واشی : لور تن وِشَاة.

تخل خو رو واش اس لیے کے ہی سکرو بھی خلط با تکوخوب سنوا کر کرت ہے ۔خو بل سای
ارس

چٹ کیم ریف ہرے: نقل الحدیث بقصد خبیث.

خیب تک تحرف رے:ذ کر العیب في حالة الغیب.

دائي:

الڈاء: ظھاہرک یا پالنی باری- رع أَذْوَاء. داء(ف)الرجل دَوْءَ ا دَواءَ :ار ونا۔

حسم ( اسنا 0ار را حسم :راغنا- راع سے نم باخون مض ہو جاتا ہے اس
لیے مت مق مض کرت کاطا کیاجاجاہے۔ اح نتر ونا۔

اعراب
عَدَتكَ حَالي:
غذت تن حالي فائلء مفعول_ بھ(فعلتے-
لا سِرٌي بمُستیر عن الوِشاة:
لا :نجس سريمڑ گلا لاک ام ے۔ بمستتر : ب ڑاترے ”مسفنٹر“ لاکیتجرے۔

سسسسے

اشگال: اش نیس کام گر ہہوتاے۔ئیے: لا شيء عسدي . لا یسر في کثیر من
نجواھم46. ر(النسا١:٤٠‏ ١م‏ اوراگ مرف جا ےن رر تا سے۔ تھے : لازید عندي ولا عمرو. لا
الشمس ینبغي لھا أُن تدرك القمر ولا اللَیلِ سابق الٹھارگ. ریشس:٠ی.‏ جّلہ لا سري بمستتر
در ا

جواب: ہج پورکا نہب ہے ۔ اش کے نزدیک ا ںکاا کم وچھ یآ ا سے مع یھ یآ ا سے ء ند اس
شع میں اش کے نرہب کے مطا ا استعال ہواے۔

ولا دائی بمنحسم: اف کی طز کپ نے او مل ”لا سري بمستتر “ رطف ے۔

عدتكٰ حالي:

-جملخمریہ ہے۔ا لکاصمعک بی ہے:(۱) ضسعسدت الیک حسالمی آ پکومیرےعالاتکائ م ہوگیا۔
()تعدت منک حالمی الی الناس مبراحا لآپ ےتھاوزکر کےلوگو ںت کک کیا بین یپ نے للوگو ںکو
رےعالات بتادہۓے- (۳) تعدت عنك مصیبتي مر ہیارئیآپ سے دور ہے ۔لش یآ پکوکی سلگی۔
ارآ پکومیریی ینار تک انی آ پکوعالا ت کاپ اندازہہوجاتا اور شجھےملاصت نکر _

٣‏ دع ہے ۔ خی ہہ ہے :(ا) ال رکم ےکآ پچھی می ری طر بن جا یں ۔آ پکوگھیا حب نکی نحییب
ہوجاۓے ۔(۲) ال دک ےکمیری عال تآپ تاد ز۷ر کےلوگو ںت کک جاۓے ۔ مڑن یآ پل وگو ںکومرے
بارے یل ظاد ٘ں _٣۔‏ بردیا ہے تی مہ سے : ال کر ےآ پکوشگی می رکی ذنا رک انگ جا ؛ تک ہآپ مج
ملا تک نابن کرد مگں!

دائي بمنحسم:

مریفش عشق پر رعت غدا کی ہ"ے مض بڑہتاگمیاجوں جوں دواکی
آخ ریب نے بھی ان یک وکیا رہوں وک ےمسسکر کے خفا زتے نے جن
قال الطبیب لقومي حین حَسٌ یديی ٭ هذافتاکم وربّ البیت مسحوز
فقلت ویحكٔ قد قاربت في صفتي ٭ وجہ الصواب فھلا قلتٌ مھجور
(خہ الین بۓشس ۳۴۷۹ء ما:دارالاشا محعت ٠د‏ لو بندہسہار پُور)

ان الْمحب عَن العدال فی صم ین
کر : ہت اد
ترجہ : آپ نے تجھوخقاصا زنشیعم تک :لین یں ا ےت لیو سکرتاء یٹک عا شض ملامتکگمرو کی بات

(ضنے سے )برا ہوتاے۔

لقت:

مُحض (ف) مَخضّا: ۴گ /٢۔‏ مَحص(س) مخضا: مالس دودت وی رہ چیا_

مَحَض ك) مسحوضة: مال نب والاہونا۔

مشبورعد یت ے: ”سُّبل النبي ظا عنِ الوسوسة ؟ قال: تلك محض الإیمان“. رصحبح
پكفٗی ۳6وا وب پفاسصقا ام

للْضْح: صصح (ضم نضا: ال ہونا۔ نصح ھادنا: کی کےساتھ ہجرد یکرنا۔

النصیحة: إرادة الخیر للغیر . لصادشورہ۔

)١(‏ نصح العَسْل (شہراوصافکرنا) ےی شتق ےل تکور با کا ری خو خی اورملیاسشوروے
صاف/رنا۔

(۴) سح القوب: کپپٹر ےکی سلال یکرناءدوکپٹرو ںکوعلانا۔اوڑمیحت کے ذر دنو لکوخالقی ےم۔ایا
چاتاٛاے۔

7 ےگ0"ھ0۳2"ھ0“

لا نےککھا ےک اونانحت می جوسعفی ہے + وع پیا نز ان می کسی ایک لفظ سے بیا نکی سکیا چاسکتا۔
یلفن فلا کے بارے می ںکہاجا تا ہے۔ ملاحظفرمامیں: (فتح البساري ۱۳۸/۱ء باب قول البي ظّة: الدین
النصیحة. وشرح النووي علی مسلم (ء بیان أن الدین اللصیحق.

اوںں0غ“ہ ۸م“ مت 7 :۰
خاز پٹ بین تھے الدین النصیحة“. (صحیح مسلمء رقم: ٥٠ء‏ باب بیان اأُن الدین اللنصیحق

اس حد یٹ ش ری کا ہت ربن تر جم یہ ہے :”دی خقاصانی لکر نے کانام ہے“

ہمادے پہال ایک عا لم ریت جم کرت تن وین وفاداریکانام ہے“

عام طور برلوک" خی رخوای' کت جھیکرت ہیں ہگ پھر النصحیة لل کات ج کی ےکر گے!

لگن: رف ا تدراک ہے ۔کبونکہ جب مصنف نے فرما یکین چحت الف سے (محضضیی)اں
سے بد م پہواکشایدآپ ن ےن سح تقو لک لیذ اس مود کر نے کے لیف رمیا: لکن وت نار

أسمعہ: أقبلہ کے عنی یں ہے۔تیے ”سمع الله لِمن حَمذہ “می ے۔یا”أئُوذُ بكَ من دُعاءِ
لا یسمع“. رسنن أبي داودہ رقم: ۸٤٥۱ء‏ باب في الاستعاذق.ہإ إنك لا تسمع الموت ی45 . زالیمل: ۸۰)
کفا رمردو ںکی ط رع ہیں پ اھکیس سناسکتے ۔یشفی تو لی کم گے۔

المحب: ال اتتفراقی کے لیے ے۔

صوال : جب ا اسم فائل اوراسح مفعول پرداٹل ہہوتا ےو ددالئی کے جخی میس ہوا ہے یہاں ز ال“
اسفرائی سے موگیا؟

جواب:” ال زی کے۔عی بیس اس وقت ہوا سے جب فائل ومفحول بی حدوث کے مع ا جا ہیں ء
جیے:امضاربء المضروب بل ن گر فائل ومفعول میں خوتکامعمی ہووودالذکی کےمعی میں می ںآ ء بللہ
صفت می ک ےی بی لآ تاہےء چنانچ لمح بھی ایج میس ہے للمحب کاممفی داگی عاشی ہے۔
نا کے ہز ہکومطتےح وکسور یڑ ین کے موائح:

إن: بہت سے وائخح میںسورہوتا ے:

(١)صد‏ رام تیے: ان الله علی کل شيء قدی رگ . (البقرۃ:٢٢).‏

(۴)قول کے بعد گیے: ؤُآقال إِنہ یقول تھا بققرة4. رالبقرۃ:۸٥).‏

٣(‏ )نس سے بعد جھے: ثإالعمرك إنھم لفي سکرتھم؟4. رالحجر:۷۲).

() جب ا کی یسل ہو ئے: ڈ(وإِنہ لنعزیل رب العالمین؟4. رالشعراء:۱۹۲).

آن:۵ یلوب ہوتاے:

)0( عم کے بعد یے: واعلموا ان الله مع المتقین )4 . رالبقرۃ:۱۹).

)۲( ین کے بے : ٹیظنون أنھم ملاقوا ربھم؟ . زالبقرة:٤٦).‏

(۳) ورمیانکلام میں گیے: ط(قل أوحی إِلي أنه استمع؟4. رالجن:١).‏

(۴) لو کے بعد ئیے: ڈ(ولو أنھم آمنوا واتقوا4. (البقرة:۱۰۳).

(ھ) لولا کے بعد گیے: ڈالو لا أنه کان من المسبحینک4. رالصافات:١٣٤۱).‏
اس قافو نکوض یکر نے کے یی شا عر کے بباشعارمفید ہیں جم ما عائ لک شر شتہ یس ڈرکور ہیں :
اق را درچار جا کور خواں بے ابترا و بعد قول وشم واں
چوں در آید درشر او لام نیز سے دھ) مور خوالی اے ۶زپز
ان را ور ئچ جا مو راں یر علم و بعرشن و ورمیاں
یر لوا پیر لو نوع خواں جچ جا لق پچ جا ور کیک آں
الال : عاذل کیمع می :لا ممتگر_
عَدل (ن) رض عََذل :ملا تکرنا۔ اعتذ‌ل :علام تقو لکرنا۔
صَمّم: صَم (س) صمَما: ببراہونا۔
علامیشھا بی نے بہرے ین کے ببت سے درجا تکیسے ہیں : ”یمال: في اُذنه وقرء فان زاد فھو
طرشء فان زاد فھو صممء فان زاد حتی لا یسمع الرعد فھو صلخ“'. رفقہ اللغقہ ص ۱۳۰).
اور جب لو الأص سکتتے ہیں اس کہا مین یش جک قوف ون کی وج سے جنگ اوراسلکی
آواڈئی سی جا یی
شعب الإیمان ٹل ے: ”إِنٌ رجبَ شھر الللهہ وبُدعی الأصمٌء وکان أھل الجاھلیة إذا
دخل رجب یعطلون اُسلحتھم ویضعونھا“. رشعب الاإیمان, رقم: ٣٣٥۳ء‏ تخصیص شھر رجب بالذکں)۔

اظراب:
و وی :نل وفائل نی : نون وقا ہی مضحول اول ۔الشُصح: مضحول نال ی-
نل بس و اأسمعہ: ٹر
عن العذال: أي عن لوم العذال/عن نصح العذال.
عن العذال : چارٗٹئرور 9پ رت

ا بتک طلامم تکمرنے وانےا مھا ن ےک یکوت لک یمک علامت تہ رگو ھ فات تع سیل
الجددل ال ےہ اک بی مات ہو ںآپ مہرے ترخواہ ہیں اورمیرے فدہ کے بح تکمر تے ہیں ہن میں

پکی یح تقو کی ںتا۔

فی صمم یل پالڈڑدے۔

یی یکن کہا ”إن الصحب أصم “ ا فی صمم “لاک یہ با اک یجراین عاش نکوکھیہرے ہو تۓے
ہے ۔گو یا مم ایک فلعہ ہے یجس میس جم پکر عاش اہین ےآ پکوطلاصتکگرول سے با تا سے۔

ابع تک نے والے !بیس نے مان ل اقم نے بی الع تح تکی ہنکرمیس ابو نی ںکرتا؛ اس
ےک بیعام بات ےک عاش بح تک نے والو لک با تک طرف نے جہن یی ںکرتا۔

یج حضرات نے اس شع کے فو مکوشکل اول بنایا ے :

صنری: آنا ی00 والمحبٔ في صمم عنِ العذال. فأنا فی صمم عن العذال.

بقول شاع:

نا صا !ام تک رششحت ول مرا گھب رائۓ نے یں ا ےکگھوں ہوں ون ج مج مھا ئے سے
اس شعرمیں ایک اچھمممیشں:

ا شع سے یق متا ےک ہد بن سےکیفی واشقو ںکو پور ےطور پراپنےشن میس گے ہنا جا یئے اور و
لگ دن کےکام سے روک یں انی نھگ کی دکوڈ 2۶ 2 لت فا
اتعا لکرس یا پچ رنائح بشف نکالیادہاوڑ کر تیں-

بااغمعت:

(ا) لست اأسمعہ: میں استعار ول رب جب تہ ے۔

عدقبول: ملبہ۔ عدم سحا: مشبہب۔ وجشیہ: عدم اتجاع۔استھار ضص ریہ ہوا۔ پکرەشہ اشن
اس 7شت کرھ ‏ و رق سیب ےا اھر

(۴) مض سحفرا تکاابنا ےک :ان المحبٗ عنِ العذال بل التفات من التکلم إلی الغیبة ےء
شع کے شروم می ای شچحلم ہےءاوریچمران المحب... طا بکاعیضرے۔

اکن تفراتفرماتے ہی ںکہ ان المحب الما ت ہیں ء ایک عا مقاعدہ با نکر ا تصورے_ وھو
الظاھر . انتھلی. واللّه تعالی أعلم.

تر چم :بیس نے الرام لگا اڑا پےکو۔جوکینکئص نا مع ہے- بج ےعلامم تک نے کے پارے میں > حا لاہ
بڑھا بانج تکرنے میں بہت نے رت در سے پ

لقت:

ای ا رای 0ا ا الا
ری )کولت یس من مکردیا۔

وم (ض وَہہمما: خی لکایطرف جانا-وھم (س) فی الحساب وَھَما: ضساب م۲ یکرنا۔

لم : کی پالزام یاتہتلنا۔

التھمة: نسبة الإنسان إِلی شيء یوجب العار. ج: تَھُم.

لفنا نم ةاصل میس وہمة تھا( کو(ت )سے بدل دیا۔تیے: تخم ڈلب ۂشی) وَحَمَ (ض) ےے۔

نصیح: نصح (ضہ نضکا: الم ہونا۔ فضح لہ: لی کےساتجھ ہجددد یکرنا۔

الشیب: شاب (ض) شا وَشْييَة : سفیرپال والا ہونا-

عَدَلِي: عَدَل رض) رن عَذْ9: مصدرےءاس لیے لی( سو ن الال )ہونا جا ہے مین
وزان شر یکی وج سے عَللیگیا۔

اظ راب:

تی میس (لائسی) ے۔ائںصورت میں ریشم باٹیل سے م بوط سے تحت تقبولی شک رن ےکی ایک
دجبیا نگگئی ے۔

نصیح الشیب:

)١(‏ إضافة الصفة إلی الموصوف: اتھمت الشیبّ الناصح.

)٢(‏ إضافة المشبه بە إلی المشبه: اتھمت الشیب الذی هو کا لناصح.

شیب :شی لح اک

۱ اضافت یاے: نصیخا ھو الشیب.‎ )٣(

(ہ) نصیح ال مل ەصرر نصیحدےت رن مکی وجرے ‏ رکب ہوگیا۔

في‌عَذَلِي: اإضافة المصدر الی المفعول ےر ے: في عذلك إياي.

(۱) جار یجرور اتھمب تلق ہے۔

(۴) ایج فی عَدْلي ے: أي فی عدولي عن السیئات.

ا ضصورت ٹل چارہجرور ” نصیح الشیب“ سے تلق سے ؛ملنی بڑھا ےا وت م مھا جج ےکنا ہوں سے
کے کا رت یت

والشیب: (و)عالیہے۔

ابعد ک قمڑوف ے۔ ابعد ِن کل شيء. بعد النصحاء عن التھمة.

مل علبیکوحز فکرناجاتدے۔کیے: یعلم السر وأخفقی.

عن التھم: چاریرورأبعد 0 20

في نصح: چارئرورأبعد ون

یس حفرا تککہنا کہ )٢(‏ جار وٹ ورای کک تع نہیں ہو کت رج ری ےکہ ایا ہوسکتا سے
ارام حرب میں ال لک بش رشا یل ہیں۔

ا

اٹم نے اس شع می جح ت قبول نکر نکی ایک اوروجہ مان فرمائی اوددہ یر ےکہ:ڑھاپا انان کے
یفاص و شف ناسح ے, انا نکوگنا جچھوزک ہ خر تکی طرف و جرکر ےک یلق نکرتا سے ۔اوراس پ ہم تکا
شائ رھ یہی ہگ بی ربھی یں نے ا لک بات نہ مال ء بیس جب ٹیل نے سب سے ترناّ کی بات شہ مایپ
تھا ری یکیے ماتا؟

نی زمصرع ا ہیہمی لی ری مہ اعم ظاہر والشیب (اکرمز ید کیا نا قصورہے_

چس حعرات نے اس مف ہو مکیشکل اول بنایا سے :

صخرکی: إنی اتھمت النصیح الأبعد عن التھمة.

گر ی: وکل من اتھم النصیح الأبعد عن التھمة لا یقبل نصحك.
تچہ: فأنا لا أقبل نصحك.
پڑھا ےکی انمیت:
بڑھا ہےکونمائ طورپرااس لیے کرک یاکہانسا نکی نی یش ا کی بہت زیاددابحیت ہے ؟کیوکہ بیقرب
اج لک نجرد بتاہے۔فرمان باریی تھالی :فو جساء کسم اللضذدیر 4. رضاطر :۳۷ کی میں متنعددتضرات نے
وڑھاپےکومراولیاے-
”ڈوجاء کم النذی ر4 روي عن ابن عباس ظلہء وعکرمةء وأبي جعفر الباقرء وقتادةء
وسفیان بن عیینة أنھم قالوا: یعني الشیب“۔. رتفسیر ابن کثیر .)٦٦٦/٣‏
امام بخیارکی رح الد ن گی تعلیق ا یکو ڈگ کیا ے۔ رصحیح البخارء باب من بلغ ستین سنة).
ضر جرح جب من دآراۓ خلافت ہو تے ے ایک اع را یکوم دی کرد ہ ہرروز مکان کے باہر سے یہ
آوازاگا اکرے: ”یا عمر! لا تنس موتكء واعمل في الدنیا بقدر مقامك فیھا“.
شی اےگم !انی موت نہمولزااورد نیا کے لیےائی قرجحن تکرو چنا میں بیہال ربناے۔
چنا نج بآ پ یلد نے ری مبارک میں مپیید ہال ملاحظفر ما نواس اع ا یکو ف ماد یا اورفرمایا: اب
میا رکرو منادی مر یآنعگھوں کے سساتے ہےء اب تیر یادد با یکا عاج تٹل-
(عصیدة الشّھدة شرح قصیدة البردة للخربوتيء ص )۳٣‏
ای دجرےعد بی ش ریف می لآ تا ےک سب ے برا آدیی ددے چوررسیدہ ہوک رچھی ٹو جوا فو ںکی طرح
(خغفل نوا ی )زنر یلزارے۔
عن واثلة بن الأسقعثلہ: ”ان رسول الله ا قال: خر شبابکم مَن تشبّه بکھولکمء
وش رکھولکم من تشبه بشبابکم“. رمسند أبي یعلی. رقم:۸۳١۷).‏
ین الد بک یکاشرے :
الشیب إحدی المیتتین تقدمت أُولاھما وتأخرت أخراھما
(معجم الشعراء ١/٥٥۱ء‏ من اسمه یحبی)۔
سید بای وا ل ےکی فضیلت :
ایک عدبیت یل ےک فید بال قیامت کے دن نورہوں گے_
عن کعب بن مرۃ قال: سمعت رسول الله یقول: ”من شاب شٌیبة فی الاسلام کانت

له نورًا یوم القیامة“. (سنن الترمذيء رقم: ١٣٦۱ء‏ باب من شاب شیبة في سبیل الله .

یزتعددروایات میس ریضمون بکشزت دارد ہوا ےک فیدر بال دالےگوعذ اب دہینے سے ال تھا یکوشم
نت

عن نس رضی الله عنه قال: قال رسول اللہ غ: ”یقول الله تبارك وتعالی: إِني
لأستحیي من عبدي وأُمتي یشیبان فی الإسلام ... أعذبھما في النار بعد ذلك“. (مسند أبي یعلی,
رقم: ٢۲۷۲).وإسنادہ‏ ضعیف. نجزدے: کنز العمال ١۹۷۳/۱-٣۷٦-٥۷٦)۔‏

ایک عدیث می لآ یا ےک فیددالڑمی وانے سلما نکی عزم تک ایی لیم می داشل ہے_

عن اأبي موسی قال: قال رسول الله غ : ”إن من إجلال الله تعالی إکرامٌَ ذي الشیبة
المسلم“. رسنن أبي داودء رقم: ٤٢۸٦ء‏ باب تنزیل الناس منازلھم)۔
بااغمعت:

نصیح الشیب: استعارہطن ے۔

شیب :مشبہ۔ النسالن نا جح :مشیہ پہ۔ وچڈے:انڑا/-

مشبہ ہمحذوف ہے اورااس کےلوازم میں سے کوک رک اگیا۔

انتھی. وصلی الله تعالی علی خیر خلقه سیدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

انتھی الفصل الأول بعون الله تعالی وتوفیقه.

ہد تح < < طز ح ح < طز طز < < < طط ل< <<<-

- ۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸ ۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸ ۸ے
ں اب ٠۰‏
الفصل الثانی
رر
٠ ٠‏ ۱ ٭ہ
فی منع هوی النفس
۶ر

۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۵۸۸۸۸۸۵۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸۸م۸۸م--

د دہ تح تح تہ ہہ ہہ تہ ہد ہد ےد < <<-ج ے_

اشعارے پل تفر فہیر
ٹس سب سے اشن ہے:

نُس انسا نک دانی وشن ہے اورشیطالن خمار گی نس خواہشمات پرا ھا رتا ہے اورشیطاان شیطاٰی خیالات
ہا چھا رتا ےء اس لیٹس پرکنرو لکرن ےکی ش رات میں بہت تاکیدواردہوئ ے۔

متحردآیات واحادیٹ ٹیل بکخزت نون وارد ہوا ےکہ جھآدی اپٹی خواہشات پہرکنٹرو لکرے وہ
اما ین

قال الله تعالی: ڈاواأما من خاف مقام ربه ونھی النفس عن الھوی فان الجنة هي
الما وی45 . رالنازعات: ۰) وقال تعالی: ڈاوالذین جاھدوا فینا لَهِدِيْھم سبلنا4. (العنکبوت: .)٦٦‏

وفي الحدیث مرفوعا: ”اأعدای عدوك نفسكٰ التي ہین جنبیكژ“. رالزمد الکبیر للبيهقيء
رقم: ٣٣‏ ۳ عن ابن عباس).

اس حد بی کی سنیشھ لن عبد الکن بن خمزوا نکی وج سے عیف سے ہمگرا سکا شا ہرححضرت اس مدکی
روایت میل مو چچودے۔ رکشف الخفاء١/٤٢۱.‏ وتخریج أحادیث الإحیاء .)٣۷٤/۳‏

وعن عبد الله بن عمرو عن النبي ىا قال: ”والمھاجر من ھجر ما تھی الله عن“.
(صحیح البخاريء رقم: ۱۰ء باب المسلم من سلم المسلموت...).
سب سح زڑیاد گنا یک وجر سے ہو نے میں :

قال الله تعالی: :ظ(فخذ أربعة من الطیر فضرھن إِلیك...4. رالقرة:٠٢٢).‏

شن جار برندوں کے مار ن ےکا خرت ابرا می موم ہوایک روابیت کے مطا اق دو می ہیں:

مور ومر کو کبوتر جار ہیں اردوء اڑ ےک سپ تار ہیں

علما نےلکھا ےک ہآ یت کم بمہ ٹیل الس با تک طرف اشار دےکہ پکورہ جانوروں کےتص وی اوصا فکو
فا سےا رحیات دای حاص نو تی کما لتک کے کے لیے ان صفا کٹخ مکر نا ضروری ہے۔

مور ضس زیت ہے مر یٹ ح بی گہوت سے۔کہوتر می فلت وتر حح ہے او رکوے میں جیس وطول
لی ہے۔آبی تک بی یی لن سک ان صفات تہ کے از الہک طرف اشاردے۔ (النفسیر البیضاوي ۵۷۵/۱).

شس بی انسا نکوگنا ہوں پآ ماد وکرجا ہے ۔ھنلا:ابویجم لکانٹ سپا ھکرسول اللہ ےکی تا بعدارکی شہکردء
ورضراسےمعلو مق اکپ علی۔اصلو ۃوالسلام چے نی ہیں
ایطر الات تن ےے اسےمسلماان ہونے سے کیا ور یتفور بای صرانت ان نل بھی
کان کن وفات کے وقت جب تمور جا نے ان پراسلام پی ںکیا نے گے : شجےخوف ےک لوک
ہیں گے:موت کے ڈرے اسلا تو لک ر کیا بی باشعار کے :
ودَعوتَني وعَلمثُ أَنكَ صاوق چ ولقد صَدَقتٌٗ وکنتَ تم أمينَا
لولا الملامة أَرحَذارْمَسَبّوَ چ لَوَجدتبي سمحابذاك مینا
اب اہر ےک دہ موت کے وقت مسلمان ہوجاتےف کا میاب ہوجاتے ہگرنٹس نے ططامصت کے رسے
ٹیس الا قبو لکرنے سے روکا۔
ای رح عبدایلہ بن الی بن سلو لکواس کس ن ےپ لاک مخالشت پراچھاراتھاءاوروجہ یگ کہائل
رھ ینا لکودھ یندمنودہکاامی رب اکرتانع پہنانے وانے تھے ہم رآپ چلال کےتش ریف لان ےکا وج سے دو بات نت
ہوئی ذ آپ ےٹک خالفت پراتآیا۔
قال سعد بن عبادة ثلہ: ”لقد اصطٔلّح ال هذہ البحیرۃ علی ان يتوجُوہ فْعَصٌبُوہ بالعصابةہ
فلما أبی الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرِق بِذْلِك فذلِكٰ فعَل بە ما رأیتٌ“. رصحیح البخاريء
رقم: ٤٤٥٦ء‏ باب ولتسمعن من الذین أُوتوا الکتاب. صحیح مسلمء رقم: ۱۷۹۸ء باب ما لقي النبي ٭ٗ من أُذی...).
نی مل فر انگ ہیں :ا ےق رآ نک ریم مل ہب سے لے سور ٤‏ فاتقہ ے جوف رآان شری کا غلاصہ
ہے بنگراس کے بد جہاں یق رآ ن ریف شرو ہوتاہے ” السسےم“. اس می سب سے پپیلے بقلا کہا
جہال تکا اق ارکر وت بآ کےکام جےگا۔

اصلاں ف۰ سیگ ر:

علامہ وص ر5 کے الوب سے ایک لطیف اشارہ تا ےکر دہ پیر نی وشن طاقوں ( الم ملا تگر
نا نطب نے ئن ےورس بن ککر بیٹھ گن :ا بھ ینس دانی دیس نکا سب سے ز یادہخطردربتا
ہے ونس امارہ ہے۔ بڑے بڑمے پان پارسمااورزاہدائن ا لکا شکا ہو گے ہیں ۔ا کی خی رسماننجیس بت دی
خطرناک ہوکی ہیں ۔ حیطا نکا سب سے بڑاایینٹ کی ہے۔ برطرب کے دای سے واقف ہوتا کت وت
انسانو ں کا شکارکیا جا سنا ےء اس لیے اس سے ہوشیارر ہنا بہت ضرودی سے ۔اسل کے وفری بکا بیجن کرہ
امام لیب رک کے اشعاریی لعنقر یبآ تن گا۔النشاء انئد-

سس

0.
کی
و
(رے)
یں
5

27 5
ترجہ : مر ےننس نے۔جو بش تمناہو ںکا عم دبا ہے- انی ہا تکی وجہ سے ڈرانے وا لے
ڑھاپے اورک رت یکی مجح تکوقبو لی سںکیا۔

لقت:

مو (ن) يأمُر ُمرًا: مد ینا۔قال الله تعالی:ظإن الله یامر بالعدل والاحسات )4 رالنحل:۹۰.

”مار مر سے مبالفکا غیت :برائ یکا بہت ز یاد وم دی والا-

أمر علیھم (۵) (س) مرا وإمارةً: امرٹتا۔

می ان نے حضرت ابوذ رطف رما تھا: انی اجب لَكَ مَا اجب لسفسی. لا َأمَوَنَ عَلی
اٹنین“.(مسلم ۱۲٢/٢‏ کراھیة الإمارۃ بغیر ضرورق). ھن بھی دو ومیوںکابھ یعلرمت ببنا۔

اسر العًّيیء أمَرا: بڑھنا۔عدیث ٹل ٹل ے: قال ابو سفیان: ”لقد أَمِرَآَمْرٌابن أبي
کبہشة“. (صحیح البخاريء رقم: ۷ء باب کیف کان بدہ الوحي)

مر :علامت لگانا۔ امیر مقر رکرنا۔

ذدامر: ایک میک نام ہے۔ائی نام ے نز دہ ذ گیا ام موسوم ہے۔ مسج کی ابنندائٹ مین زدہ جن لآیا۔
اس نزو ہکوغز و خطغا ان اورنمزو؟ یھی کے ہیں اس می ںلڑ اگ یکہیں ہوئی ۔تفصبیل کے لے د مجن البدایة
والٹھایة ٤/۳ء‏ ط: دار المؤید. وعیوتن الأثر لابن سید الناس ۳۹۹/۱).

مُوغ: (ا) برائی۔(۲)محصیت۔اس لی ےک محصبیت انسا نضرر بای ے-

قال الشاعر:

لَيْن سَاءَ ني ذػراك لي بمّساءة چ قد سَرٌّني أني خطرثُ ببالِكِ
(الأشباہ والنظائر من أشعار المتقدمینء ص ۷۲)

ات ہے کے ےت
کہآپ کےول ٹل مراخال گزرا۔

ساء الششيءَ (ن) سُوءٴا: براہونا_ ساء (بئس) کی طر ئل ذم کےطوریراستعال ہوتاے۔ قال
الله تعالٰی: إنھم ساءَ ما کانوا یعلم وك ک4 .رالمنافقون:٢).‏

ساءَ فلانا سُوءَا وسَوہءًا: مکیف بٹیانا۔
سوء اور سو ےکاٹرتی:

مسو: مصدرسے ےحفت کےطور برا ستعمال ہوا سے اور جمملہ میس مضاف الیہ غما ے اورائ کا موصوف
مضاف باے۔

قال الله تعالی: ظللّین لا یؤمنون بالآخرة مَعَل السُوی). رالنحل:٠٠.‏ وقال تعالی: ظمَا
گان أبوك امْرَاسَویٍگ. زمریم:۲۸.

عد بیث میں ے: ”لو کان البذاء رج لکان رجل سُوء“۔. (المعجےم الأوسط للطبرانيء
رقم:۷۱۸٦.‏ قال الھیثمي في مجمع الزوائد ۲۷/۸: فیه ابن لھیعة وھو لینء وبقیة رجاله رجال الصحیح).

موہ: ہردہ یز جوانسا نکور نید ہک ے لیف بایاۓ ۔سفرکی دعا ول میں سے ایک دھا یی ے :
”نعوذ بك ... وسُوہِ المَنظر في الأھل والمال“. (صحیح مسلمء رقم: ٤۲٢٦ء‏ باب ما یقول استحباب
الذ کر اذا رکب دابتغ).

ال اوراواا وی برا من یشک ان رس یآ ف تک آنا 0را

لف تک یکتابوں می سککھا ےک : رعا سو رَجلٰ السوی کہنائ ہے( برای والاآرق )۔

ین الزجل الس و کپناجیں؛ الس ےک صسو تاور رج ل ایک چڑیں ے۔

ای فر تسا الو (سضم السین )اضافت کےسا تح یھی نہیں اس کہ موہ ضررکے
و کک

اہن الج المشوہ ( مراف )کہ سے میں ۔(تخصیل کے لیے بھۓ: تاج العروس ۲۷۳/۱ المادة:سوأ۔)

نعظت: أي ما قبلت الوعظ.

وَعَظ (ض) وَعْطًا وعظةً: حت/ نا۔قال تعالی: ظالم تعظون قومًا الله مھلکھم؟4.
(الأعصراف:١٦۱).‏ عریث سے معلوم ہوتا ےل وعظ نا مناس بکام سے کر نے کے کے ےآ جا ہے۔ 'یعظ
أخاہ في الحیاء“۔. (صحیح البخاری ص ۸. أُي: یمععه عن الحیاء. او بح تخلصا تی کو کے ہیں ؛

اّعظ: یتقو لکرا۔(باب اقعال مم قو لکرنے مق ے)۔

من جھلھا:

جھل (س): ےم ہونا ۔انحجامےناوائف ہونا-وھو المراد.

ججسل عللی أحدِ: بے وٹوئی کا معا میکرنا۔

پل : جائل تراردیتا۔ اِ لہ الغصب بخ ایآ دی یکونادان مناد ینا

عدبیثا کل ے: ”ولک اجْتَضَلعه الحَمیّةً“. رصحیح مسلم رقم: ۲۷۷۰ء باب حدیث
الافاك...). برالفاظ بخاریشریف کےیہن و میں بھی واردژں_

طرال یکی ردایت ٹل :”'اسْمَجھَله الحمّة“ آاہے۔ ا کا میمت دی ے۔رالمعجم الکسر
للطبراني ۷۸/۲۳)۔

بنذیر:

(ن) رض) نذرًا: نذرانھا۔ ترَبالشيء (س): می چےڑکوجا نکراسل سے چدکنارہنا۔

اس یا دع زان

نذیر: (ا )مم انزار(وعیر)۔شعمرمی بس یمعمی مرادے۔ یسک رصن انکار۔

() می منزر(ڈرانے والا )۔ یی پدری تی مبر ںآ جاٰے۔

ق رآ نک ریم بیس لففان بیدوفو “یی می واردہواے: قال الع سے ٹافستعلمون کیف
نذیر کہ . زالملك: ۱۷ وقال تعالی: انم آنا نذیر مبین ک4 . زالملك .)۲٢:‏

بخاری ش۱ یف می ابوراع کی ےت یش تفر تکیداڈ رین یکر ات ہیں: ”إِن القومُنَذِرُوا
بي لُم يَخلصوا إلي حتّی أقعلہ“. (صحیح البخاريء رقم: ۹٤٤٦ء‏ باب قتل أبي رافع...).

الشیب:

شاب (ض) شَیبًا وشَیَةً: سفید پال والا ہونا-

عن کعب بن مرة قال: سمعت رسول الله ٭هٍ یقول: ”من شاب شٌیبة في الإسلام
کانت لە نو را یوم القیامة“. زسن الترمذيء رقم: ١٣٦۱ء‏ باب من شاب شیبة في الاسلام).

أشْابَ اور شْیّبَ: إوڑھا /رنا۔

مشبورعد یش شریف ے: مت هُوذٌ والواقعةً...“. زسن الترمذیء رقم: ۳۲۹۷ء کتاب اللفسیرء

باب ومن سورة الواقعق.

اد ےکن سورتوں کے مضمائین کے اثر سے رسول اڈ ی٥کی‏ اود علی ہویم کے پال مارک میں سفیری
کی ءاس کے بارے می احادبیث می شحف سورتقول کے نام واردہوئے یں ۔(دبھ: کسز اشعسال ۸
۳- ۵۷۰۷)۔

ےم بڑھاپا۔ لوم :بڑھا ےی انچاء ۔

مُرم (س) الرجل مَرَمًا: : بڑجھا گآ خری منز لکوبنا۔ ھرم: :٥‏ إوڑھاکردیتا۔

ہرم جن سنان عرب کے ایک بادشا ہکا نام ے جوسفاوت می مشپو رتا ا س کا دک رونصل(۹) مس
آ نگا۔الن شاء انتا ی۔

یچ ےکی دعانووں یں ایک دعا یگ وأعوذ بك من الھرم“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۳۷۱ء باب

اکرانۓ

بالسوہ:(أمارتی) ےت تی ے۔

ان: مرف شب پافل_ امارتی: ام۔ ما انعَظّتْ: تر

من ججھھا: أي من أجل جھلھا۔جاربجرور(ما الَعَ تم سے تق ے۔

بنذیر: : جاریجرود(ا) اط تعلقی ہے۔لینی بح تقو لی کی ڈرانے وانے بڑا ےگا۔

(٢)من‏ ج جھ ھا سے تحلقی ے۔ نی نر ات و لک نک وا کے
جرہےاودا کی بات مان ایام سےمعلو یس _

یر الششیب:

(ا) إضافة الصفة إلی الموصوف ے۔ فالمعنی: بالشیب المنذر.

)٣(‏ اضافت یا رے۔فالمعئی: ما الّعظتْ بنذیر هُو الشّیبُ.

)٣(‏ إضافة المصدر إلی الفاعل. فالمعنی: بالاز الْشت

عوال: نذيس ری الشیسب والكم ہوناچایے ءال لی ےک ضاف اورمضاف الی یں مطابقت ہل
چا یئ فو یہاں مفردکیو ںآیا؟

جواب: (۱)نز میٹ ے چجومتعددافرادیبرصا دق یآ جا ےو نکی اس میں شائل سے ۔جیے: ٭ڑانا

بر کر ھا

(٢۲)‏ ال عبارت بے : بنذیر الشیب ونذیر الھرم. ان وہ پہلانذ بیدوسرے پرولال تکرتا
ہے ان لیے دوصر ےوعزف و

والھرم: (نذیر الھرم). )١(‏ الھرم النذیر۔ ٣(‏ إِنذارِ الهْرم.

شع راقو لک یل ہے پیج شع میں پیضمون ق اک میں لص وشفق ناس ڑا کی با ت نیس
اف اورا ےتک م ھا۔

ا لکی وجرا شمریی میا نک یک یسب شس اماد ہک دج سے ہے۔ بڑھایامی رف سکوڈراتا ےک تم
سیدیی رادی رآ جا ءا جیتھےکا مک وہگرمی رل۲ سناس مات تا؛ جیلہ بڑھا بانقائل ارام چزے۔

اشگال: ”أآمارتی“ مش لآمروماً مو راک دی ہے؛اس لی ےکنٹس جیگھرد بے ا ونس نادڈھ یکرتا ے؟

وت ١(‏ بس برا ینعم د ینا ے :اس حثیت ےآ مرےءاورا ےش راجم تکی طرف سے اپچھا کام
رن اعم ہواے :اس حیت سے ما مور ہے نود خقلف اخقبارات ےآم روما مور ہے_

( نس بدن پرمملط ے اورٹس بد نکو ےکا مکاجھر دبا ےون سآ مرہوااور بن مامور-

ش سی اقمام:

)١(‏ أمارۃ: تأمر بالمعاصی. مض فگناہولپرآمادہرے_

قرآ نکری میں وا الف لَامارة بالشوء پچ (یوسف:٥٥)‏ وارد ہے مار کی مزینتحیل
اھ رٹ ا سآ یت کے ڈم می دنچھی جاکق ہے رن سافن وشیا ین دفا مق ن کے ۔

)٢(‏ لوامة: تعصي ٹم تلوم نفسھا. ینیم حصی تکرتا سے ہگ ربچھ راپ ےآ پکوملاص تکرتا ہے۔
ق رآ نک ریم میں ے ولا ا بالْفس اللُوامَة 6 (القیامة: ٢)۔‏

)۳( مُطمعْنة: تَحلّت بالخلاق الحمیدة والعقائد الصالحة.

فا کا ات جک کات ار سا رق تی انا سر رر
اد کےعم کے ابع ہوا ہے ؟اسی ل ےق رآا نکر مم میں اس کے لے بشارت داردے: پیا أیتھا الىفس
المظمئنة ...ک4 .زالفجر:۲۷).

یپاک کی دعاؤوں شی ایک دعاہیگی: ”اللَهھمٌ إني أسالك نفسًا بِكَ مُطمنّةتُمِن بِِقائِكَ

وَرعی بتََِكَ وع ٠َ‏ . (المعجم الکبیر للطبراني ۹۹/۸ء رقم: ۷۹۰۰ء عن أبي أمامة).

(۴) ملسم ة: تلم ایر . ا لکی رف التقاۓے خر ہوتاے ا سےزیادحی مکی ضرورتئیں-

(۵) راضیه : جو رحعال یش راشی ہے۔(۹) مر ضیة: ای تھا لی ا ےراصی ہو ۔ یی الل تا ی کے
بیہاں مقبول ے۔قال الله تعالی: رض الله عنھم ورضوا عنه. رالبینة:۸)۔

عفتنے پک تھ می کی ے: راضیة : رضي الله عتھا ۔ مرضیة: رضیت عن اللّه تعالی.

ےک وف رف ا کک کا ات تن
اس ےکتے ہیں: ”اخرجي راضیة مَرضِیَا عََ إلی روح الله“ (سنن النسائيء رقم: ۱۸۳۳ء باب ما یلقی
به المؤمن من الکرامةق).

() کاملة: إذا صارتِ العبادةُ عادةً لھا. وفي الحدیث: ”جُعِلَتْ قرة عیني فی
الصلاة“. زسنن النسائيء رقم: ۰٢۹٦ء‏ باب حب النساع)۔

علامہائن تھ ننأ سکی لف امام ان کے ماد1اشتفاقی ء وج جم اوردترمتعلقات فص لکلامف مایا
ہے اودراقو الیل بھی کشر ت ذکرفر ما ہیں ۔(طا طف میں إغاثة اللهفان ۱/٢۷۱۹-۷ء‏ الباب الحادي عشر۔
ط: دار المعرفة بیروت. الروحء ص ٢٢۲۔)‏
سک مین شبوراقسام

لال ی قارف رماتے ہیں:””الأخصو اُن یقال: الأمارةٔ ھی العاصیهّء والمُطمَیْنة هی المُطیعلء
والَّلوامةُ هي المُقتصِدةٌ المختلطكً“. زالزیدة العمدة في شرح البردةہ ص .)٠٤‏

(اکٹ:
نذیرِ ایب والہَرَم: استعارہمکنیہ تیب وہرم: مشیہ۔ منذرامشبہ ہہ وچثیہ: تڑي-
مشبہ بکوعذ فک کے اس کےلوازم میں سے(انذ ار )کوک رفرمایا۔
والله تعالی اُعلم بالصواب.
وصلّی الله وسلم علی أکرم الخلق وأحبھم لدیه سیّدنا محمّدٍ وعلی آله وصحبہ اُجمعین.

ھجم اورمی رس نے ہمان (مڑھاپےے )کی ضیافت کے لے (اعمال صا کر کے )اکھی تیاری
تی سکی (اور الما مہمان ہے )جو اچ اتک می رس رپ رآ ات اے اور( لوگوں کے یہاں )نی رفرم ے۔(مچنی
لوک سفید با ل کات را می کرت )۔

ا یجن ےکہ ییمہمائن لاوش کر کے سات رعب ڈا سن ےی ںآ یا۔

ارک راف رغیظا وخ ضب کےآ پا ہے۔با رکنش ریاۓ ون ےآ یاہے۔

لقت:

أَعَاّتْ:

أَعَلء ار انار قال الله تعالی: طوأْعدُوا لَهُم ۳ استطعتم من و پ. (الأنفال: .)٦٦‏

ایک صا ید نے میک رم جا کو ق امت کےننی وقت کے تلق سوا لکیا تپ علی لص لا والسلام نے
ان سےدر یاف تفر مایا: مسا ذا أُّدتَ لَهھا؟ تڑنے قیامت کے لم ےکیاتیاریکی ے؟ فقال: ل شيء إلا
اي اأ٘حبُُ الله ورسولہ ٭ا . (صحیح البخاريء رقم: ۴۱۸۸ء باب مناقب عمرطظا).

عَدٌ رن: شارکرنا۔ عد بیث مین ے: ”مَا تَعُدُونَ الفُھیڈ فیکمٴ“؟ یی مکن لوکو ںکوشبی رت
ہو؟ (صحیح مسلمء رقم: ۱۹۱۵ء باب بیان الشھداء).

اض : شارںسآنا۔ شیہ لا عنڈ بہ: یچس کی می نی سآ لی 7قائل اتقبا یں

اسَتعَذ: تار وناءآمادہہونا-

ال : کل زض۴ : بفانا:کرنا۔ لعل : بھی وذرشی چبنانا۔ انفعل بالشیء: حر ہوا

الجمیل: مل رك جَمَال: خواصورت ہونا_ عدبیث میل ے: ان ات جمیإٌ یُحبٔ
الجمال“. رصحیح مسلم ٥٥٦/١‏ تحریم الکبر وبیانف.

جیا تھالی اوصا فکا مل سے متصف سے اور بندرے بی چما لکو ین کرتا ے۔

دہ رت گنول سےا نکویحہ تی وف ا کو بصور ت معلوم
ہو نے تھھے۔

جلا لین کےش ی ”الفتوحات الالهیة“ کےم لف شا غتیہ کےکبارعلاشیں سے جے۔ا نکی خولصور یق کی
وج ےایں چم لک تے۔ ست ا یٹ ا نکی وفات ہەئی- زان کے نل عالات کے لیے ملا حظف ای : العلماء
العزاب الذین آثروا العلم علی الرٌُواج للشیخ عبد الفتاح ابو غدةء ص ۱۹۰-۱۹١‏ نقالاعن: عجائب الآثار في التراجم
والأخبار ۸۸/۲ للمؤرخ الجبرتي المصري. وفھرس الفھارس والأثبات للعلامة عبد الحي الکتاني .)٠۳۰٣/۱‏

مل (ن) جمالا: ت//ا۔ جمَل الةحم: بجر یکو ھانا۔

عدیاٹل ے: ”قائل اللّه الیھودَء حْرمَبْ عَلَيھم الشُحومٌ فِجَمَلُومَا فبَاعُوها“. رصحح
البخاريء رقم: ۲۲۲۳ء باب لا یْذابٔ شْحمٌ المیتة. صحیح مسلمء رقم: ۸۲٥۱ء‏ باب تحریم بیع الخمر).

یی ا تھالی نے بمبدد پر ج جیوں سے اففاع مرا کیا نو فھوں نے ( باعل یکر کے )پچ بیو کو ھکر
بپپناشروںکردیا۔

أَجَمَل الکلام: تخربات/رن۔

مل فی الکب: اختنرال کےا تطل ب/ نا_' اَجملُوا فی الطکالب“ دن اکمانے میں جان تو ڑ
5 ۰۰۷م" :٤٤٢۲ء‏ باب الاقتصاد في طلب المعیشة).

مل : مد ہادریپنظر نا نا ۔ رب لوک انس طط رب دعادتتے ؤں: جَمَلَكَ اللَهُ

ردایات میں وارد ےک حخر ت مرو ین اخطب تل دکو نی چا نے دعا د :”الم جَل نیشن ار
یہ واککرا نکی عمر۹۰/۹۰ سال سےمتجاوز ہو نے کے باوجود دن برای بھی سفید با ل تتھا۔ (اطبقات الکبری
لابن سعد ۲۸/۷ء تسمیة من نزل البصرقء ط: دار صادر. الدعاء للطبرانيء رقم: ۱۹۳۵. مسند أحمدء رقم:۲۲۸۸۵).

استجمَل:(ا) خواصور تبھنا-(۲)اون ٹ٤ا‏ جوان ہونا-

الیل : خسن سلوک کےکعتی می ںچھ یآ ے۔

قرری: قٌرّی (ض) الطیف قَرَيا وقَری: ما نک غیافت/ا۔

حد بی ےش ریف میں ححقرت عا کش ری ال دعنہا نے نچ یک ریم چا کے اوصاف بیال نکر تے ہہوئے اورائن
الرخدرنے ححضرت اور لہ کے اوصاف بیاا نکرتے ہو تر بایا: ”وتَقرِي الضیف“. (صحیح البخاريء
رقم: ۳ء باب کیف کان بدء الوحي).

قری شی ہگ کرنا۔روایات می لحطخرت ارہ کے پارے می ںآ ڑے: افقرت فی السّقاء“۔

کو وسر مار ۲ ذکر إخراج جبریل زمزم) یچ انہوں نے ار زم نرہ 922

اُقری: : (ا) تر یتین ہونا۔(٢)ضیافت‏ چاہنا۔ اققرمی: ضیاف تک خوا تمٹرہونا_

قری: (ا) قَرَی يقري کاصرر: مہمان داز یکرنا۔(٣)‏ طعام ضیافت جواہما نکویین سکیا جانا ےء
وھو المراد. (۳) جیش میں اکٹ ھاکیاہوابالی۔

علامدائن ال الله نان فسری السلسیف“ کے نام سے ایک رسالۃتالیف فماباہے۔ بیرسالہ(2٦)‏
رات شقل ہے۔اس میں مہمان نوازکی کے فضائل وآ داب م فوع روایات ‏ آ خارصحابراورٹتح تو ںکی
رش میں پت راولش انداز یش ان کے ہیں۔

اورعا فعحتطبربی(٣۱۹۲ھ‏ )نے ای کن مکناب ہنام ”السسری لقاصد ام القری“ تلیضف الی
9( ےکنا بک مرجبیجچپ چھی ے۔

الفریة: ایآ بادیی جچہاں ضروریاتتز نر فراہم ہوںع: قری.

ضیفِ: مہان۔ ضیف مصدر ہے ؟اس لے یمفمردہتطہ دع اور مرک وموئثف سب کے لے ےآ ہا ے۔
ع: أضیافء ضیوف. قال اللّه: ط(إِن ھؤلاء ضیفي فلا تفضحو ن؟4. رالحجر:۸٥).‏

اف إليہ (ض) ضیْما وضیاقة: سس یک رف ان ہونا۔ ہما نآ دی یکی طرف انل ہوک رآ جاے؛
اس لیا سے شی ف کے ہیں۔

عریث ٹل ے: ”ثلاث ساعاتٍ کان رسولْ الله ا یُٹھانا أن نصلي فیھن ..
تَعیَفت الس للفروب ا راس السرع علق سم ایام مل ای شہترف:۱۸۷۹ اب
الساعة التي تکرہ فیھا الصلاق.

ضَاف عَنه: شرف ہونا۔

ظرت الویکر یلد سے الن کے بٹ راید کہا ق: ”ضفبُ عنك یوم بَدر“ یز برریس
آپ میرےسا سآ ۓ تھے :گی ںآپ ےہ ثگہاتھا۔ رغریب الحدیث لابن الجوزی ۲ ط-: دار الکتب
العلمیق).

ضاف ھلانَا: سیکا سمان جنا۔ أصاف لان : ضیاف تک رن اضا فک رناءشا لکرنا۔

ضیف : ہمان آوازیک/نا۔ ”کان إبراهيمُ صلی اللّے عليه وسلم أوّلَ السا ضیّفَ
الضیف“. (موطا مالكء رقم: ۰۸٣۳ء‏ باب ما جاء في السنة في الفطرق. نم ہمان نو از یکی سنت ابر ڈیم علیہ
اسلام نے رو فرمائی۔

ضیافة: کھا نکی اقما مکا ذک رآ گےآ گا۔الع شا ال
الم : النزول ِوقتِ قلیل. الم بالقوم: لی کے پا شف رق مکرنا۔
قال الشاعر:
َلمتَ فَحَیثْ ٹم قامت فوَدٌعت فلما تولت کادتِ النفسٔ تزھق
ردیوان الحماسة ۱۱/۹. شع پنفرین عیعارث یکیطر فضوب ے)
ین یکحبویہ ن ےق رق مکیا ہچ رسلا مکیاا ورکنڑبی ہوکر بے رخحص تکیاء پھر جب اپشت پگبردیی نے قرب تھا
کرس "نو بارة۔
بڑھاپے کے لے لمکا لفظااس لیے استحال فرما اکن پڑ ھا پا چیا ودب کے لے ےآ تا ہے ءى مہوت سے۔

الم :(ا)گمنایصخجرہ۔(۴)جون-

قال الله تعالی: الّذِينَ يْجِْبُونَ کبائر الائم والفواجش إِلّ امم . رالنجم:۲٣.‏

یی نین وولویگ ہی جن سےبھ یم یکنا ہ ہو جانا سے مرا نرہ ہے :کیونک رہپ اص اکر نے سے
دہ یرہ .لن جاماے۔

اورعد بیٹیشریف سےمعلوم ہوتا ےک غیرجر مکی طرف دنس اقبلہ رس بگنا یرہ می دا٘ل ہیں ؛
کیوش ہآ یت میں لمم کالفظاداردہواے_۔ می ج بکھوڑ کی در کے لیے ا تھا قاہواءچل رت برک لی گنا مجر سے
اوراگرکرتار گا نیقی کہرہ بن جات ےگا

بخاریی شی کی روایت ملا حظیفر مامیں: عن ابن عباسِ ظللہ قال: ”ما رأیبٌ شیا اشبة بالْلمُم
مما قال أبو ھریرۃ ۓل عن النبی ك: إِن الله کتبٔ علی ابن آدمَ حطّه من الزناء اُدرَك ذلك لا
محالةہ فزٍنا العینِ النظرٴء وزنا اللسان المنطقء واللفسٔ تعمنی وتشتھیء والقَريُ یصدق
ذلك أو یکذبە“۔ لی رو اھ اراھمت باب زنا
الجوارح دون الفرج. صحیح مسلمء رقم: ۷٥٦۲ء‏ باب قُذّرَ علی ابن آدم حظ>.

تر نمی شرف می ال سآ یت کے ہیل میں بروایت این پعماس ندم ری ے :قال النبي ڈل: إِن تغفر
اللهِمْ تغفر جَمًا. اي عَبلِ َكَ لا الم (سنن الترمذديء رقم: ۳۲۸۸ء باب ومن سورة والنجم).

قصہ اتک می بی چا نے حفرت عا کش سےف رما یاتھا: ”إن كنتِ ألممتِ بنب فاستغفِري

الللٰه“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٤٤٦ء‏ باب حدیث الافك).

سسسے

پک مار نیس ای نکر پا ولا وصا دہ کیا مرا

لم رن لما: را راز ٭الليعٌ إني أُسالكَ رحمةً مِن عندك ... وَتَلَمُ بها شُعثي“. أي
تجمع بھا ما تفرق من أُمري. 0"
رقم: ۹١٣۳ء‏ باب قبل باب الدعاء عند افتتاح الصلاۃ باللیل).

الإلمامُ بالشیء: یی تچڑکاماہرہونا۔

اللَامَة: تظرجدباہرڈراوئی چچز-

یک رسکی اللدعلیہ یلم ریکمات پڑ عوکر رات نو نکودمفر ما یکرت تھے : ”اأعوذ بکلماتِ الله
التامّة من کل شیطان وهامة ومن کل عَین لَمَة“. (صحیح البخاريء رقم: ۳۳۷۱ء باب قول اللّه: واتخذ
الله ابراھیم خلیق. ۱

رو ای کا ات وا شا ارت ےار ار ا ےی

اللمامَ: خح ما قواتں_ ھو یزورنا لِمامَّا.

ئ: سرکےودپال جومونڈعوں پآ تیں ۔حفرت برا جن عازب طلانفرماتے ہیں: ”مسا رأبىٹتُ من
ذِي لِمة أحسنٌ فی حلة حمراء من رسول الله صلی الله عليه وسلم“. رصحیح مسلم رقم:
ھ00

برابی: اس رض رِياسَة ورِكَاسة: صدربلناءاش رٹنا ریش رانا بڑے الا ہوتا-

اس الکتاب: عنوانلگانا۔ راس الاجتما غ: صعدار ت/رنا-

السرأاس: (ا)سر۔(۳) رکا بالائیص. راس السجبسل. (۳) سردارقوم-(۴ )لوک کزارہ-
(۵)ایٹرد: عندہ راس من الغدم,

غیر مُحغِم:

حَشْم (ض) حْشُومًا: شمرمانا ۔ حَشِم (س) حَشْمًا: ات رمرہہونا۔ ٣۔ناراش‏ ہوا

احعشم: شرماا۔ ححضرتیلی ذلہ چو رکا ایک پاتج کا ءاگردہ پھر سے چورک یرتا تق ایک بی رکا گر
تیسریی مرتبہ چو ری یکرتا فو بات نہ تےء بلک قیدکردینے۔ جب الع سے در یا ف تکی امیا نف مایا: اتی
اللََ ان لا اد ع لە ید“. (مصنف عبد الرزاق ء رقم: ۱۸۷۲ء باب قطع السارق).

دوسریی ردایت مجیل بب الفاظط واردہوے ہیں : ”انی احتظم أن ل١‏ ُدغ لے یڈا“۔ دوٹوں کا تی اک

ہسے۔

سسسیے

احتشم: ا دقادر ہنا( “رزرہنا) کے مع می ںبچھ یآ ے۔
الحشمة: )١(‏ ترعَ_(۲)یا۔( ٣‏ )قار-
کت ہیں :” رم وٹ تم ان لوگو ںکوسکتے ہیں جآ دٹی کے لیےخصہہول ء یاددان کے لے خصہہودء
مان وک چ اکر غلام دغبرہ-
می شا رت کھا:
سالت عن الأطبا ذات یوم لیخبر لم شیبی؟ قال: بلغم
فقلت لے علی غیر احتشام: چ لقد اأخطأت فیما قلت, بل غم
یش ن ےن سلویبوں سے با لو ںکی سیر یکا سبب در یاف تکیا نذاھوں نے_ظم تااء میں نے ب نی
اوراخ رغے١‏ ور مہاب ہو کہا 7 سے شطا ہوئی : لوم ور ادث یإں-

اخ رابے:

ولا اعدتْ: (اتعظت) ؛ٍعطف ے۔

خطف دوط رع ہوکتا ے: (ا) پیل شمعریس اتفاظط(الاجتضاب عسن القبائح ) ےءاوردوصرے میں
إعداد(الاتیان بالحسنات) ے_اواعراووافاظ عط فگیا_(۲) عطف الخاص علی العام.

إعداد: الاجتنابٔ عن القبائح والاتیان بالحسنات, والاتعاظ: الاتیان بالحسنات.

اعدادکو(جوغاش ے )انفاظپ(جھعام‌ے )عطفگیا۔ مِنْ الفعل الجمیل:جاریرورچخ<لقٌّّے
”اعدت“ے۔_ قری:مضاف, ضیفِ: مضاف الیہ۔

ضیف : صوف. ألم براُسی غیر محتشم: پورامہ ا سک صفت ے۔

الفعل الجمیل: پرلمد۔ قری ضیف: بلدل۔ برأُسيی: چارٹھرور مم کے ٹک

لا ا ٹ... میش نشم رحمدائڈن سک مز بدقباحت میا لن فرماتے ہی ںک “ہما نکی طرف سے بے انا کی
برتتاء ا کا اکرام کنا ہت بر ایام ہے۔
عرییشاُٛل ے: ”من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکرم ضیفه“. (صحیح البخاریء رقم:

٥۵ء‏ باب !کرام الضیف).

اورخماص طور پر ج بکہ دہ ہمان سفید با لکیشکل بیس ہو کیونل شربعت نے اورلوگو ںکوم دیا ےکسفیر
پال والو ںکا اکرامکر ریس ےجنس کے پا میہ/بما نآ ا سے خودکننا ہما کر نا جا ہے ۔ یق خدا کی عادت
یش چمرین شفول ہوجاے اور ڈو تبصل الیہ تبتیلا ہہ کی پ نوم جن جائے۔ بجی اس لاکن اترام “ہما نکی
فیاد ے۔

عَن ابي موسی قال: قال رسول اللہ غ: ”ان من إجلال الله تعالی إکرامَ ذي الشیبة
المسلم“. رسنن أبي داودء رقم: ٣٣٤۸ء‏ باب تنزیل الناس منازلھم)۔

گان د بن فرماتے ہیں :بڑ اپ ےکےأیصت جاننا جا ہے ۔ ا کیم ہمان نو ازی میس پلک لکوتا یی سک کی
جا ہے ؛کبوکلہ بڑھاپا تام تجت کے لیے خداکی طرف ےآ خ رک الام ہے :جس کے بحدت بروانابت کے لیے
او رکٹ الا میں دماگیا_

کیل ےمرار: الاتیان بالحسنات والاتیان بالتوبة.

مل اوی می فرق:

( پل وو ےجس میں مشنقت ہوءاوننل عام سے ملا یُعمل الخشب اق لکن کے یفعل
الخشب طاولة خی ہیں گے_

قال الله تعالی: ڈڑاعملوا ال داود شکرا4. (سبا:۱۳) ظتلك الجنڈُ الي أُورِٹتموھا بما
کتم تعملون4. رالرعرف:۷۲ ومن الشیاطین من یغوصون لە ویعملون عملا دون ذلك4.
(الأبیاء: ۸۲) جنات مشنقت وا لک مکرتے تھے

اورملائک کے پارے مل ارشادے: طیفعلون ما یؤمروك ک4 .زالتحریم:.

رای وج سےالٹتھالپی کے لےافنأ٘ لآ یا ے: ٹڈولکن الله یفعل ما پری گ4 . (البقرة: ٢٥۲)۔‏
ٹكذلك الله یفعل ما یشاءگ4. (آل عمران: .)٥٤‏ لا ال عما یفعل 6 4. رالأنیاء:۲۳)۔ ڈما یفعل
انان بعذابکم4. (النساء: .)۱١۷‏ ٹڈ کیف فعل ربك بعاد4. (الفجر:٦).‏ ٹل کیف فعل ربك
بأصحاب الفیلک4. (الفیل:۱۱.

حد یش اتک شی ل ایک الصار یحابیرنی الڈکتہاکايڈل ے: ”فعل اللأّے بفلان وفعل...“.
(صحیح البخاريء رقم: ٤٤‏ ٤٦ء‏ باب حدیث الإفك).

ج بگبد الم ن عفان نے بعد یت بیالن فر مال یک عورف لکورا تک سد یس جان ےکی اجازت دول ان

کات کر رت رب سس
طور برعد بی ث کا معار کرت ےکی وج سے نارائ ہو گئے اورفرمایا: ”فعل الله بك وفعل“. (سنن الترمذيء
رقم: ۷۰ء باب في خروح النساء إلی المساجد).

ححریفضبل مین ما کی دعائں ہہ بھملہواردے: افانعلبگپا ماأنت أھل“. رروح
المعاني ۱۹۳/۱۱ ء سورة یونس).

اوراگکرارلتالی کے ل ہیں لکالفظآ ے ذو دمچازا ہوگاءیااو سی وجرے ہوگا-

(۴ )مل :ود ےج سکوسنوارک رکیاجاۓ اول عام ے۔

قال اللہ تعالی: ظ(یعملون لە ما یشاء من محاریب؟. رسا: ۱۳ ٹظ(من عمل صالحا من
ذکر أو أنٹی؟. رالنحز:۱۷ ٹاوزیٔن لھم الشیطان أعمالَھم؟. رالأغال: )٣۸‏ ٭ظکانوا یعملون
السینات 4 . رمود: ۷۸) ط(فلھم جنات الماأوی نزلا بما کانوا یعملون4. رل.۔جدة:۱۹ ان
اغمل سَابغاتِ وقَڈُر فی السُرد٭ .(السبا:١۱).‏ ۱

اور بی اسرابیل کے پر کے بارے میں فرایا: ظوما کادوا یفعلو ۵ 4. رالبقرۃ:۷۱)

(۳)فل:اخیاری ا لکوکتے ہیں:اوننل عام سے اغقیاری خیرا افخزیاری دوو ںکو کت ہیں

اسی وجرے جانوروں کے لے عا طور یٹ لکالفظآ جا ہے ہم لکاڑیل موا ے البقر العو مل کے_

مو ین کےا عمال صا کے بارے میں ارشادے: ولاجزاء بما کانوا یعملو460. زالسجدةۃ:۱۲)

وقال تعالی: ڑاعملوا ما شنتم4. رفصلت:٤٥).‏ ؛٭أنتم بریٹون مما أعمل وأنا بريٍء مما
تعملون. (بونس٤٤٦).‏

ایی کل کے بارے می فیا ظط( وفعلتَ فعلتك العي فعلتٌ واأنت من الکافرین قال
فعلٹھا إذَا وآُنا مِن الضالین گ4. رالشعراء:۱۹-٠٥)‏ اس کش غیمراختیاری طور بس رزدہوا۔

وقال تعالی: ظیسبح لە من في السموات والأرض والطیر صافات کل قد علم صلاته
زتسبیحہ والله علیم بما یفعلون4. (النور: )١٤‏

(م )ئل :وو ےجس میں دوام ہوتا سے ہل میں اکٹ دوام میس ہوتا۔ قال الله تعالی: ط(إِن الذین
آمنوا وعملوا الصالحات 4 .البقرة:۲۷۷)

ق رآ نکری یش جہاں تیک اخما لکرن ےکا کر ہام واردہے وہاںمشمل صا“ آیاسے۔کہی پت ل کا لفظظ
نی لآیا۔اس سےا با تکاطرف اشار د ےکی صا یس دواممطلوب ومدوح ہے۔

نل میں دواممیں ہوتا: ڈ(والذین هم لل زکاة فاعلون4. (اشمؤمنون: .)٤‏ کیون زکو سال
می ایک م رعبردی جانی ہے۔

یزارشادباری تھا ی ے: ڈاوالذین فعلوا فاحشة او ظلموا أنفسھم. رآل عمران:١۱۳)‏
(او متخ نکی ایک عفت بر ےکہ )جب ان ےگوگی برائی سرز دہو انی ہن الیل سے معاٹی ما کت ہیں ءکیولہ
مین سےبھ مھ یکزادہوجاتا ہے؛اسی لآ گفرایا: ظ(ولم بُصروا علی ما فعلوا وھم یعلمون)4.
(آل عمران:٣١٣۱)‏

اصحاب الا مدودکے پارے مل جا یفعلون بالممؤ منین ب4 .(لبروج:۷) فرمایا ؛کیونکہ ایک مرج ہواتھا۔
بادیایلں۔

(ھ )ئل :قو لکیھی شال ہے۔او لقول کے متقا ئل می ںآ تا ہے۔

قال الله تعالی: طالم تفولون مال تفعلون4۷. (الصف: )٢‏ آ یتیک بی میں قول کے متا لے مم
شح کو کیا لئ

بخاریشریف ٹل ے: ”بٔيٍي الاسلامٌ علی حمس... وهوٗ قول وفعل“. (صحیح البغاري
۸۱ء کتاب الإیمانء باب قول النبی شلةٌ بني الإسلام علي خمس).

عریث ”إنما الأعمال بالنیات“ رصعیۓ البخاریء رقم: ۱ء باب کیف کان بدہ الوحي) ےکی اس
با تک رف اشارد ےکی بقو لکوکھی شائل سے کیونک دی جوبا تکتا ءال کاچھی شرگی داردمدرارضیت پہ
ہوتاے۔

تفسیر الشعراوی ٹل ے: ٭إذنء فالعمل یشمَل القول ویشمل الفعل“. ص۳۰۳۲ سورة
الصف. ومثله في التحبیر شرح التحریر في أصول الفقه للمرداوي الحنبلي ٦/٥‏ ٢٤١۲ء‏ ط: مکتبة الرشد).

مرعاۃ المفاتیح مل ے: ”ٴوالعمل یشمل الفعل والترك والقول والقعل“. رمرعاۃالمفاتیح
شرح مشکاۃة المصابیح ۸/٤٢٦ء‏ ط: بنارسء الھند).

: علما ۓلففت نے جوفرش میا نکیا وہ بے‎ )٦(

العمل: ایجاد الأثر فی اللشی*. مجن جس کام می سکرنے وانے کے لکی ا رہ ؛ای لے يَعمَل
الأدیم سِقاء یع نعل ںان کس تر رق انز للعسکكري ۲۷۷/۱ الفرق بین العمل والفعل.
عمدة القاري ١۰/٥‏ بدہء الوحي).

لوٹ: ق رآ نکر میں بہت سے مقامات پر انیٹ اورنحل نان وسبای فو رکرنے سے رفروقی

واج ہوجاتے ہیں نز بہتی تج ایک یآ یت می دو تن فر وق ایک سا تح کب ںآ تے ہیں۔

ام رم ادن ےشعریں من الفعل الجمیل لا ایا یراس اتا برا ےک ج نیک افعمال بر
ات کے سکنے یں اس کر نے کے ےکی جا ینز

لم برأُسيی: ۱

بڑھا ار چہ پیل دانع برا ہر ہوتا ہے بین ناشم رح اور نے سی یجس اس نیف رما یکیسری دماح
ہے ءال کس چنا جا ےک مڑ اب ےکا انام وت ہوتاے-

)١(‏ احتشم: احترم. ومنہ: احتشام الحق . فالمعنی: غَیرٌ محترم عند الناس . ام رحاش
فرماتے ہی ںکرلوک اس قائل ات امیس کھت ء حا لاک یمان ہے ا کا اکر مکرنا جا ہیے۔

)٢(‏ الحشمة: الغضب. یقال: اُحسّمته: أي أغضبته. فالمعنی: غیر غضبان.

فی بیۂا نآپ کے پا رکم کے ساتھآ یا ےآ پک ترخواد یکرت ےلآخر تکیعطرف مت جہہوجا

(۳) نشم :7 دی کےساتھدر بے وانےخدام وغلاممعمیال وقرایت۔

”گاےے: غبرٗ محتشم: أي مقترن بالعسکر می نما نآپ کے فائمدہ کے لے پاے گر
نا ا

)٤(‏ حَشمتُ الرجل وأحشمہ: إذا آذیته. فالمعنی: غیرُ محتشم: غیرٌ مُوُذ لكء بل
نافع لك.

(۵) ا نشم کاایک می استحبی گگی‌ے۔ ومنہ قول علي لہ في السارق: ”إني ْنَم
ان دع لَه یذٌا“. رالنھایةفي غریب الحدیث ۳

فالمعلٰی غیر محدشم: غیر مستحی. برالیماشہمان ےک جب ا لکاوقت ہوجاتا اذھ ری ے
شیا انی ںکابھی نذا سکادل جوان سے می سآ ن جا ہے۔

(اکٹ:

)١(‏ ضیف الم برأسي: استعارونضرحی لہ ؛تچیہ ے۔

نصرححبیہ :ینس میں مشیہ بہبرکورہو۔ تتیبلیہ :عشبہ بر کےلواز مکومشبہ کے لی خای تکیا جائے۔ تشحچی:
مشبہ پہ کے منا سبا تکومشبہ کے یی ے ارہ کیا جا ئے ۔

شیب: شی ضیف: شب پ۔ وچشہ: الاتیان فَجأة.

مشبہ ہہ پرکور اذ نض حم ہوا۔عشیہ پہ کےاوازم شیل سے (اعدراہ )کومشیہ کے لے غاب تکیا یلیہ ہوا۔

اورتیارکی کےسا تح منا سب ےک ای تار یکرے۔ ( الفعل الجمیل ). ا لکومشبہ کے لے ثابت
کاو تج ہوا۔

اوراستھارہ ۲ فربینہهوتا ہے۔ بیہال ضیف سے شیب مراد لی کا قرین: لم بر سی سے ؟کبوطک رپ
و سفید با لآتے ہیں نک ہمان

یے: رأیث اسا فی الفصل سے ”بل حا“ مرادے ؟کیونلہ فی الفصل اکا ٹر یعردے۔

(۴)شحرمیں استوارہمیلیہ ے-

تل : ایک بیت جشخلف چزوں سے مرخ ہو ا سک یتر دوسریی بییت سے دی جاۓے۔

راگ رمشیہ رکا ذکرہونے مصرصرے۔

شعریں اتیسان الشیب (فجاڈ کواتیسان الضیف (فجاء) کےساتھنشجیرد یگئی۔ ہین کیہ
بینت کے ساتھ ہوئی ۔اورشہہ ہہ (ضیف الم برمسی) نڈکور ےے اس لیے محرےہوا-

(۳) شع می ںین ے:

مین : شع بانٹرگا رکا یآ تق رآنء حد بی بحکھمت لی شر بااس کے مصر کوا ےکلا مکا جز
بٹاتا۔

شعرکادوراممرے ”ضیف الم برأسي غیرمحتشم“

نی کےشمر: ضیف الم برأسي غیر محتشم ٭ والسیف أحسیُ فٰعلا منہ باللمم. سے
ماخوزذے۔

(۳) انیو نہیں دوفوں شا ع ہیںء انا ہجادوفوں کے ذ جن میس ایک بی با تآگئی جے نوارد الخواطر
کت ہیں_

0

وصلى الله تعالی عَلٰی خیرِ خلقه واکرمھم لدیه

رت ۔۔ اہی بوڑھاپ کات کت ای
تضاب سے چمپادتا۔

لقت:

لو لف معا ی:

)١(‏ ان مصدربی کے مع مل ۔گیے: ؤوَڈُوا لو نُدھن فیدھنوت)4. (قم:۹. طِیَوَد أحدُھم لو
َعَمر ألف سنةہ4. رالقرة: ۹۲).

(۴) تمنا ‏ ےم میں تیے: چان و ات لنا كَرَةَ فنتبراً منھمکہ. ریقرۃ:۷٦۱‏ لو أن لنا کرۃ
فنکون من المؤمنین‌46. زالشعراء: .)۱۰١‏ طيوَد احدڈھم لو يَعمَر الف سنةگ. زالبقرة: ۹۲).

( ۳ع کےمعی میں ]یی با تکودوسرے ۳ری ںکرناتیے: لو قدزل عندنا فحٌصیبَ خیرا.

(م )نکیل سے لیے ۔ئیۓ: ”انّقوا انار ولو بشِْق تمر“ . (صحیح البخاري عن عدي بن حاتمذلہء
رقم: ۷٤٢۱ء‏ باب انّقوا النَار).

ای ئی اکر لی اولحعلیہ یلم نے عبدالرشکن منکوف تہ حر ایتھا: ”ولِم وَلو بشاؤ“. رصحح
البخاريء ۷٦۱١ء‏ باب الولیمة ولو بشاق. ( لپن ںحفرات نے ییہاں لوکوشیرکے ییقراردیاے )۔

)۵ )شرطیہ:او مم میس ا ینعی میس ہے۔

لو الشرطیة: یجعل المنفیٰ مغبتَاء والمثبت منفیّا. ا کی وضاحت بر ےک :لو شرطی کے بعد
دو ہوتے ہیں :ش رط اور جزا۔ ا عدو بے :

ا- اگرلو کے بعددووں تل شبت ہوں نذ دفو ںکائی ہوجا گی ۔جیے: لو ججاء نی لأکرمنھ. (اگر
وآ نان ٹیں ا سکااکرا مک رتا یرد ہآ یق یں نے ا سکااکرا می ںیا_ قال الله تعالی: لّوکىت

فظًا غلیظ القل ب4۴ .رآل عمران:۹٥۱)‏ ٹاولو اُشر کوا لحبط عنھم ما کانوا یعمل وت5 .رالانعام:۸۸)
٢۔‏ اگرلو کے بعددوفو ںی جم ہو تو دو دونوں شبت ہوجانمیں کے تیے: لو لم يَسنَدِن لم
بطالب. (اگرووقر ضنن لنانقاان سے مطالہہ وت لکن ےک اس نے قرض لیااض لاس سے طال+ڑا۔
”لو لم تغرف من الماء لکان عینا معینا“. (رصحیح البخاریء ۸٣۲۳ء‏ باب من رآی ان صاحب
الحوض والقربة اأحث بمائھ).
۳- ےپ تج بچھلہہواورنیک شبت ہون ضف یکوشیت اورشب تک شف یکرد با سے۔جیے : لَوْلَم
نین أھریق دممہ. (اگرمسلمان نہہوتا نذا سکاخون بہادیا جا ) :ان چو دہ ایمان لےآ با ءاس لیے ا کا
خونگڑیں بہا اگیا۔

لو شرط کی می روا ت:

یرٹھا کی انس بارے میس اختلاف ےک رام اق یکا تی بکیاے؟:

(۱)م وا ۃ: لو لامتناع الشاني لأجلِ امتناع الأول 7ھ 8 .02
یھی جب ش رط مو جو یی سو جزابھی مو جو ڑکیں۔

()علاماءن عاجبٌ: لامصضاع الأول لأجل اہمتداع الغانی. مشش جب جتزاکاو جو پی سذ ش رکا
کی میں

ما حر ین مھا نے ای رہ بکوپیندفرمایا سے اورا سح قرار دیاے۔ ا لک ای کآ سان شثال بد ے:
ظلَ کان فیھما آلیمة الا الله لسن 4. (دفانیاہ: .۷٢۲‏ جبور کول کے مطابق بیہعی ہوگا: اگ رلیک
سے زریاد ہآل ہت ہو تے و دنیا میں فسادہوتا گر ئل ایک سےزیادہآل نیش میں اس ےکم دیینتے ہی سکرد ٹیا کا
نظام برابر ےتا سے کوکی فساؤیں_

اورووسرےٹول کے مطا بی میتی ہوگا: جم یھت ہی ںک دنا فساؤئیس( چا ندسورج اوردت حا وقات
سب اپنے وفت پراپناا پناک کرد ہے ہیں )ءاس سےمعلوم ہوا ےک ایک گی خداہے ء ایک سے ذیاد وی ۔ یہ
۶ سے عو فرعاد اکا تم سو نود

ہا ں ریس جہوزنھا کے ہب کے مطا ای :امتناغ الثانيی لأجل امتناع الأول ای و ات

ینی اکر یھےمعلوم ہوتاکہ می بڑہا ےک ایی سکرو گا میں خضا بکرتا لان یج معلوم تق اس لیے
خشابیا: لأني لم أعلم لم اکم وَلو علِمبُ لَكتمبُ.

ملا تفر اتی ںکلمہ ”لو کے بارے میں صاح یشنم رالہعائی کھت ہیں :

”لو“ للشرطء أي لتعلیقِ حصولِ مضمون الجزاء بحصولِ مضمون الشرطِ فرضا في
الماضي مع القطع بانتفاء الشرطء فیلزم انتفاء الجزاءء کما قلتَ: لوجتنی لكرمْكَ معلقا
الاکرامَ بالمجيیء مع القطع بانتفائهء فیلزم انتفاء الاکرامء فھي لامتناع الثاني أعني: الجزاءَء
لامتناع الأول أعني: الشرط. ب؛ یعني أُن الجزاءَ منتفٍ بسبب انتفاءِ الشرط. ھذا ھوالمشھور
بین الجمھور. واعترض عليه ان الحاجب: بأن الأوّلَ سبب والغاني مسبّبء وانتفاءً السبب
لایدل علّی انتفاء المسبٔب لجواز ان یکوت للشيء أُسباب متعدّدة بل الأمر بالعکس, لأن
انتفاءَ المسبّب یدل علی انتفاء جمیع أُسبابه. فھي:لامتناع الأرّل لامتناع الثاني. ألا تر(ی أن
قولّ تعالی ڈو کان فیھما آلهة الاالل لَفسدتا إنما سیق لیْستدَلُ بامتناع الفساد علی تعدّد
الألھةہء دون العکس. واستحسن المتأخرٴون رأي ابن حاجب حتی کادوا یجمعون علی أنھا
لامتناع الأرُل لامتنااع الثاني“. (مختصر المعانيء ص ۱۷۹).

شر کفیرٹ ے: ”والصحیخ أن یقال کما قَال المصنف: ھی موضوعة لامتناع الاول
لامتناع الثاني“. (شرح الکافیة لرضي الدین الاستراباذي .)٦۸۷/ ٤‏

لو کےا سم نکی حد یت ش ری فک ریش یس مب ینوی اوراس سے مستفا وف اد کے لیے د بین :فا دی

وارالعلوم زک ریا ا/٭ے۳ءاے۳ء عدیث: ”لو عاش إبراهيمُ لکان صدیقا نبیا“۔

أعلم:
عَلِمَ(س) عِلْمَا: جاناءداٹٹ ہونا_ قال اللّے تعالی: ٹیعلم ما بین أیدیھم وما
خلفھم. 7 (البقرۃ:٥٢۲).‏

ین یق را نکی دج سے غلم دوسرۓعفی می ںآ جا ہے۔ لا ہناری ٹل ے: ”فقال لە (أي لعمرٌ
بن عبد العزین عروۃ : ام إِنَ جبریلٌ قد نزل فصلّی أمامٌ رسول الله ِء فقال عمر: اِعَلم ما
تقول“. (صحیح البخاريء رقم: ٢۰۲۲ء‏ باب ذکر الملاْكة یت ور کات او

عَلم بہ :سی کی تقیق کک بھنا۔ ظآقال یا لیت قومي بعلمون ہما غفرلي ربي4.
(یس:٦۲ء‏ ۲۷)۔

أعلم: علامت لگا نا- بخاری شر ی فک روامت ے: ”عن ابن عمر ظللہ آنە رہ أن تعلم
الصورۂ“. (صحیح البخاريء رقم: ٥٥٥٥ء‏ باب الوسم والعلم في الصورق). من دوذیی رو کے چھرے پکوکی
علاممت لگا نے (دانخن وش رہ )کون پندکر تے تے۔

سسسے

أعلم الوب: کپڑڑے بقل بوٹے بنانا۔

أعلَمَ فلانا: یکواطاغ دییا۔عن انس ظلہ: لما کُر الىاس قال: ”ذکروا أن یُعِلمُوا وقتَ
الصّلاۃ بشیء عرِفونہ“۔. (صحیح البخاريء رقم: ٦٦ء‏ باب الأذان مثنی مثتی)۔

وقال عليه الصلاۃ والسلام لمعاذ: ”فان ھُم اٌطائُوا للالكَ فَأَعلِمْهُم أنّ الله قدِ افترض
علیھم...“. (صحیح البخاريء ۱۳۹۵ء باب وجوب الزکاق).

عسالم: سی ےلم میش متا لہکرنا۔ ز ہرک یکی الیک مل ددایت میں ے: ”قدموا قریشا ... ولا
تَعَالِمُوھا“. (معرفة السنن والآثار للبیھقی, مقدمة ۸۸/۱).

عَلُمتَعليمَا: ھانا۔ قال الله تعالی: وعَلمَكَ ما لم تکن تعلم)4. (النساء:۱۱۳)۔

اعلمم الضی٤َ:‏ خوب جانا۔ قَعامم: لمکا کہارکرنا۔ اسَعلم: سی ےکوکی بات معلو مکرنا۔

أوَقُرّہ:

فراع وقارًا: جیدہہونءبا٥قارہونا۔‏ وَقَر رض) وَقرا: کا نکابیگلہن۔ وَقر في بینہ :حم
میں رہنا۔

کر فی قلبہ: باتکادل میں میٹھجانا۔ حضرت تی رین شع خلدفرماتے ہیں: ”سمعث اللبي للا
یقرأ فی المغرب بالظورء وذلك أوّلَ ما وَقَرَ الإیمان فی قلبيی“. (صحیح البخاریء رقم: ٣٤٤٥ء‏ باب
قبل باب تسمیة من سُمَي من أھل البدں.

وَقر العظم: بی پاڑنا۔

أوقر :یل جنانا۔ بخارک کی ردایت ہے :مھ ملیف رماتے ہیں: ”فذْحَِتُ إلیٰ حسنِ وحسین وجعفر
فأَوقَرُوا لي راجلتی“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۱۱۰ء باب قول النبي ےه للحسن: إِن ابني هذا سید...).

وَگ: یکو باوقار بنانا( ٢کس‏ ی کان مکرناء وھو المراد ھنا۔

عدیث ٹل ے: ”لیس مِنَامُن لم یرم صغیرَنا ویُوٹ رکبیرنا“. سن الترمذیء رقم: ۱۹۱۹ء
باب ما جاء في رحمة الصبیان).

اورطبرا ‏ یک روایت ٹل ے: عن عائشةً مرفوعًا: ”من وَقٌر صاحب بدعة فقّد أعانَ علٰی
دم الإسلام“. زالمعجم الأوسطہ رقم:۱۷۷۲ء ط: دار الحرمین)۔

اس حد بی کی سند برشد یکلام ے :یتنس نے اسے موضو عکہا ہے۔اوینف سک اکنا کے سی ین
عیات کا کلام ے۔ (دے: المقاٍد الحسنة للسخاوي .٦٦٦/١‏ الللی المصنوعة ۲۳۱/۱)۔.

استوقٌ: بھارکی/جماٹھانا۔

الوقار: )١(‏ تعم۔(۲) باسلیقہنا۔قال تعالی: ظإپمالکم لاترجُوت لِلّه وَفارا4.
(نوح:۱۳)۔ آ یکر پیش وقارکا ای کسی نیعم سے۔(تی راقرٹی ٤ )۰۳٣۱۸‏

ش ہیر کے پارےمل واردے: ”ویوضع عللی رأسہ تاج الوقار“. زسین الترمذی, رقم:٦۸٥۱‏ في
ثواب الشعید. بنروستا ین ٹل بیعدیٹ ھدڈل).

عم (ن) كَمّا وکتمانا: چا ۔قال الله تعالی: ڈڑولا تکتموا الشھا د43 .زالبقرۃ:۲۸۳.

عدیث ئل ے: عن أبي ھریرۃ لہ قال: قال رسول اللَّهه: ”من سُیْل عَن عِلم عَلِمہء تُمَ
كَممه اُلجم یومَ القیامة ہجام من نار “. (سنن الترمذيء رقم: ۹٢٦۲ء‏ باب ما جاء في کتمان العلم).

نول چابتاے_گچے: کسمثُ فلانا الحدیثژ. وقال الله تعالی: ط(ولا یکتمون الله

حدیما4. (آل عمران:٤٦).‏

کم : یہت چھپا نا یکوہوانہ گن دینا۔ تکاتم: ایک دوسرےے بات پچھپانا-

ات تم : چا ےکی درخواس تک نان ریم مار ہیی الڈ کت ہا کی ردابیت مل ے: ”قالت حفصة
لعائشة: : وقد استَکتَمَني ذلكء فاکعمیہ“ . (المعجم الأوسطہ رقم:٣٣۲۳ء‏ ط: دار القاھرق).

الكَتمُ: نبت يَخلَط بالجتّاء وبُخضب بە الشعر.

کت ایک پودا ےجس کے پ سے لم ز ماشہ میس روشنائی بنائی جائی شی ء اور مدکی کےسات ملاک پالو ںکو
خضا بکیاجاتا تھا ۔آ گے ا ںکاذکرآراے۔

سرّا:

سَوٌٗ (س) سَرَرًا وسَرٌا: ناف کےوردیی ںبتاہونا۔

س رم ےر ومَسَوَةٌ: و ن کات بای بیع ”من سَوّہ ان بٰیسط لە في رزقہ 1
فلیْصل رحمه“. رصحیح البخاريء رقم: ۲۰۱۷ء باب من أحب البسط في الرزق).

ا چھپانا ۔ ومنهە قوله تعالی: ٢إفْأَسَرَّهَا‏ یوسف في نفسه4. ریوسف:۷۷).

اَسَرالحدیک: :مس یکوگوگی بات راز کطور پر جانا ۔ ومنه قولہ تعالی: ظوإذ اسر النبيٰ إلی
بعض أزواجہ حدینًا4. رالتحریم:٣.‏

سار مُسارَاق: سرک یکر نا۔ بای یل متحددلہ پیر واہت ے :

”دعا النبئ صلی الله عليه وسلَمَ فاطمة ابنتّه فيی شکواہ التي فُبض فیھاء فسارّھا
بشیء...“.(صحیح البخاريء رقم: ۳۷۱۵ء باب مناقب قرابة رسول الله ٭ٌ). ۱

السّرٗ: (ا)راز۔ وہو المراد ہنا. (۴)ہرچت کی تفیقت(۳) ہرہچ کااعلی وافقل ص۔(م)دل
شس ای نو ات نع اسران

لنناہِرٴًاضرادٹل ے ے۔سررتہ: کتمتہ اور أُعلنتہ کے فی می ںآ تا ہے۔(تاج العروس 7۳۲.

ما يَوم حَليمَة ببڑ: عرب میں یاشہور کبیا نکر نے کے لیے یہنوی .]نی علیہ بعت
اھیارٹ کا کارنام سی یں )۔

جس دن شام کے بادشادحارث بن ال یشھمراورعراقی کے پادشا منز ربن منز ر کے درمیان لڑ کی ہوک یی ء
ال وش فا کا بی عایصرنے اپنے باپ کے ےشکر والو ںکووافرمتقدار میں ضقو لک تھی بن سکا فائرد ےہ واکہ
فھوں نے بڑےشوقی ودمداربی ےڑا یکی ۔ااس د نکومورنشن أضسر أیسام العرب اتب رکرتے ہیں :ای
ےی لی رت کون وکا وف روز لزا نک نے کے کے تی شوو زی ط2
فراتیں: مسجم الأمشال ٢/٣٥ء ٦٣٣‏ مغل: .۳۸۱٣۰۲۰۰٢‏ وتاریخ ابن خلدون ۲۸۱/۲ء ط: إحیاء التراث العربيء
بیررت.)

الشرَز : کی نال/ نا فکاکٹاجاے والاصہ۔-

و یت بین ہے ”فیجرھما بسررہ حتی يُدخلھما الجنڈ گ7 رس ان سا 1۹۶۸ء بات
فی من اصیب بسقطہ. لٛقی امام پچرابٹی نال سے اپنے والد ی نکوجن تکی طرف نے جات گا۔

مَسرُورَا: مقطو ع السُرَة. ”وْلَِ النبي كٍٛ مختونا مُسرورا“. رالطیقات الکبری۱۰۴/۱ء ذکر
مولد رسول الله ٌ. والمستدرك علی الصحیحین .)٦١٤۷۷/۷ ٣۹/۲‏

کین ال عد بی ٹکیا سند پر بہتکلام ہے۔ (سلسلة الأحادیث الضعیفة للشیخ الألبانی .)۵۸۷-٥۵۷ ١/٥٣‏

سریرة: عمل السٗر. ومن الأدعیة المٗثورة: ”الّلھم اجعل سُریرتی خيرَا من عَلائیتعی“.
(سنن الترمذيء رقم: ٦۸٥۳ء‏ باب بعد باب دعاء یوم عرفة).

الرَاءُ: خ نل عا ل۔ قال اللے تعالی: ظالذينَ بُْفقون في السٌُرٌاء والضرٌاء46. رآل عمران:
۹۶.

حضرتعبدالرشن می نکوف تالدفرماتۓ ہیں: ”لیس مع رسول الله بالضُرٗاء فصَبرناء ٹم
ینا بالسٌُرٌاء بعذہ فلم نصبر“. (سن الترمذيء رقم: ٤٤٤۲ء‏ في باب بعد باب في صفة اأواني الحوض)۔

سی :علا ۓ سی رکے نز دکیک اس چچہاوکو کے ہیں نس می ںآپ چلاقبذ ات نو دش ریک نو تے۔

صریا تک تعداد شیل اختلاف سے این سعد نے برواییت مکی بن عقیہ(ے۴) یا نکیا ہے ؛ کان
اححاقی ے(۳۸)اورابن الو زگ سے(۵۷۹ )کی تعدانقول ے_ (الطبقات الکبری ۱۰/۲ء ذکر عدد مغازي رسول
الله . شرح الزرقاني علّی المواہب الّلدنیة ۳۸۸/۱ء ط: دار المعرفة.

کتیف یٹ س کشر تسرار یکا لخظ با ندکی ک ےی می سآ جا ےا سکامضردس ےا لکارا خی ے:

() رفظ مسر سے ما خوزے بمعنی الوطی ‏ ک راوگ اانکواس مقصد کے لے رت ہیإں-(۲) یا سر
بس سعسی الاخضاء سےا خود ےہ کبومہببت سے لوک با ند یو ںکوا پٹ یآزادہیو یں سے پچ اکر رکھتے تے۔
(۳) یا مور سے ےکآ دی یکوان ےخوڑٹی حاصسل ہولی سے۔(لا طف میں: تبیسن الحقائق ٣/٤٣۱ء‏ الیمین فی
الطلاق. ورد المحتار ۱۸/۳.)

سے مرا عری می دوس ر ےک رکا شہرہے۔ بفداد کے بحدداسے بسا گیا ۔آ مع بای خلا یہاں
رن

شھیتو ںکاکہنا ےکہان کے باہو مس امام مج مہری سر من ری ناک غارمںنا تب ہو گئ۔

بذا: بدا (ن) بُدوا وبَدَا٤:‏ ظاہرینا۔ قال اللّے تعالی: ٹابل بدا لھم ما کانوا
یخفوت. ...46 . رالأنعام:۲۸)۔

بَا لہ فی الامر :نٹ باتآ٤۔‏ قال الله تعالی: ظئْبَدَ لَهُم ... ليسجُنلہ حتی
حی نگ . (یوسف:٥٣۳).‏

حضرت عمام من تھلب ند سے نشی چا نےفربایا: ”مل عَمَا بَا لك“. رصحیۓ البخاریء رقم: ٣٦ء‏
باب القراء ة والعرض علی المحدّث)۔.

ا بَا بَداوة: گل مس جانا۔ اأبدای:(ا) ظا ہرکرنا۔( ۴ک یکوطگ لکی طرف رداتکرنا-

بادای فالانا: می سےمقاب لہ را۔ البداء: کوئی راۓے پیل نکی ء راہ رہھئی۔

السدائيیة: شیع ال تھا لی کے قد ةبداءکو مات ہیں اورا سے بڑکی عبادت یگھت مہیں۔ ہداء :می ایک
یز پیل ال تا یکسعلوم میس ہوٹی ءبچھردواس پرنا ہرہواٹی ہے۔ بالفا و نراللہ پیل ایک چز سے جائل تھا چھر
وا سے معلوم ہوئی ۔(أحوز ا)١‏ م لوہ کے ہیں: لے نا اتی سے اسائیل کے نام امام تکینخص ہوئی ۔
چھرجب اس سے ناش تستراعمال صادر ہو ے و پھر مو یکاشھم کے لے امام کین ہو کی ء او رع رکردیاگیاکہ
بی خص میں خدا تھا یکو( تحوذ پارڈ )ہداہ وائ ہوگیا تھا۔امام ش اش نے بکقیدد رکن وانےفرقہکوغلا شیع یش

شما ریا ے۔رالاعتصام للشاطبي .)٥١٣٤/٢‏
تقد ٹیو ںکی متعددکبپ الکافی دٹیرہٹل زاورے- (تفصیل کے لیے دے: مسدابسات الشیعة
ص۸ے۳۸۰-۳)مولا یل اھہسہار نچوریارشا دلشیۃ ؛مولا ناس فراز ناش ۹٦۵-۱ے۱)۔‏

اٹ راب:
تقر کٹ اعلم آی ىا ارترہ عل ل ٹر کست سرا فان
أعلم:دہہخول چاتاے (ما أوقرہ) مل ددمضعولوں کے قائم مقام ہے کیونکہ ال سکی نف بے
لو کنب اأعلم عدم تعظیمي الشیبٌ.
بدا لی لی“ پڑاے کے
منہ: (ا) بدا سخ تی (۴) خیب ےعلق ے۔ أي بدا لی السٌرٌّمن طرف الشیب.
بِرُا: ضو_ بدا لی منه:مفتے۔ بالگتم: عریت ے یت

سر ےلیامرادے؟

(ا)شیب(سفید بال مرادہےء جوظاہرہونے سے پ نی ہوتا ہے۔

(۴) سفید الو ںکا ڈ رانا ۔یڑی تی را زکی طر فآ دی یکا خیا لکجیں جاجاءاسی طرح سفید پاللوں کے انار
یر فی خیالکیں جاتا۔

ناشمٌنے اب کک دومرتبہ می کاتذکردکیا: (ا) شم(+ا) یل سسزي بممستیر ۔وہال سر ےعحبت
کاشاہمرادہے۔ (۲) اس تشعرمیس سر سے سفید بال با سفید بالو ںکاڈرانامرادے۔-

بدا لي: یراو پر اہر ہوا اس لیف ما اہ حا ور پر ج بآ دی کے بال فی ہو تے ہیں تے سب
سے لے اس یکوملوم بہوتا ہے ؟؛کیونکردہ اپ ےآ پکود تار بنا ہے۔
سفید پالو ںکی فضیلت:

ا شعحرییش توقیز الشیب ششی سید پا لو ںکاا رامک رن ےکی ترغیب ے۔

روابات می لآ یا ےک سب سے پیل ابر امم کے پال سفید ہو ۓ تے۔ہموطاما لیک میں ے :

عَن سعید بن المسیب أنه قال: ”کان إبراھیم ... أوّلَ الناس رأی الشیبّء فقال: یا

رب! ما ھذا؟ فقال الله تبارك وتعالی: وقارْ یا إبراھیم! فقال: یا رب! زدني وقارا“. رموطا مالك,
رقم: ۸٤٣۳ء‏ ما جاء في السنة في الفطرق.

ایک عدیث میں ےک فیدر پال قیامت کے دن نورہوں کے : عَنْ کعب بن مرة قال: سمعت
رسول الله ي یقشول: ”من شاب شٌیبة فی الإسلام کانت لە نورا یوم القیامة“. زس الترمذي۔
رقم: ١٣٦۱ء‏ باب ما جاء في فضل من شاب شیبة في سبیل اللّم.

نیزتحددروایات یل یٗشمون واردہوا ےک یبال دانےکوعذ اب دینے سے الڈتھا لکش مکی ے :

عن أنس رضی الله عەە قال: قال رسول الله : ”یقول اللّہ تبارك وتعالی: إني
لأستحیي من عبدي وأُمتي یشیبان فی الاسلام ... اأعذبھما في النار بعد ذلك“. (مسند أبي یعلی,
رقم: .)۲۷۲۹٢‏ نز ے: کنز العمال ۹۷۳/١١‏ ؛ .)٦۷ ٥-٦۷‏

ایک عد یٹ می سآیا ےک غیدداڑڑی وا نے سلما نکی عزتکر نا ری لی میں دائل ے۔

عن أبي موسی قال: قال رسول الله : ”إن من إجلال الله تعالی إکرامٌ ذی الشیبة

المسلم“. رسنن أبي داودء رقم: ٤٣۸٦ء‏ باب تنزیل الناس منازلھم)۔

خضاب اور متحاقہ اکا مکی کیل :
نشم نے خضا بکاذکرفرمایا۔اس ہے تلق اہم جا تس ملاحظیف رما یں :

سر 1

آدٹی کے پال جب سفید ہو جا یں نذان پرکا لے رنک کے علاد کی اود رن ککا خا بک نا ء'ہندی ویر
انا تب ےء(الوا نیک یتیل گےآ ری سے )کین خضاب لگا نال زم اورض رو رئینیس مکیونلہ پالو ںکوسفیر
چھوڑ ناجھی بببہتکی روایات مل واردے_

سوال: سید پال والوں کے لیے خضابکر انل ہے یا شکرنا؟

جواب: فتقہا ۓگرام نے خضا بک ےک تب تر اردیا ہے۔ بی احاد جیٹ برای ک نظ ڈا لیے :

اس بارے میں دوٹو ںام مکی احادیث واردہوگی ہیں بیتض احادیث سے معلوم ہوا ےک پال سفیی کچھوڑ
دی جا ہے ؛کیونک فی بالو ںکیفضیلت ے:

(١)عن‏ کعب بن مرّة أن رسول الله ٭ قال: ”من شاب شَيَةفي الاسلام کانت لە
نورًا یوم القیامة“. سٹن الترمذیء رقم: ١٣٦۱ء‏ باب ما جاء في فضل من شاب شیبة في سبیل اللم) می ایا نکی

حالت ٹیس جس کے پال سفیدہہو گئےء قیامت کے دن اس کے لاو رہوگا۔

)۲( عن عبد الله بن عمرو طللہ قال: قال رسول الله ٌلا: ”الشیب نورء من شاب شَیة
في الاسلام کتب الله له بھا حسنةء وکفُر عنه بھا خطیئةء ورَكَعَه بھا درجة“. زمسند الإمام أحمدہ
رقم: ۹٦۱۲ء‏ قال الشیخ شعیب الأرنؤوط: صحیح لغیرہ وھذا إسناد حسن.)

تل دوس بی ٹن احادبیث میس خضاب لگا ن اعم واردہواے :

(١)عن‏ أبي ھریرة ظظ قال: قال رسول الله ٌٌ: ”إن الیھود والتصاری لا یصبغون
فخالفوھم“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۸۹۹ء باب الخضاب)۔

(۳)ممنداتھرمیں بروایت الوامامہ ظلەم وگ ے: ”رج رسول الله علی مَشٍیخة من
الأنصار بیض لُحاھمء فقال: ”یا معشر الأنصار! حَھّروا وصَفِروا وخَالِفوا اُھل الکتاب“.
(المسند امام أحمدء رقم: ۲۲۲۸۳ء قال الشیخ شعیب الأرنؤوط: صحیح).

(۳) سکم شریف میں ےکہ جب حضرت ابویک لد کے والمدا وا کو کہ کے موق پر حضور کی
خدمت افرس یس لا گیا نو ان کےسراورداڑنی کے پال اجکی سفیر تے۔آپ چنا نے ا نک وخضاب لگا ن ےکی
تلقی نکی اور کی ف رما سیا خضاب استعال ندکیاجاۓ-

عن جابر بن عبد الله لہ قال: ”آنی بأبي قحافة یوم فتح مک ورأسُہ ولحیئه کاللٌغامة
ُیاضاء فقال رسول الله 8: ”غیٔ روا ھذا بشيء واجتنبوا السوا۵“. (صحیح مسلم رقم: ٢۲١۲ء‏
باب فی صہغ الشعر ...).

ان احادیث میں لان ےحخلف طور ےق دی ے مل :

(۱) جس سکی داڑھی بہت زیادوسفید ہو بی ےرت ابو قافہ لئ ک یی ۔اسے خضا بکرنا جا مین اورشس
کے پال سفیدہوں بن رخضاب کے مخ بھی جھےا ورا وی معلوم ہہوتے جہوں اسے خضا بن لکنا حا یئ ۔

(٣)جہاں‏ عام طور رلک خضا ب کا استعا لکرتے بہوں وہاں اتال ہر سے اور جہاں پالوم
خضاب نہلکایاجا نا ہواورلگا نے والا مرک نو جہبکن جا تا ہو ءدہال ندلگاناجا ین -

قال النووي رحمه الله تعالی: ”قال القاضیي: وقال غیرہ ”أي غیر الطبرانيی“: هو علی
حالین: فمن کان في موضع عادةً اأهله الصبع او تر کە فخروجہ عن العادة شھرة ومکروہ.
والشانی: أنه یختلف ذلك باختلاف نظافة الشیبء فمن کان شیبّه نقیة أأحسنَ منھا مصبوغة
فالترك أولیء ومن کان شیبه یستشنع فالصبغ أولی“. رحاشیة النووي علی صحیح مسلم۱۹۹/۱. ومثله

فی فتح الباري ٠(‏ ١/٥٥۳ء‏ وأوجز المسالك )٦۸/۱۷(‏ وشرح الزرقاني .)۳۳۹/٤(‏

اھ مرا مکا ا

جات سھا کرام :ٹپ ہکا لبھی اس بارے می لخخلف در پا چنا خی نضرت ابوبکر حر کر رت
راڈ گر حخرت جم یہ نعیرالڈدہ او رنظرت جا رب نبمرہ و خر دی خضا بک ار تے ھے۔

او رتفضرت اللی بی نکحب :تع تی ,ضر تسلمہ بن اکوغ :تحضر ت ساب بن بیز شی الیل جم ءاورمیابد
وطافَ سک ہما انڈدوخمردداڑھیاں سفیدٹیھوڑ دن تھے خضاب شکرتے ھے۔

وفي الصحیح لمسلم عن انس طلہ: ”وقد خضب آأبو بکر وعمر بالحناء والکتم“.
(صحیح مسلمء رقم: ٤٣۲۳ء‏ باب شیبه ےل آ ا رکتخصبیل کے لے دیھے: المصنف لان أبي شیبة ۱١‏ /٥۷٥١-٥٥٤ء‏
ط:المجلس العلمي).

الخرنش !احادییت وشروں کے مطالعہ سے طییہ بیلکانا ےکہ بالو ںکوسفی ربچھوڑ نا بھی جانز سے اورخضاب
کنا ھی انز ہےء ال ہت خضا بک نام تب ہے؟اس لی مرعد یت می خضا بکم رن کوک ہیا ہے۔

قال الإمام محمد في المؤطا: ”لا نری بالخضاب بالوسمة والحناء والصفرۃ بأساء وإن
ترک ابیض فلا بس بذلكء کل ذلك حسن“: زالمؤطا لاونع محمدہ ض ۴۳۰ باب الخصاب)

رقال التروی رحمۂ اللہ تعالی:”ومڈھنا استحات غاب الغیب للرجَلوَالمراأة
بصفرة أو حمرة ... والأصح الأوفق للسنة ما قدمناہ“. (حاشیة النووي علی صحیح مسلم ۱۹۹/۲)

وقال الحافظ ابن حجر رحم الله تعالی: ”ولکن الخضاب مطلقا أولیء لأنہ فیه
امتشال الأمر في مخالفة اُھل الکتابء وفیه صیانة الشعرعن تعلق الغبار وغیرہ بہہ إلا أُن کان
من عادة أھله ترك الصبغء وأن الذی ینفرد بدونھم بذالك بصیر في مقام الشھرةء فالترك في
حقه اأُولی“. رفتح الباري ٥٥٣/١١‏

وفي الذر المختار: ”یستحب للرجل خحضاب شعرہ ولحیتہ ولو في غیر حرب علی
الأصح“. (الدر المختار )٦٢٤/٦‏

وفي الفتاوی الھندیةرہ/۳۰۹): ”اتفق المشایخ رحمھم الله تعالی ان الخضاب في حق
ال رجال بالحمرۃ سنةء وأنه من سیماء المسلمین ... وعن الإمام اأن الخضاب حسن لکن
بالحناء والکتم والوسمة“۔.

سوال: اکرکوکی کی ےک جب عدبیث میں خضاب لگا ن کان واردہوا سذ رذ خضاب لگا ناو اجب ہونا

حعاے؟

جواب :(ا) جب سیل میں اب لکنا بک مخالفتکانعم پوءاورسحا ہکرام سے وو لکرنااور ہک نادونوں
خاہت ول“ 'مخالفة فی العقیدة“ مرادہوٹی ہے ]کی یبودونصارکی خضا بکر ےکونا انز یگنت ہیں بت بی بکھو
او رتقید درکھوکہ جات ے خخالفت پٔ مل ضرورینئیں۔ یا کیخالش تک نا “ہتراوراو ے- یع مرا لین
یا دجہ یر ےک یعھابکرا مآ پ :لا کےارشادات کے اون خاطب اورانہوں نے انس حد بیث سے ٹیپ ی مھا
کنا بھی ورست ہے او رٹ گرنا بھی درست :کا ظم۔

(۴) جب عد ی کی رشن می لکرنا بھی چائزء زہکرنا بھی جائزے من حد بیت اسقباب پیکسول ہہوگ کہ
فا برا٣‏ ہے

خضا بکارنگ:

کانےرٹ کک سن یکر ےم اص ری کک تد ینیل ہنا ہم حد یی شریف میس چا ڑم کے خضبو ںکا
زکرتاے:

(۱) مہند یکا خضاب۔

(۴) ناش نے جس ود ےکا ذکرفرمایاہت کاخضاب۔

تم ایک پودا ہے جوکالا ہوتا سے سرت یک طرف ال ہوتا ہے ۔پنف س صا کرام دونو لیکو م اکر خضاب
کرت تھے :جس سےصرپ مال بس درنک ہہوتا تھا۔ یادر ےک قصدا جا نے رت ککاخضاب نوع سے ماس ی۔

الال الہ کل ۸2-۷ ےل ارت

عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: قال زرل الله ڈلا: ”'إن أحسیٗ مَا غَیرتم بە الشْیبَ:
الحنَاءُ والکتم“۔. (سٹن ابن ماجەء رقم: ٢٢٦۳ء‏ باب الخضاب بالحناء. وسنن الدسائيء رقم: ۰۰۷۷ء الخضاب
بالحناء والکتم).

(۳٢)‏ زرد رن کک خغاب ۔حخرت عپدااڈد جن گر لد دکامعمول زرد رن ککا تھاءاورردابی تفر ماتے تےکہ
یک ریم بھی بچی رنگ استمال فر مات تھے اور پکو بی رنگ سب دگوں سےزیادہ یمن تھا

في سنن النسائي عن زید بن أسلم قال: ”رأیت ابن عمر بصفر لحیّه بالخلوقء فقلت:
یا با عبد الرحمن! إنك تصفّر لحیتك بالخلوقء قال: رأیت رسول الله یصفر بھا لحیتدء
ولم یکن شيء من الضبغ اأحب إليه منھاء ولقد کان یصبغ بھا ثیابە حتی عمامتة“. رسن النسائي,

رقم: ٥۵۰۸ء‏ الخضاب بالصفرة. سنن أبي داودء رقم: .)٤۰٥٥‏

وفي الصحیح للبخاري: ”وأما الصفرۃ فاني رأیت رسول الله غ یصبغ بھاء أنا اجب
ان اُصیغ بھا“. (صحیح البخاريء ١۱ء‏ باب غسل الرجلین في النعلین)۔

یز رت عفان بن عفان ؛منظرت ابو ہ رہہ منظرت ز ببربکن وہب : نر تعہ راڈ نع ر عحقر کہ راید
بن عپاس بنضرتمغی ردب ن شعبہ وخ رٗھ ھا برک رام ری اقم کے بارے یلم روک ےلوہ زدد رن ککا خضاب
استتحال فرمائۓ تے۔ (دبے: المصنف لاہن أبي شیبة )٠٥٥-١٤١۷/۱٣‏

() زعفرا نکاخضاب۔ في شرح مسلم للنووي: ”وخضب بعضھم بالزعفران“.ر۱۹۹/۲.

وفي سنن أبي داود عن ابن عمر: ”آن النبي ٭لٍ کان یلیس النعال السبتیة ویصفر لحیته
بالورس والزعفران“. رسنن أبي داود رقم: ٤٤٢٦ء‏ باب ما جاء في خضاب الصفرق.

ین بادر ےک عندالاضاف زعفرا نکا خضاب مرد کے لے لگا نا درس ت نیل ؛ اس لی ےکچ اعاد یٹ
نا نکی نا أعتع‌واررے۔

عن انس قال : یلال ان یز عفر الرجل. متفق عليه“. (صحح البخاريء
٦ء‏ باب النھي عن التزعفر للرجال. صحیح مسلمء رقم: ۲۱۰۱ء باب النھي عن التزعفر للرجال).

قال العیني رحمہ الله تعالی: ”و کرہ أبو حنیفة والشافعی وأصحابھما أُن یصبغ الرجل
ثیابہ أو لحیته بالز عفران“. (عمدة القاري .۱۱۱/۱١‏ ومرقاة المفاتیح ۲۹۷/۸).

نسحا پرکراممکا زعفران استما لکرنا مروئی ہے وہل اٹھی تھاء با نکوں کاضلم نہبہواتھاء اچجرے پرلگانا
تحبہ پالنساء ہے دالڑی ہلان ےکیکنوائش ے۔

کا نے رت ککاخشاب:

کا نے رن ککا خضاب استتعا لکرنا جائ یں ۔حد بیت ش ریف بیں ا لسکی سخ ت ممانحعت واردہوٹی ےء
ایک عدیث می لآ با ےکہاپیے لوک جن تکیخوضبونہپاتہیں گے۔

ہا فتہا نے مرد کے لیے چہاد کے وق تکا ٰ'ہندکی سے پالی رگ کی اجازت دی سے ۔ اس صصورت کے
97۲ھ خضا بکرنا جائ ہیں ۔امام نو وئی رحماین ےکا ےک فقہا اس بیشن
ہی ںکککالا خضاب لگانا جا یں ۔احنا فک ظاہرالر ول اوراکٹرمشارغ کابھی بجی رجخان سے۔ نیز تا نےکھھا
سےکہ ج ب سی متلہ میں دوروایات ہول نے سی روای تکو لینا چا بے جو موا فی بای یت ہواوراسی بر فی دینا
چا ےء اوراس متلہییس اکٹ مشاغ یا ردایت یر ےک کالا خضا بممنوع ہے ہبی اعاد یٹ کے موافی سےء

سسسیے

ابناای ڑیے۔

أخرج مسلم بسندہ عن جاہر بن عبد الله لہ قال: ”اني بأبي قحافة یوم فتح مکة
وراُسه ولحیته کالٹغامة بیاضاء فقال رسول الله 858: ”غیّروا هذا بشيء واجتنبوا السواد“.
(صحیح مسلمء رقم: ٢۲۱۲ء‏ باب استحباب خضاب الشیب).

وروی ابو داود بسندہ عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله يٛٗ : ”یکون
قوم یخضبون في آخر الزمان بالسواد کحواصل الحمام لا یریحوت رائحة الجنة“. رسن أبي
داودء ٤٤۲٦ء‏ باب ما جاء في خضاب السواد).

یی ارز مانے میں بٹجھ اییے لوگ ہہوں کے ج کروتھ کےسیینو ںکی رب سیاہ رن ککاخضاب استعال
ری گےء د دنت سے ام دوررے جا میں کےکہ جن تکی خوش وتک شہ پا نہیں گے۔

عن أبي الدرداءظِہ قال: قال رسول الله : ”من خحضب بالسواد سوّد الله وجھە یوم
القیامة“. (مجمع الزوائد ۱٦٣٦/٥١‏ قال الحافظ في الفتح: وسندہ لین. رفتح الباري ٢١/٥٥۳٥)۔.‏

وقال مجاھد: ”أول من حضب السواد فرعوتن“. (المصف لاہن أبي شیب رقم: ۸۱۸٥۳)۔.‏

قال الإمام النووي: ”ومذھہنا استحباب خضاب الشیب للرجل والمرأۃ بصفرۃ أو
حمسرۃء وبحرم خضابہ بالسواد علی الأصح وقیل: یکرہ کراهة تنزیهء والمختار التحریم
لقولہ ٭8: واجتنبوا السواد ... والأصح الأوفق للسنة ما قدمناہ عن مذھبنا“. (شرح النووي علی
صحیح مسلم ۱۹۹/۲).

وفي الفتاوی الھندیة: ”وأمًا الخضاب بالسواد فمن فعل ذلك من الغزاة لیکون اُھیب
في عین العدو فھو محمود منەء اتفق عليه المشایخ رحمھم الله تعالیء ومن فعل ذلك لیزین
نفسے للنساء ولیحبب نفسہ إلیھن فذلك مکروہء وعليه عامّة المشایخ“. (الفتاوی الھندیة
٥۵ء‏ ومثلە في الشامیة ٦/٤٢٦ء‏ ۷۵۲۹).

وفي الشامیة : ”ولا یبغي أن یعدل عن الدرایة إذا وافقتھا روایة علی ما تقدم عن
فتاوی قاضی خان“'. (رد المحتار .)٦١٤/١‏

ان روابات سےمعلوم ہو اک کا نے خضاب سے اجقنا بکر نا جا یہ نیز با لوں کے سفییر ہونے کے بعد
کالا خضاب ابچھاجھ یی سںکلناءاس کے سات ھآ دب جیب سا نا ے۔ (وینظر: المجموع شرح المھذب ۲۹٢/۱‏

خضاب الیدین والرجلین.و فتح الباري ٣٥٥٣_٣٠‏ کتاب اللباسءباب الخضاب).

سسسے

شع می چناپ سک نفرمفی ہن دا تکااطارفراے میں:

ہی نے شس ماد ہی وجہ سے بڑھاپ ےکی حبحت قو لی ںکی ۔اگر جے پبیلے سے معلوم ہوتاکہمیس
بڑھا ےکا اترام شک رسکو گ2 ڑھابے می سکنا مچھو رکا خی یں ت لک سو ںگا )فو یش بڑھاپےاوظاہری
نہرہونے دبتاء بیز امہندبی سے راد اب کم ام مس لوگوں کمن شون سے بے جات کہ ڑا بے می بھی اس
لک ددی حاات ہے جوجوانی م۲ ںاھی یکن جھے پیل سے معلوم نہہوسکاءاس لے میس نے خضاب نی ںکیا۔

علامہ اکچوہ اص درجکے ماش رسول( لا یں باوجود بک دداپے بڑ اپ ےکی نی کی ہرچنرکیششل
کرت ہیں بین اٹھکا خیال ہردفت دا نکر تا ےکی نے ا تم ہہما نکیکما حا تی سکی-
بااغمعت:

()کتماور کشمث میں جناس ناف ے۔

(۴)کدمٹٗ ساٹ استعار ہفص رع ہج ے۔

إخفاء الشیب :مشبہ۔ کتمان السو : مشبہ بر مشیہ ب او لکرمشیرمراد ےآ لص رحیہ ہوا۔

پل رمشبیہ پکا شض کتمٹ) لا نے لے جعیہ ہوا۔

(۳) مسا مب استعار صرح رتچ ے۔

انذار الشیب: مشیہ۔ مسر : مشیہ پہ۔ مشبہ پہ او لگرمشیہمراد ہے تریح ہوا

کصسمست': مناسبات مشبہ او شب کے لی اب تکیا وت تی 6کیا( کیونکرداز کے سا تق پچھپانامناسب
ے)۔ انتھی.

مولاي صلٌ وسلّم دائمًا أبدا علی حبیبك خیر الخلق کلھم
ولله الحمد أولٔ وآخرٌا.

ھن
3
ار کا
تمہ :کون ہے جوم رخ سکوال سکیس شی اورگرائی سے بازرے۔ یی رین کھوڑو ںکولکام ڈال

کرو کا جااے_
لقت:

من کےاقسام ومعا ی:

ممن: واحدروشع اور مرک وصوخث سب کے لآ تا ہے۔اورااس کے بہت سے معالی ہیں :

( )شر طیہ۔اورا کی جز اجب مضا رع ہونئجز وم ہوٹی ہے گے: من مُجتھد يفُز. وقال تعالٰی:
ظامَن یُعمل سوء ایجز پ4ک4. النساء:۲۳٦)۔‏ طفمن یُعمل مثقال ذرة خیرا یرہ46 . رزلزال:۷).

حد یت شریف میل ے: ”من یستعفف يُعقَه الله َمَن يُستغنِ يُعيه الله“ (صحیح البخاريء
رقم: ١٤٢۱ء‏ باب الاستعفاف عن المسألة. صحیح مسلمء ۱۰۵۳ء باب فضل التعفف والصبں).

(۲)اتفہام(حقاً)گے: من استاذك؟ وقال اللّے تعالی: :ط(ولشن سالتھم من خلق
السماوات والأرض ...46 .رالعکبوت: ٦٦‏ نامّن بعثا مِن مُرقدنا ھذان4. ریس:٥٤).‏

(۳)استفہاماڑکاری۔اس میں امتغہام کےاسلوب رای کے سی ہے۔ قال الله تعالی: ؛ظومن
یغفر الذنوب إلا الله . (آل عمران:١۱۳‏ امن ذا الذي یشفع عندہ إِلا باذنه4. رالقرة:٢٥۲).‏
إومَن یُرغب عن ملة إبراھیم إلا من سن نفسه46. (البقرۃ:١۱۳).‏

بخاریی شی فک ردایت مخز وٹ یکورت کے لیے سفارش لک نے کے پارے بی واردے : ومن
یجترئ عليه إلا اأسامةً بن زید جب رسول الله صلی الله عليه وسلم“. (صحیح البخاريء
رقم: ٤۷٣۳ء‏ باب کراھیة الشفاعة في الحد.

(۴)مصولہ۔تیے: ومن عمسل صالحا من دگر أو انی ...)4. رالنحل:۹۷. من جاء

سسسے

بالحسنة فله عشر اأمٹالھا گ4 . زالأنعام:١٦۱).‏

بخارییشریف ٹل ے: ”من مَضمَنْ لي مابَین لَحیيه وما بین رجلیە اُضَمَنْ لە الجنة“.
(صحیح البخاريء رقم: ۱۸۰۷ء باب فضل من ترك الفواحش).

(۵ )گر موصوفہ بجی ”نمس “مرو ہوتا سے اوراس کے بعد سکیصف تآلی ہے ۔ئیے: رب مسن
أکرمته آ٘ذاك.

اورشا ع راتا ے:

الا رب مَن تَدعو صديفًا ولو ترای * مقالتہ فی الغیب ساءَك ما بفري

من لی: عامطو سی کی ذمرداریی کے لآ جا سے ۔حضرت می وخ کے تے می ںآ اے: ‏ زی
ربٌ! ومن لي بہ“؟ رصحیۓ البخاری رقم: ٢٣٣٠ء‏ حدیث الخضر مع موسلی علیھما السلام). ]کون ہے جھ
بے حر تفر کے پاس چا ےگا ؟

بوڈ: رد صررے۔

رڈ رن رَذا ورِكَةُ: وا لزا روَا فان الل تغائی: ڈورد الله الذین کفروا...4.
(الأاحزاب:٢۲)۔‏

رڈ إليه: لثانا۔وفي التسزیل: ؛فرددناہ إِلی أممہ4. رالقصص:۱۳. ٹا وجدوا بضاعتھم
رت إلیھمک. (یوسف:٦٦).‏

رد کیہ فی نحرہ: تک یکواسی کےدامفریب میں پچضادینا_رڈٌ عليه القول :قبول تکرنا۔

عليہ: جو ابد ینا۔ بخاریشریف مل ے: ”فسألوہ عن الروح...فلم یرد علیھم شیئا“.
(صحیح البخاري ٥۸٦/٦‏ باب ویسأٔلونك عن الروح).

رہ عليه السلام: سلامکاجوابدینا۔

رد إليہ الأمر : معا مدکی کے سپپردکرنا۔ بخارکی ش ریف میں حضرت موی علیرالسلام کے پارے ٹیل ے:
”فعتبہ الله عليه إذ لم يَرّةٌ العلم إِلی اللَّه“. (بخاری۲۳/۱ء مایستحب للعالم إذا سٹل: أي الناس أعلم).

رد اللشیہ: سی چک یکیفیت تب لکنا۔ قال تعالی: پآمنوا...مِن قَبلِ ان نمس وُجومًا
فنرڈھا علٰی اُدبارھا4. رالساء:۷٦).‏

ال نت کے بارے میں واردے : ”یرون بني ٹلائین“. (سنن الترمذيء رقم: ٢٥٥۲ء‏ باب ما جاء ما
ادنی ہل العنۃ ...). ائل جنت*۳/٭ سا لکیعھردانے بناد چے جا یں گے_

رد الات راقو تا

رڈہ عاٰی تحیقبہ: کی حالت پر دای ںکر نا ( خر وشردونوں میں ستضعمل ے)۔

قال تعالی: ظیْرُذُ رکم علی أعقابکم؟ . رآل عمران:١٢۱).‏ ڈاونْرَۂُ علی أعقابنا4.
الأنعام: ۷۱)۔

وفی الحدیث : ”اللّھم اض لأصحابی ھجرتھم ولا تَرّذُھم علی أعقابھم“.
البخاريء رقم: ۱۲۹۵ء رثاء النبي لہ سعد بن خولق.

یک کن مس ا رت اکن پاارت انف رات یں: ”فرددتھا علی
النبی غا“. (صحیح البخاری۴۸/۱۰ء فضل من بات علی الوضوع). 'ّقی مل نے دو دھا ڑ کرد ہرائیٰ-

ق رآ نک ری کے بارے مم ںآ یاے۔”لا يَخلَي علی کثرۃ ال (سنن الترمذديی ۲۹۰۲ء باب ما جاء
فی فضل القرآن). تق رن شرلیف بار بارپڑ نے سے پرانل(ش]شنی بے راو رخی دی پ کٹل ہوتا)۔

جماح:

جمح الفرس (ف) جمخا وججموخًا وجماحا: گھوڑےکاسرٹش ہوکا۔

جموح:عمفت مع رشع جمَاح.

جمح إلی...: تمڑدوڑا۔ وفي العسزیل: لو یجدون مَلجا ... لُولوا إلیه وهم
یجمحون4. (التوبة:٥۵۷).‏

مت المرأ لی أہھلھا: عورتکا اخیراحجازت کےا ےگھ ٹل چانا۔

غَوَاَھا: غوٰی (ض) عَيا وِعَوایة: سخ تگراہہونا۔وفي السنزیل: ٹڑما ضَلٌ صاحبکم وما
غَوٰی)4. (السجم:۲). فسوف َلقوہ غَيا. رف ۹۰. مج دو جلدہی انی بیےرادروگی( کا مزہ)
چھیں گے فا ین الرضلاس الف یج . (البقرۃ:٢٥۲)۔‏

و غڑی: گراءکرنا۔ رآن اک می ے: ربا طولاء الذین اغوینا 4 . رالقصص:٣٥).‏

غو غويٌ: گرا وفي العنزیل: طإِنك وی مبین ه4. (القصص :۱۸)۔
جماح الخیل:
یہاں ”جعاح“ جس راشم جمو حکی شع ہے:ادفت ہے بھی سک لکھوڑے۔

الخیل: (ا)ا مع ہے۔ا س کا مفردیییںآ تع : حیول وأخیال. (۴) مج سکتے ہیں :خائ لکی یع

ون رکاپ کی ےر

سے

0+072 خیلانا: ت2 کا نکرن۔ شا کھوڑےوشیل اس لی کت سکرس جن
والا ا کو بڑاخیا لک/تاے-

یل فلان عٰی فلان: تی بت ہہ ت4ا بل الشسی ٤ی‏ ڑکا خیال دل ٹل آنا-

مل الیسہ کذا: ایک چےزکو دنم سے دوس ری چچ زخیا لکا۔ وفی التنزیل: طیْعَیَل إلیه بن
حرھم اُٹھا تسعی4. (طہ:٦٦).‏

نیک ریم خلا بر جادو کے قصہمیل واردے : بَعْيْل إلیےە أآنه بفعل الشيء ولا یفعله“. (صحیح
البخاريء رقم: ٣٦۵۷ء‏ باب السح).

یجنی جادوکی وج سے بکرم لی ادڈعلیہ یل مکوھ یب یح امور عاو رہ سے تحلی ریو ہم ہو جانا تھ اکرش
نے یکا مکرلیا ھا لئ یقت می لکیا۔

اختال: گب رکرنا_ قال الله تعالی: ظإن الله لا یحب کل مختال فخور. زلقمان:۱۸).

الخیل بس الناء :پیک ۔( ایک درخ تکابد بودارکوندج اکٹ اما می کا مآ جا ہے )۔

باللجُم:
لج“ لجام کی سے جیسے تنسب کعا ب کی ہے جولو اکھوڑے کے میس ڈالا جائۓ ا سے
پا مین ہیں لام فاری لخظ لام حمحرب ہے۔

لَجم (ن) الثوبٰ: :کیٹ راستا۔ اَلجم الدابة: چانورکواگاملگانا۔

عدیث ئُ لآیاے: ”من سُمِل عَن عِلم عَلِمَہ ٹم کتمہ اج یومَ القیامة بلجام ِن نار“۔
(سنن الترمذيء رقم: ۹٢٦۲ء‏ باب ما جاء فی کتمان العلم).

اراب

من لي: من: ممندا۔ لي: تر

بر اور کی دووں (یتکفل) ‏ نے تلق ے ےی ا من یتکفل/ یضمن لیئر کا
ےش سک اضلا کا وعدہکرناے۔

کَمَا:أی مثل رد جماح الخیل.

مِن غُوایتھا: جاروئ روب وذ“ تلق یا جما حکاصفات ے۔أي: جماح ناشئ عن
غوایتھا۔

نفسي عن جماح مِن غُوایتھا.

مع بے :کون سے جوضی نے کیم شی کوطا ح تک طرف پھردے۔ یی اوه رت

کما يْرذُ جماح الخیل:

(ا)یہاں جھاجیسر اش (جموں یع اے۔ ا رصورت ٹل اضافة الصفة إلی الموصوف
ےق ررے: الخیل الجماح.

مع ہے :یی کن لکھوڑو ںکولگام ڈا لکرکنٹرو لکیاجاتا ہے یع زبادومناسب ہے۔

(۴) ہف نے ہا ںبھی صا ح اٹ مصدرقراردیاے۔ائ صورت ٹیل جُسماح اللخیل مل
إضافة المصدر إلی الفاعل ے۔

مین ہے :یی ےکھوڑ و ںکی مرش یکولگا م ڈا لکرروکا جا تا ہے۔

باللٹجم:جاروجرورھیرد“ ےعلق ے_

مرشدکی تلائش:

نشم رجم اد اش سکی اصلا کی غنش ےکی مرشدکام لکی لا میس ہی ںککہکوکی ایی دی ےل
جاۓ جونیحت اوراصلا کی لام لگا ؛ کہ می ران سکنٹرول می ںآ جاۓ ۔ اس شع می اس با تکی طرف
لطیف اشمارہ ےک لوک کے مراحب ےکر نے کے لیے ھا طور پیش کا لک صحبتض روری ہے ؛اس لیے
کہ کہتکی مرتہآدٹی بات خودا نال وفقصا نل بچچا ن کا

گی امت حر ت تھا و نے مرشدکی چنرصفات جال فر ای یں ہف رماتے ہیں :

نی صحبت ابی ےو سکی صحبت سے جن ںکوضرورت کے موا فی دری نکی بان کی واققیت ہو۔ اس کے
عقبیرےا ہے ہوں۔اعما لبھی اھ ہوں ۔نماز روز و اورضروری عباون کا پابندہو۔معا ملا ت شی ات ہوں_
علال وترا مکی ایاط ہو۔اخلاقی اہر یبھی اج ہوں ۔ ماج میس عاجز یی ہو یکو بے وج نیف تددیتاہو-
خمریہوں اورحاججت مندو ںکوذ بل تا ہو۔ دای معحبت اورال کا خوف دل می رکتا ہو۔ پرحال میں عرش گر
کرتا ہو ج٘ سنتش میں ىہ با تس پائی جاومیں ا سک حبت امیر ہے۔( الین ہسےہ ہلا )۔

سسسے

نو لی رھ تج ۱

(۱)اتفہام انار ہے۔مشنی می راخال بی ےکوٹی می ر ےم سکی اصلاح کا ذمرداری نہ لگا۔ ال
بجھلہبیس اس با تکی طرف اشارد ےک ج بکک اد تھالی لیھغان ول تھی فاورائٹ پرلاناکہت
ئل ے_

(۴) تنا کان شکوئی تی کآآد یآکرمی رج سکوگراہی سے بیادے۔

(۳)اسنفاظہ۔ ری فر اد ےک کوک ی مرشدمی رےسا نٹ یکا پرتا کر ےاورمی ری اصلا کرے۔

2 کےاسلوب ان سےمعلوم بہوتا ےکہدہ ایگ ماہرصوئی ہیں اونٹں کےامرائ اورااس کے ر نے
علا بح سے نو لی وائف ہیإں-

یرد جماح الخیل باللجم: : کنایة عن شدة القوۃ . یسرک شلکھوڑاما ل ککوسوارننیش ہونے دبتااور
اسے بت ز ودک رکنٹرو لک ناڑا ہےء ایر مرا ٹس برای تکوقطا تو لی ںکرتا-

اںشەرے بھی معلوم ہواکرنأٹس امارہ پرکنٹرو لکرنا بت مک لکام سے۔ ون ےبھ یحض رر
گزرچاے۔

ٹس ایک خ ناک ون٠‏

اس یقت سے اڈکا نکی سکیا جا سک کرد اننس سے زیادو سن شکوئی چڑکیس صے یھت اننس
امار ہکا لام نظ رآ جا ے 700 مت ءس بکواپے دام ریب میں جکڑے ہوئۓ سے مس کی وجہ
سے حداکی زین فقتنوفماد ےگ رئی سے بی اطود کہا جا کنا کرد نیاکےم رب رتیسریی عالیٹرنبٹی یک
09 ۴000
صا ج تار سے جار ہے ہیں ان کان اٹ لوکوں کے پاتھوں میس ہے جس امارہ کےفلام ہیں ءا لیے جب
کن س مار ہڈاوٹیش لان ےک می سکیا جات گی دنا بای اوراخاتی ای سے ہیاپائیں جا کتا۔

ٹس اماروانسافوں کے شکار ٹیس اس قد رفیکار ےک ییجا ین یل اللہ علا ۓگرام اورغرا ٹن
ال خر کرنے والوں کےسروں پرکھی دبا رکابو چھڈا لک۷ران کے لٹ مکا راست ہآ سا ن۷رد یتا ہے ۔اس لیے
ا خط ناک اورسکن شکھوڑ ےوصرف توف خداکی لگام سے روکا جا سکتا عو

یی اک یکر مم لا نے ارشادفمایاے : ”راس الحکمة مخافة الله“ رضعب الڑیماتء رقم: ۳۰ء
الخوف من اللہ تعامی. ( کس تکی ججڑ ال رکا خوف ے )-

حم تکامف ہو عر بی زبان یش وی سے جواردوز بان یں لگا مکا موم ہے٤‏ چنا مع لی زبان شس لام

کےا لو ہے کے لیے جو جانور کے منہمیں ہہوتا سے سکم ة الدابة کالفظ استعمال ہہوتا ےی اک ہاج تاے :
وھي حدیدة من اللجام تکون في الفم.

ایک ددایت می لآ یا ےک نچ یریم چا ایک نز ددے والیں ہو لو فرمایا: ”قدتتم من الجھاد
الأاصغر ای اللجھاد الأ کب “. سحابر نے عو شک یاکہ جہاداکرکیاے؟ نف رایا: ”مجاھد٤ُ‏ العبد ھواہ“.
(کنز العمالء رقم: ١۱۱۲ء‏ الجھاد الأکیں).

بعد بی ٭نظخرت جابررنی الٹرعنرے دوسنرول سے م وگ ے:

ا- حدثنا خلف بن محمد بن اإسماعیل الخیام....ء عن یحیی بن العلاءء حدثنا لیثژء
عن عطاءء عن جابر قال: قدم اللبي ءَلَتّّ من غزاة لەء فقال لھم رسول الله َتّهّ: فذ کرہ.

اس سند کے ساتح خطیب بفدادکی نے مار بخداد( ۵۲۳/۱۳) ش٤‏ ابن عسم اکر نے مار وشن
(/۳۸م) میس اوران الچوزہی نے ذم اھوکی(۳۹/۱) یس ذک کیا ے۔

اس سن دی خلف من شھراورلیت بی ن سی مکوضصحی کفکہاکیاے۔او می ین الھاکوامام امہ نے تم بالکنزب
وا ہا ہے متا نن طالب ہی ےکہ مس بن می میں جی اک دوس ری سندی لآ راہ ؟اس لی ےکرلیٹ سے
روا تکر نے والوں میس کی بین نی ہیں کی بن الھطا نہیں _

۴- حدثنا عیسی بن إبراھیمء عن یحیی بن یعلىء عن لیثء بھ.

اس دوسری ند می لی بین ابرائیمء می بن یی اورلیت تو ںکیتضعی فک یکئی سے مین ا ول الیزکی
جن ابرا ڈیم کے بارے میں ذ ہی نے مییززان الاختترال )۳۱٣/(‏ شش ”صدوق لہ أوھام “ ٹرمایاے۔اور
ال الزکہ کی ین لی یکوای نین نے کہا سے ہف کیل فی ار والتد یل )۳۰٣/۲(‏ اوران شبان نے
0 ت بیس ذک کیا ے ۔اورلی نا یسلیم صا بصرول ےءلیا نآنععمرمیں بڑھاپ ےکی وچہے
لط ہو گگئے تے۔صحاح سن مشش بخارکی کے علاد ہا نکی ردایات نمکود ہیں حا خسہہانع سے استتناوکر تے ہیں
اورامام ری ا تتشہا دک رت ہیں۔

عامطور ” رجعنا من الجھاد الأصغر إلی الجھاد الاأ کب“ ”ہور ےگ بالفاظعد یٹ م9
میں دا رڑیں .( تل کے لیے ملاحظفر ما یں : فزاوی دارالعلوم زگر یا /۸٣۳۔)‏

ھز اپنٹق سکواولکی مرضیات کے مطابقی چلاےکوانضل الجہادقرار دی کیا سے۔اعحادیت می اف الفاظظ
کےسا یشون متجررپاروا ررہواے۔

ایک حر بیث مل ے: ”أفضل الجھاد من جاھد نفسه في ذات الله عز وجل“۔ رالمعجم

سے

الکبیر للطبراني ۱۳/٦۵۹ء‏ رقم: ٣٤٤١١‏ عن ابن عمرو)۔
ایک دوسرییاردایت میل ہرے: ”أفضل الجھاد ان یجاھد الرجل نفسه وھوا٥“.‏ راہن النجار
عن أَبي ذر. کنز العمال ءرقم: ۱۱۷۸۰).
علافرماتے ہی ںکرنن س کا چبادمطالقا سب سے ال چہاد ہے ؛اس لیک یش ماع ہے (فیش القدیر
۶(۲.
ایک روابیت می لآ یا ےکن یک رم چان نے حضرت ا میم سے فرمایا: ”وحافظي علی الفرائض؛
فانھا أفضل الجھاد“. زالمعجم الأوسط للطبراني۲۱/۷/٥۷۳٦)۔.‏
ااوا اتا ہی کاشعرے:
أشد الجھاد ج[ھاد الھوی وما کَرَمَ المرءَإلا ای
وأخلاق ذي الفضل معروفة چ ہبذل الجمیل وکف الأڈی
(دیوان أبي العتاھیةء ص۳).
ایک شا عرکہتاے:
إذا ما دعتك دواعي الھ وی لماعنے سبحانہ قد نھی

فََأيقَنبَڈّالردی فاجیٗ چ وأََّإلی ربك المھلی

چ'

(اکٹ:
)۱( برد جماح عن... تی نل مرلے۔
رذ النفس من الغوایة: مشہ۔ رد الخحیل:شہ ہہ۔ کما:اوا تہ
اراؤ تش جکورےا وروچٹیز وف نا مر ل٠ل‏ یت
(۴) شع میں متحددتبلہ جنائں ے: مُن: مِن۔ جماح: جماح. برڈ: پر
)٣(‏ من لي برد جماح: ۱
شس :شب ۔ فی تھوں:مشیہ بر کرش س کا ہوااورم ادف :مت ہوا-
پلرکھوڑ کیم نیشن کے ناب تکیانخیلیں۔
اور رش یکوروکنامناسب سے و(رد) کی
انتھی. والله تعالی أعلم.

تھ مہ :لی ںآ پمگناہوں کے ذر یبر سکیشبو کون ڑ ن ےکا ارادہ نہک میں۔ نف ککھانا بہت زیادہ
کھانے وا نے کےشو قکوقویت ایا تا ہے(اور بڑھاد یتاے )-

لقت:

لا قوُم:(رام) سے یکاعیخدے۔
رام رن رَرَمَا ومَرامًا: تصد/رناءچابنا۔
حفظاکی دعا لآ یا ے: ”الم ... دا الجلال والاکرامء والعزۃ التی لا تُرام“. رسن الترمذي.
رقم: ۷۰٥۳ء‏ باب في دعاء الحفظ.
یی اےا ری عزت دانے اج سم ک گی ےکا اراد وش یی سکیا جا تا
مشبوراشعار ہیں :
بقَدر الكذ تَكَتَسَبُ المعالي چ وَمَنْ طَلَبَ العُلٰی سَھر اللیالي
تروم الو ئم تَسامُ للا چ یَغوص البحر من طَلَبَ اللّلي
وَمَن رامَ العَلٰی مِن غَیرِ کذٌ صاع العُمْرَ في طَلٍَ المُحال
رام (ض) عَليه رَیْمَا: فوقیت لےہانا۔
رام (ض) فسلانسا/ مکائنہ: نا ءا لک ہونا۔ عد ییث اتک کےآخریی حصہٹل ے: ”فواللہ ما رام
رس[ ال سجلسّء ولا خرج أحد من أُھل البیت حتی انل عليه“. رصحیح البخاری, رقم:
۱ء باب حدیث الافك).
رو فلاَا بکذا: میک وی زی خوائش ولانا۔
الوم کا نک یکو ۔(٢)‏ خرارکی اصطلاع یں : جس گگمہ بر وف فکیا جا ۓ ء اس ک ےآ نخرکی مر فک

ھرک تکوت کی سے اد اکم ناء اس طور یق یب وال ےوآ وازتالی دے۔

الوم :ککرانیٹش کےشحال میں ربج والے۔ وم المراد في قول الله تعالی: لغلبت الروم؟4.

بیر رومة: ربیدمنورہکاوہکنواں جم سکوحفضرمتعتان زیلند نے نر برک رمسلمانوں کے لے وف فکیا تھا۔

وی ات سےا من وفاء الوفاء۷/۳٦۹۔-۹۷۱ء‏ الباب السادس في آبارھا۔)

بالمعاصي:

الباء ملاستعائَة یے:کعبت بالقلم. میس ن ےلم ےکھھا۔

بالمعاصي یی محاصی کے ذر ریا محعاص یکی درد تو ت کو مکمرن ےک یکوش دکرو۔

عغطلی (ض) نعط وعصیانا: افمر مال یکرنا یح مکی خلاف درز یکرنا۔وفي التزیل: تفعصی
فرعونُ الرسول؟4.رالمزمل:١٦).‏

بخارییش ری فک روایمت ے: ”ومن غصاني فقد غصی الله“ (صحیح البخاريء رقم: ۷۱۳۷ء باب
وأطیعوا اللَ.

معصیة: گمنادباخزنشی۔ ج: معصساصی. ححضرت ول ناالور شا ش یِف رما ں: ”اثم“ ذنب “
”خطین“ صخنروشیس استمال ہوتے ہیں اور معصیة “کیب رہل -

ححصسی (س) صا اانییوں ےھ لکھانا۔ اعصَی الضی ٤ی‏ چچزکوااشی بنانا۔

کسر: کسر (ض) الشيء کسٰرا: کوک یت چڑلڑا_

حضرت گی علیہا لصا قےوالسلام کے پارے می ںآ با : ”فیکسر الصلیب“. ر(صحیح البخاريء رقم:
٦ء‏ باب کسر الصلیب وقتل الخنزیر).

کسر الکتاب عللی فصول: تا بکو چندنصصول وابواب پرھرتبگرنا۔

کس متا :سا ما نکا ایک ایک حص کر کے بھتا۔ کسر القومَ:گلست ؛ینا۔ کسر الحرف: زیدینا۔

گسر (س) کسرا: ستہونا۔

کسر :پور ےطور پل ڑنا۔فتن کے دور کے بارےعد یت می ںآ اگنر اتھتا فَسِیکم“.
(سنن الترمذيء رقم: ٤‏ ٢٢۲۲ء‏ باب ما جاء في اتخاذ السیف من الخشب).

ار شریف میس ذکور ہے: جب نمی چلال نم رکے موشن پر ان پانڈیوں کے پا سےگمزرے جس
ین پالت دیو ںکا اگوشت ائل رہ تھانوفر اق وف ان ہاب ںکو ہلل نو ڑدو ان پچھرانہیں دوک ر
استعما لکر نکی اجازت حتف ائی-

سے

کسر الاسم: شمربانا۔

انکسر: ٹوٹا۔ بخاری شرف مل ے: ”ان قدح النبي لہ انکسر...“. رصحیح البخاريء رقم:
۹ء باب ما ذ کر من درع النبي ٭ہ).

انکسر العسک: فلس تک اک شش رہونء فالعسکر مکسور(محسرل لںکہاجاۓگا)_

تگسٗر: ٹوٹ پانا ۔کسُرکامطاوے۔

اسر : (ا)حصہ۔(٢‏ کی عدداناتامص-ج:کسور.

الی: (ا کیچ کاکوٹہ_ ج:اکسار.

دوران ارت نب یکر ہل کےام معبد کے نے میں قیا مرف مانے کے بارے می ںآ یا ے:”فسظر
رسول الله إلی شاۃ في کسر الخیمة“ . (المستدرك للحاکمء کتاب الھجرة .)٣٢۷ ٣٤/١٤/۳‏

الکسرۂ: ہج -۔ بخارییش ریف میں ے: ‏ ن ٹم دعا بججریدة فکسرھا کسرتین“. (صحیح
البخاريء رقم: ٦۲ء‏ باب من الکبائر ان لا یستتر من بوله).

شھوة:

هي رس) شهوڈہ ھا زنم شهوۃ: تیچ خوائش کا شَهُورِك الطعام شھاوۃ: توب
ہونا۔ اُشہلی:(ا) مز بدار جنانا۔ (۴) خوائشل پر یکنا۔ شی : رقبتدلانا۔

اشتہی: خوائشی/ زیادہخواجنل رتا قال تعالی: ط(وفیھا ما تشتھیه الأنفس؟4. (لرخرف:۷۱),

جب یکر مم چا نے ححضرت ع بد االربین مسحود ےق رآان سنا ن کی فر مان کی فذاان سےفر مایا: ‏ انی
اشتھي ان اُسمعه من غیري' (صحیح البخاريء رقم: ٥٥٥٠ء‏ باب البکاء عند قراء ة القرآن).

الشھوۂً: (ا)زبردست چاہتء )٣(‏ ضا ی خوائٹل_ وفي القرآن: ؿالّبَعوا الشھوات4.
(مریم:۵۹٤).‏ (۳) م قوب وپند یہی ڑز-ومنہ قولہ تعالی: لاحب الشھوات من النساء. ..م4. رآل
عمراذ:٤١)‏ (۴)ط ہہ ج: شھوات, أشھیة.

عد بیث بین ے: ”ُجبتِ النارْ بالشُھُوات ت'“''. (صحیح البخاريء رقم: ۸۷٦٦ء‏ باب: حجبت النار
بالشھوات)۔

ینیج بآ دب ہڑح مکی خوائش پور یکر نے وھ روا دوز غ کادرداز بح لگیا۔

الطعام:

صم (س) طَعْمًا وکعَامًا : کنا کھانا۔قمال اللہ تعالی: :ومن لم یطعمہ فإنه می )4.

سے

(البقرةۃ:۹٢۲).‏ الم یتغیر طعمٰہ40.(محمد:ہ ۸۱ طفاذا طٔعمم فانتشروا. رالأحزاب:٥٣٦).‏

نع احادبیث یں نشرک کے بحعدسب ےکی مکنا د یلا یاگاے: ”أنتقتعل ول٥ك‏ خشیة ان
يُطعَم معك“. (صحیح البخاريء رقم: ١٤۷٦ء‏ باب والذین لا یدعون مع الله إلھا آخ.

اطعم فلانًا: ھلانا۔قال تعالی: ٹ(ھو يُطعم ولا يُطغم. زالانعام٤۱.‏

بب تىی مرح مطلمادینے کے سعنی می ںآ ا سے ۔تز خر یکی روایت ے: ”ول جدة أٌطعَمَھا رسول
الله غ سُذُس“. (سنن الترمذيء رقم: ۲۱۰۲ء باب ما جاء في میراث الجدق).

أطعمَ الله فلانا: رزق ع طہ/رنا۔

أطعسمت النخخل: مچللد ینا ۔جخرتکی دار کی عدیٹجساسرٹش ے: ”'قال: أخبروني عن

طامم: تی کےسات لان اکھانا_طعُم بکاذا: مدردیکٹچانا۔

استطعم فلاناً:()کعاناطلب/نا۔ قال الله تعالی: ط(استطعما أهلھاگ. رالکیف:۷۷).

()ا دض طنعنمے الححفایث: تین بات خاکرع :ھا ےکی درخ اتک رن ما کشر کی
روایت میں ہے: ابوعازمفرماۓے ہیں: ”فاستطعمت الحدیث سھلا “. میں نے حطر تکہل بن سعر
سے( ابوتر ا بک دجنشعیبہ جیا نم ن ےکی درخو اس تکیا- (صحیح البخاري ١/٥۵۲ء‏ مناقب علي بن أبي طالب)۔.

طاعم: (ا )کا ۓ والا _۔قال الله تعالی: ظعلی طاعم یطعم4. (الأنعام:٤٤‏ ۱۸() خوش
خوراک/آ سودوحا لآدٹی-

طعم:ذوتی۔ فلان ذو طعم:" بازر آرل ے۔

المطم: (ا)کھانا۔ وفي الحدیث: ”یا سعد! أُطب مُطعمَكء تکن مستجابَ الدعو ۃ“۔.
(المعجم الأوسط للطبراني .)٥٣٦١/۲٥٢١/۷‏

خرتعثان لوہ کے خیرم ںآ یاے : ”علیکم مِن المطایِم ما طابَ منھا“. (أي من
الأطعمة. رموطا مالك, ۹۵٥۳ء‏ الأمر بالرفق بالمملوک )٣(‏ رلیسٹورپنٹی_

مُطعم: جےکولی نز عاصل ہوجاۓ۔

طعمة: کھان ےکا ل یق ااوسلمہ کی ردایت ےکآ پ علیہ السلام نے بجھےکھانے کےآ داب لیم
فراۓ ‏ چنا یراس کے بعد سے میرےکھانےکاونیظر یتہر : فتقال لي رسول اللہ :”یا غلامٌ! سمٌ
اللہ ول بيَمینكء وكُل مِمّا يليكَء فَمَا زّالت تلك طِعْمَتي“. رصحیح البخاریء ۷۷٣١ء‏ باب

سے

الدسمیة علی الطعام...).

یقوي: قِي (س) وأ طاقت رگتا۔ قال تعالی: إ۵ القوّة لہ جمیعاگ. رالبقرة: .)۱٦١‏

قوي عَلی الامر : کول یکا مک رگنا۔

ُفوی الرجل: ریب تاج ہونا۔نلافرماتے ہہ ںک رفظ اضدادٹل ے ے۔رروح المعاني .)۱٥٥/٣۸‏

خزد ہوک کے م وٹ پٹ یکری چلالانے اعلا نف ایا: لا بیخرج مَعَنا إلا رجل مُقُو. (مصنف عبد
الرزاقء رقم: ۹۲۹۰ء باب حق الرجل یغزو وأبوہ کارہ له). ات اتآ نے سک سوا زی توف
( یوک فردورکاے )۔

قڑی: مضبوماکرنا۔(۴) مات کرنا۔ اقتوی: طاقت ورہونا_

الھم : نم (ض) نَھمَا: شیا اھیکاٹگھاڑنا۔ نلم (س) فَهما ولمَامَ: می زی مد سے
زیادوٹش وخوامن للرنا۔ نم بالشیء کی چڑکادلدادہ/شیدالّ ہونا۔ فھو منھوم.

وفی الحدیث: ”منھومان لا یشبعان. ..“. رالمستدرك للحاکم۳۱۲/۱۲۱/۱)۔

نم خوائشل طلب۔ وفي الحدیث الشریف: ”السٌفر قطعة من العذاب ... فٌاذا فی
أحدُکم نَھُمَته فَلیْعجْل إِلی اُھله“. رصحیح البخاريء رقم: ۱۸۰۵ء باب السُفر قطعة من العذاب. وصحیح
مسلمء رقم: ۱۹۲۷ء باب السٌفر قطعة من العذاب...).

نی جب تم میس ےکوی سف میں ابنا مطلب پوراکر لےتذ جلدیگھ رآ جائے۔

نھم: صفت مشب کا صین ے جیے شر ییجنخل نے اسےشعممیں مصددقراردیاے ہر لف سے خالی
نھیں۔

ہمہ ہمہ منسھوم: بیتوں ین فت کے ےآ تے ہیں۔

والهمُ: انی باکل کثیرا ولا یشبع . بابک بیارکی سے جے جو الب کے ہیں ۔آ دی خو بکھا تا
سے بنکرسیئیں ہوتاء ا کا معد وکھطا ربتاےء چا سے جقناکھا ناس ٹیل ٹڈ الا جائۓے-

یی ےپجنف لوگ ںکو پٹ ےکی بیاری ہوکی ہے کہ ہت زیادہ پٹ ہیں ہگ رسکی ہوتے ایآ دی یکوسستی
گور
آ7راں:

لاترم: ف شسکجیہ ہے۔اس سے پپ یبارت ەقررے: رإذا لم تجد مرشِدا کاملا فلا ترُم

سسسے

بابیکبارت مقررے: (اذا اُردت رہ جماح ن نفسك) فلا ترم.
بالمعاصي: چاردگرور ای ات اق ین
إِن الطعام یقوي: (١)بے‏ تفہ _ وھو الأولٰی. (٢)لآأن‏ الطعام. ”ل“ مظررے۔

گنا کیا ھا م گنا ےکک یں :

جب ناشم رحم ان مرش دا لکوتلاش لکیان گو با یآ دی ات کہا : آ پکوم رش کے ذر بت راصلاحکرانے
کیا ضرورتے؟ اس لیک ج بآ بح سکوا سک مطلو رہ چیزد ید سی کے ا سک قو تکنرور پڑ جا ۓےکیا ءکناہ
سےد ںیمھ رجا گا ناشھم نے اس با تکوردکرتے ہو نے فرمایا :لا سر م... ]نی بیرمت س چوک ہی ات زیادہ
محصیر کرو ں اک محصہیت نے دی کرحیات٤‏ او رشن خلت حا کان ا رہوگ گنا سے ی کن
رتا ان ی ےک

(١۱)‏ محصیی تکمر نے سےگنا ہک یقوت ٹل مز یداضا فہہوتاے اون سک یتگبوت خوب ز وریلڑ کی ے۔

(۲) لأن بعحض الشر یقود !لی بعض. ای کگناءکرنے سے دوسرےگناوکی رقبت پیدراہوگی خلا
اکر برنظر یکی محصیت ےن پر سکا تقاضا دا ہدگااد ربچ راس تا فلیھی پو راک رلیا جا تق لکا تقاضا پیدا
ہوگاءاوررفتۃ رفآ دی ز نا کپچ جا نگا۔

رن با ای شال نے اس فراا: إن الطعام... جوآدٹ یکثزت سےکھانے والا ےہکھا نے سے
ا کی خوائش پوری شہہوگیء براوربڑھ جا ےک ایک وفت میں دوروٹا ںکعا کی دوسرے وقت۳ /کھا گا۔

الش! سر کت اکل میس با آدبی زیادەکھا نے ےسا رن پا لاف ہنی
رنقی سے نی حا لکنا ہگار یکا وب

اس ٹضمو نکی تا ید احاديیث سےکھی ہولی سے ایک شپورمشال یچین میں حطرتعمبدارڈ بین مسحودچ دہ
گی رات ے: ”ان الصدق یھدي لی البرٌء وإك البرٌ یپھدي إلی الجنةء وإن الرجل لیْصدُقٔ
حتی یکون صدیقا. وإن الکذبَ یھدي إلی الفجورء وإن الفجور یھدی إلی النارء وإن الرجل
لیکذب حتی یکتبَ عند الله کذٌابا“۔ (صحیح البخاريء رقم: ١‏ ۰۹ء باب قول الله تعالی: یا یھا الذین آمنوا

اتقوا الله... وصحیح مسلمء رقم: ۷ء باب قبح الکذب وحسن الصدق).

سسسیے

دوسرکی عدیث مآ یا ے: ”فمن اتقی الشبھات فقد استبراً لدینه وعرضہء ومن وقع فی
الشبھات وقع فی الحرام“. (صحیح البخاريء رقم: ١٢٥‏ نیو میئیہ

گی مالام تحضر ت تھا نو کے مواخونا می ںای مو نظ رکز را مظاک کیا جا تا ہے ۔فرماتے ہیں :

(۱) نافر ما یش خائص ای وقت لطفآ ا سے دن پھر بیس مصیبتکاسامناسے۔بشلا ایک دن ین
ےن سرت ا کر ا کی و ین رک رشن ان کے یکن ا وت
ہعل ٹسل مان جب ال رگتوا(گفزگنولٹن اک بپارہوگی اورسا ران را تآ رام ٹیل
٦ھ‏ .او اگ نظ کر دکولیا رجا رد ن نظرت ہآ کی ان ےہ

() نف لکولتضس ماص کی ذدت ن٥ی‏ ہوکئی ےک ایک مرح اٹھی طرح د لکھو لک کنا وکر لیے سے
ان ئل جا ۓےگا۔عالاکہ یہ اگل فلط ے+ال ےتلب کے اندرتڑاورزیادوجتی سے ہکواس وقت پچوسکین
کی ہوجاۓ ۔تباکویاات کہ جقنا مہ بے گے اتی بھی اورات کی ءا داز پاش افش کور و او کےا جج
زع سای تک انت (خطباتجیعمالامت۲۵۵/۲۴وکروگر)۔

شاعرکپتناے:

عَف الله واخْذر من عَواقب شھوۃ چ مَسرَنُھاتفٹی ویقی لك الِزْرٔ
ولا تَحْقِرن دنا صغیرٌاتضیفمہ چ إلی مضلے فالسیلٔ أول قَطر

ہر یو ںکونم مکم رن ےکا طربتہ:

رئیو ںکیٹ کر نے کا ایک فطری طر بقہ سے اوردوسرا غیرفطریفطریی لر یقہ بی ےک برا یکونگی کے
00 یی ۰709 کمرنے میں اسلام می فطری اصول اخختیا رکرتا ہے۔خدا
یی موک رکے تام بائیوں سے رکنا ےار از قائم کے ۔کنل وتیس ؛احتصال دا ار سے بنا ےت
ظا زکا ۃ قائم جیے عبروبات ء ہھدردی ومواسا تک فضا اٹمکمرپی ےو روز و رکئے گی وجہد این رفظ ربا نیہ
برابری وسماوا تکاعا لی ماحول بنانا فور کاروں پر ورمتظرد یھت

دٹیاٹس جب ھی برائیو کا نماتضمہ ہواسےاسلام کے ای فطرىی اصول کے ذ را ہوا جا وو
دوس راغ رفطرکی الوب اختیارک ای ت2ر ائیا لگھٹے کے ہا بے تگیں۔

امام وص رکا نے مادہیرستعلما ۓلغسیات کےفل رف“ تر یت برجم تاہما نہاسلوب می تق دکی ہے میا بھی
کا صوروں

رت سے پرستارا نأ سکنل ناش پر ا کہ باوجود ہہ دعوام ےل ودائش انے اسی باعل فلنے پرعصر

سے

- رت کت
انا کرد بی جاہیے نو خودہ دوہ برائی دورہو جال ۓےگی ۔اگر چودری سے بنا اذ خوب چود یکن چاہےە یہاں
ک کفکہ چو گی سے گی جھرجائے ۔ اگ ر مضہ سے را بکہیں پیچھڑقی نے اس قد را بک استما لکیاجات ۓےکمشراب
سے کیم رجاۓ یس کا یسا بآ متا نایا برای سے نے کے لیے ای برالی یادوسرکی برا یکا ا غاب
کیا جانا ہے نو پیل سےزیادہاس مل اضافہ+وجااے-
1 اہتنا ےکہ لا پاکردورہوجاتے ہکم ٭ اود یادآی ہیں جات اور بڑھ جات ہیںٹم

اتزاع من الڑھاص یکا رف ہکتتاغلط ہے ہکیوکہ برائی سے بھلائ یکا وجووئیں ہوتا۔شرے شی جم لیتا
ہے ۔آ کو بھانے کے لیے پای کا اتا کیا جا ا ہےء نہ راس می نآ گ اورایفدیح نک مز یداضا فک کے ىہ
مجولیا جام ۓک نگ بپکھ جا ےکی ۔ بیکونمی ضط ہے؟ ۔کھان ےکی بھی ہو کی جو تکوررو کے کے لی ےاگمرائس
کےسامئے افو اع واقمام کے لغ یذ ماکولات وش روبا تکا دستزخوان مھا دیاجائے نے اب نکی ما او اد
برامننہوگی؟_

پناس امارءکازورتوڑنے کے لی ضروری ےکہ پیل ان تام وسائل وذ راگ بھی سد با بکیا جائۓے
شن کے ذر برا ںکوخ ایی سے ۔ سحصمیت جچوکمہااس کے لیے لہا تک ے اس لیے ان سکونا تک بلانا _
بنرکرومں گے آہتآ عا ضا کت پا کم ران شاء الد ایک وقت کا
76 مم۶یی ھ9

از سیت ے تلق ا ممٹین:

قوله: بالمعاصي...
زی سیت کا نیقی سعی:

محصی ت تقیقت مس اس مال کو کے ہیں جومجدااورقصدہوہ بوجنسیان او شی ضہو۔ بی وج ےکہ
مو ری کک ہیں :میس مو لگیا تا یانہکچھا تھا ۔ اگ رمحصی تک اطلا قی نان وخطا ھی ہوذ روضح مر
میں۳ میں کھو لگیا خھ “کہنا لن ہوگا۔

پیں معلوم ہواکہ جوفخالشت بواورضیا نکی فیاد رن پور می ںآ ئےء باتقا نا رکفت ور تک ات
سرزدہوجا ۓ فو ا سںکوصحصیت او رگن یں سکتت ‏ بلک لخن ش کے ہیں-

سا عد ی یس ھیکری الا نے حعخرت یدلہ سے خر مابا: افظ رسول اول رکومیادو رت کی حلہ نے

سے

ور جج ہہ دو
تح کی فالشت ہر وقت محصیت یں _ نی ز بی یدگ نبو یکومشورداوراباحت پیئسول فرماتے تے۔ فسي
صحیۓ البخاري: ”تم قال لعلي: أمح ”رسول الله“ قال: لا! واللہ لا أمحوك أبدا“. رصحیح
البخاريء رقم: ۹۹٦۲ء‏ باب کیف یکتب: هذا ما صالح فلان...).

خر تآ دم علیرالسلام کے لے یےمحصی تکا لف کیو ںآ یا؟

(٣)‏ ہت ےکوکی کا مرن ےکومحصی نہیں مکی فو بل ضر تآ دم علیہ
اص( تو والسلام کے پارے میں لف صحصی تکیوں واردہوا؟ چنا غرارشاد ہار تما یے: ط(وعصلی آدمَ ربَہ
فغوی؟4. زمریم:١۱۲).‏

ینید علیہ السلام ن عم عدول کیم پورانہکیااورا نے مقصد(خلودٹی ان )کون ہچ سے۔

بواب پت نا ضر آہ سے سک ضا ول ضز ۳+ .0
محصیت گی 7 سر دوب کی ا تار ے فو ا یت
اطلای ہوتاے-

مصفف امن ای لبیل روایت ے : ”ٹناوکیع, ٹثنا الأعمش قال: قال لي ابو وائل: یا
سلیما18 والل لو اطعنا الما عغصاتًا“. مض ا ای نیۂ رلمد ۰۵٣ك.‏ اگ رواہٹ ڈن الال
پرافنامحصی تکااطلا قکیامگم یمان ظاہر بات ےک ا سکاضققی می ہرگزھ انیس ہب راد یر ےک اگ رہم اللد
تال یک یکماحقفرمانبرداری یکر می تو ا تھالی ہا ری دعا یں قبو لف اکر_ییں متقاصد می ںکامیالپی عطافمائیں کے
۔ یہاں دعا قمول تفر مانے اورمطحلو یچ زعطا نک رن ےلؤ٤حصیب‏ تہ اگیا-

کلام عرب ٹیں ال سکی بے شا رالاس متی ہی ںینس مشا لئے ایک لف کا اطلا کسی جتزی ہکیاگیاء ور در
یقت ودومعفی اس لفط یں موجو یں ۔ مہ بات شی ع ری داں فیس ۔خو دق رآ نکربم یں متعددمقامات پر
مشا کل الفاظا وارد ہیں _ بطورنمونہ چنآ یات علاحظغرماتیں:

(۱) نڑ(جزاءُ سیئة سیئةً مٹلھا4. رالشوری. آ یی تک یس برا یکا بدلہ لگ بر ”سیغة“کااطلاتی
مشا کل "ہک یاگیاء ورضدرتفیقت سی گال -ومشل ذلك في قولہ تعالی: طافاعتڈُوا عليه بمٹل ما
اعتڈٰی علیکم4. رالبقرۃ:٤۱۹).‏ وقوله تعالی: لوان عاقبتم فعاقبوا بمٹل ما عوقبتم بھ4.
(النحل:١۱۲)۔‏

(٢۲)‏ وقال تعالی: ٹالله یستھزئ بھم4. (البقرةۃ:١۱).‏ أي یجزیھم علی استھزاءھم.

سسسیے

(۳٣()‏ ڈافاذکروني أذک رکمک4. (البقرة:١٥۱.‏ )(م)( ڈرمکروا ومکر ال 4. (آل
عمران:٤٤).‏ (۵) ولا تطرد الذین یدعوت...4. رالانعام:٢ی. )٦(‏ ظإبَلنامم بجتیھم
جنتینپ4. (سبا:١٦).‏ الس اکوسزا کےطودپردوباخات لے تھے یں با غکہنامشا کن ہے۔(۸) ت(صبغة
الله ومن أحسن من الله صبفة: .(البقرۃ:۱۳۸)۔

اعاد یٹ می سابھی بکشرت ا سکی مشالی تی ہیں ۔لبطو نمونہ چند لا حظفرمایں:

(ا) بخناری شریف میں ا نین صا رہ تلق جوفکس شروغ ہونے کے بعد حاضرہوۓے ےآ پ علیہ
السلا مکاببارشاد گورے: ”وأما الآخر فاستحیاء فاستحیا الله عنہء وأما الإآخر فأاعرض, فأعرض
الله عنه“۔. (صحیح البخاريء رقم: ٦٦ء‏ باب من قعد حیث ینٹتھي بە المجلس...).

)٢(‏ ”مٹل المھچُر کمثٹل الذي پُھدي بدنة ... ٹم دجاجة ٹم بیضة“. رصحیح البخاريء
رقم: ۹۲۹ء باب الاستماع إلی الخطبق.

مرتی اورانڑے کے لیے ید یکا ذکرمشا لی ےء ورتہائ سک قر بای یھی کے ان ضا سی

(۳) ”مامن یوم یصبح العباد فیه ... ویقول الآخر: اللھم آتٍِ مُمسِکا تلَفا“. رصحیح
البخاري, رقم: ١٤٣۱ء‏ باب قول اللّے عزوجل: فأما من أعطی...). 1 لج
مشاکلت ے۔

(۳) پخاریشریف میں تعررمقامات پٍ ”'طاف بین الصفا والمروۃ“کےالفاظوارد یٍإں۔ر صحیح
البخاريء رقم: ١١٦۱ء‏ باب ماجاء فی السعي بین الصفا والمروق).

(۵) ”فو اللہ ل۷ .َ الله حتی تمّلوا“. (صحیح البخاریء رقم: ٤٦ء‏ باب أحب الدین إلی الله...).

)٦(‏ ابی ط رح حضرت ما بن چبل دلدکی حد یج مل ” اُندري ما حق العباد علی اللّہ؟“
واردے۔ پخاری ریف میں متعددمقامات پر نزاورے_ (صحیح البخاريء رقم: ۲۸۵۲ء باب اسم الفرس
والحماں.

بن دالس جوآسالی ےی لککیں بطو نمو ہل یکئی ء ور ق رآن وحد بر ٹصنحت شالت ےپھرے ہیں۔

ار !حضرتآ دم علی السلا اٹل محصیت نبتھاءہاں !اہم لکی اہر صورتگنا و یھی ءاس لیے
اے حصی تن ر ارد یاگیا۔

ا٘ لچ ری جار جبات:
رت آ وم عل یلص والسلاام سےا لچ رکا 9ئ ,0 00

سسسسے

جوا ںکی ارت جات میشقلے: ھذا إما تھي إشفاقیء أو تھی تنزیھيء أر خطاً اجتھاديء أر
نسیان إنساني.

)١(‏ نھي إاشفاقی لا تشریعی. مڑیآدمعلیالسلام نے اراس درخشت کےکھا ن ےکی مم نت
ان راتۓ لی کے وشت کے سا دز ںی ء بیو نے ہو ںکواو لع ر یس بی دی جائی سے پرقوت
پیا ہونے کے بعد ہ مکی نخادکی جات ی ہے۔آ دم علیہ العلام نے سوچ کراب ہعرق کی ہو کے ہیں رل ہز اعماٰعت
اق یں ۔ا کی مال ہیرے :ہی اگ رححیم باڈاکٹ رم ریش سے سس ےکرفلاں زم تکھا ءکیونک یم ا سکی طاقت
نیس رکنت ءال سےنقصان ہوگا۔ال لیا سک می چزعرام ہے ۔او رن یش بجی اس لیکئیس وت کہ جشت
شیج تکی تچک یں ہے وہا نکوگی حا نہیں ہولی الخ : ھی اشفاتی با ٹھی ارشماد یکی خلاف ورز یکو
محصبیت نکہاجا گا

(٢)تھي‏ تنزیھي. ین بیکا مآپ کے لیے خلاف اولی ہے یمطل بی ت اترام ہے۔ تی ےکا
پچ لکھانا ترا میں سے خلاف اولی سے عرام اس لیک سکہا جاسک کہ جنت می او اور غی راول یکا فرقی
وکنا ےمان تراماورغم رتا مکا خر قینئیں ہوستا۔

)٣(‏ خطاً اجتھادي: کان البھي عن نوع الشجرۃء فحسبھا عن شخص الشجرة.

ین یآ دم علالصدا ‏ والساا مکوجس وقت عکیاگیا تاذ ایک نمائس درض تک طرف اشار ہک کے کیا
گیاتھاکہاس سیقر یب نجانا:ظڈ ولا نقربا ہذہ الشجرة 4 اورمرادخماص درشت نبتھاء بلااس و کے
سمارےورختمرادے-

شیےعریٹ میں ے کررسول ایل الا نے ایک مر ردہمحی پیا ورای ککگڑاسون ےکا بات ٹیس نےکرارشاد
فرمایا:یردوٹوں یرس می ری اممت کے مردوں پر رام ہیں۔(المعجم الأوسط للطبراني ۰۲/۵۹۸۳٣۳)۔‏ اہر ےکہ
ح ضرف رن کر ئک سی ا رف نت رت ان 2ے
تام رتھ یکپٹڑےاورسون ےکا پیم تع ہا ں یکو ب وفع بھی ہوسکنا ےک ما تصرف ای ڑڑے
اورس” نے کےساتھد وابستۃ ہے جواس وق تآپ علیہ الصڑا نے والسلام کے دست مبارک میں تھے ۔ائی رآ دم
علیہ السلا مکوخیال ہہوگیاککر شس درخ تک طرف اشار ہک کے عک یا کیا ہے مات اس کے سا تخاس سے ء
حیطان نے کی وسوسان کے ول میں مز بن اور تک مکردیا ۔اوری رآ پ نے مس ورخشت کی ظرتافار وا
تما ءا ںکونرکھاباء ہاش فو کے دوسرے درخت ےکھایا۔

(۴) يا۵ إنسانی, ا 0ار 0س ےا

کےکھانے ےآ پکو ہمیشہ پیش کے لیے جن کیو کا انان ہوجا گا ۔اس وقت اا نحکوو عم محت یادتہ
ریوواورر اش اون نت اتی یک ظز مج شیطان کے وو سے ورشم تکی
عبت پیداہوگی۔اور ج ب کیا کی عبت طالب ہوچانی ہے نے نسیا نکا غاب ہوتا سے۔ ماگ ری کے ہویم میں
پیا کے نلبرسے پا ی کی عبت طا لب ہوجای ہے اورنسان طارکی ہو ےکی بنا ہآ دٹی روز ہ می لبھی عام عادت
کیطر پا پی جات ہے؛اورسرد یوں یس پالی پی کی رقبت :اد نیس ہوی ؛شاذونا در پای لپ لیقاہے۔

قرآن یر لآیت لافنسی ولم نجد لہ عزھا یہ ( آ دم علی السلا ول گن اورہھم نے ان می لگا ہکا
عزم واراد نیس پایا/یچشگ یس پائی ای اشخا لک تا میرک ری ہے۔اس لیے یق جرسب سے ہترمعلو وتی ہے۔

بہرعال متعدداخالات ہیں جن نکا حاصل ىہ ےک جان بد چمےکر نا خر می کا صدور خر ت1 دم علیرالسلام
ےکی وا ۔ ول ہوگئی با اجتادی لغش جو در یق تکنا وی ہم ہآ دم علیہ السلا مکی شان وت اورقرب
خداوندی کے مقام عا لی کےاعتبار سے لغش بھی بڑ یب یگئی اوق ر آآن ٹیس ا ںکومحصیت کے الفاظ تاس رکیا
گیا او دم علی السلا مکی نذ راتفر کے بح رما فک رم کا ذکرفرایاگیا_اورے, حسنات الأبرار سیثات
ال مقسربین کےأیل سے ہوا۔نسیان اورخطا رمق ری نکا ماخ ورک ا قاط کے زمرے می ںآ جا سے کی وک
شرتداطماط سے خطا وغیرہ سے ریز تا سے۔(م ینیل کے لیے ملاظ فرمامیں: معارف القرآن۔ تیم شع عنان

۱/-ے۰۱۹٦/۱۵۸۔۱۵۹۔معارف‏ الق رآ نمو نااورمی سک نرعلوقٌ ۱۳۹-۱۳۸ء ۸/۵٦۹-۱٦٦۔)‏

عَصی اورعاص میں ڈرقی:

رکوہ اتیل سے ہہ بات بھی مستفادہو نی ےکآ دم علیہ السلا مکوعاصی اور او یکہنا جا ہیں ؛کیولہ
ای اور جا وئی عرف میس ام ین سکوکہا چاسکناے جونتل محصمب تکاعادی اورخوگ رہ وگیا ہو ملا اگ رکوئ ینس ایک
مل جات ہوٹذاے عالم نہیں کے ماکوئی ای کآ یت پڑھناجاتا ہق رأ الآ یڈ“ کہ کے ہیں مان ا سے اری
نمو سکہاجاسکنا۔ ام اکوئی نس ابناکیڈراخودایک بارسی لےذ بکہنا نج ےکہ ‏ خاط فلان خوبد“ گرا ںکو
ضیاطارنا نہیں ۔ جب کک دہکپٹر اس ےکا پشرنہ بنانے_

اورظا ہ۸ ےکآ دم علیرا لام ےےساری مر نع پیل صرف ایک مجر زدہوا اڑنتگ ول ےءقصرا
2

قال ابن قتیبة: ”ولا یجوز أن یقال: آدم عاص؛ لأنه إنما یقال ”عاص“ لمن اعتاد فعل
المعصیةء کال رجل یخیط ٹوبه یقال: ”خحاط ثوبہ“ء ولا یقال: ھوخیاطء حتی یعاود ذلكٰ

ویعتاد٥““.‏ (تفسیر البغوري ۲۹۹/۵).

وو رو رٹ آیاسےمنک نکورتو ںکوکافرا نیل
تراما ےگائ ضسر النغازی ۸(1 باب کزان الفقییم
اقسام طعام

ھا کھلا ن ےکی بہت کی اقسام ہیں۔ یں نے انیس اس چملہمیںش عکیاہے: انعموا مک . (اجتھ
آ٣ٹی‏ کےساتجعراحماا نک۷روء ا ںکوکھاناگھاا 2)_

ا: إعذار: خقندکی فقوت ۔اسے زمر گھ یککتے ہیں

ن: نقیعة: سفرے وائی ںآ نے کے وقت جوکھا نا تیارکیاجاۓ ۔ برافظ ”انقع“ ےم خوزڈے جوغبار
کےلعق می ے۔

4 خقر ت1 اکھانا۔

ح: عحیرة: جن الاسلام غیرابل کے لیذ کیا جات تھا۔ الام میس الد کے لیے ہیا نچ ربحدریش اللہ
کے لی و کر ا بھی سو ہوا

٦‏ مائدۃ/مأدبة: دوست واحبا بلوکھا نے کے لیے بلا ناج سکاکوکی ظا ہرک سب شہہو-

و و لیم کی وکوتٹ_ و::وکیسرة: ماگھرینانے کے وقت _ و: وضیمة: مصیدبیت کے وفن تن را رکو
کھاناکھاا نا_

۵ ملاك: ہا کے وف تک اکھا نا

خ: خرص: ولادت کے مو پر جوکھانا تیارکیاجاۓ-

امام طعا مکیتف رش رح

نقیع کین کے بارے می دوقول ہإں: یصنعھا القادم من السفر أو تُصنع لە.

یی جکھا نا آ دبی سفرے وا ںآ نے پرلوکوں کے لیے تارکرے۔ بالگ اس کے لیے تیارکمییی۔

یھ نے ان دوٹوں میں فر قکیا ےک :جوکھ نا ماف رتا رکرے ا یع سکتے ہیں اور جوکھا نا لوگ مسافر
کیآ پر بنا یں ا تن کے ٹل ۔رفیح الباری ۱/۹ ٤ك‏

مت کے بارے مش عد یت شرف مل ے: عن مخنف بن سلیم قال: ”ونحن وقوف
مع رسول الله بعرفات قال: أبھا الساس! إِن علی اُھل کل بیت في کل عام اأُضحیة
وعتیرۃ. اُتدرون ما العتیرۃ؟ ھذہ التي یقول الناس ”الرجبیة“. قال أبو داود: العتیرۃ منسوخة.

سسسے

هذا خحبر منسوخ. (سنن أبي داودہ رقم: ۲۷۸۸ء باب ما جاء في إیجاب الأضاحي)۔

مطسوخ ہونا می نکی ال عد بیث سےثابت سے : عن أبي صریرۃظہ عن النبي ذلهٗ قال: ”لا
ضرع ولا عتیرۃ“... والعتیرۃ ففي رجب. (صحیۓ البخاریہ رقم: ٤۷٥٥ء‏ باب العتیرة. صحیح مسلم رقم:
۹۲ء باب الفرع والعتیرق).

*٭* مادبة میں علمانے رٹیل بیان فرماکی ے:

نقرٌی: إِن کانت لقوم مخصوصین. وجفلی: إِن کانت عامة.

رفہب بدا یو مک یتھریف میں سکتے ہیں:

نو و امتھر اشن ۓ کرو اکم سن
(فتح الباري .۲٢٢-٢ ٦/۹‏ دیوان طرفة بن العبدء ص ۲۹).

تی جب جم ری قو مکاکو کی آ دٹی ( مو سرما میس ) دگوت دبا ےو س بک بلانا ہے ۔ دگوت دی والا

آدٹ یھی ناس دنو ت چو سکرتا۔

دوست واحبا بلووکوت دی ےکا وت :

مسادبة: دوست وا با بکولخ کی ظاہری سب کےکھانے کے لیے کرنا۔ یی تخب سے او رمتعدد
روابات وواقتعات میں ا کا شھوت متا ے۔“ نہ کےطور پر چندروایات ذک مکی جالی ہیں:

)١(‏ بخماربی شریف میں حضرت جابر جیلئدکی روایت ے: ”جاءَت ملائکة إلی النبي يك وھو نائمء
فقال بعضھم: إنە نائمء وقال بعضھہ: إن العین نائمة والقلب یقظانء فقالوا: إِن لصاحکم
ھذا مثل فاضربوا لە مثلا ... فقالوا: مَقله کمثل رُجل بی دَارّا وجَعل فیھا مأَذبةً وبعث داعیاء
فُمن أجاب الداعيي ذَخل الدارٌ وأکلَ مِن المأدبةء ومَن لم یُججب الداعي لم یدخل الدارَ ولم
یاکل من المأدبة“. رصحیح البخاريء رقم: ۱۲۸۱ء باب الاقتداء بسٹن رسول الله .

ال عد یٹ ش ریف می لکھان کی عام دعوت کے لیے دی یکو ےکر وگو ںکو ہلا ن کا ذکر ہے جن سکاکوئی
ما ہرکی سب بگہیں۔

(۴) مس شریفک ردایت ے: قال (عبد الله بن رباح): ”وَقدتُ وفودا إلٰی معاویةہ
وذلك في رمضانء فکان یصنع بعضنا لبعض الطعامء وکان أبو ھریرۃ مما یکٹر أن یدعونا إلی
رُحلہ. فقلت: ألا أصنع طعاما فأدعوهم إلی رحليء فأمرت بطعام یُصنعء ثم لقیت أبا ھریرۃ
من العشي فقلت: الدعوۃ عندي اللیلةء فقال: سبقتني؟ قلت: نعمء فدعوتھمء فقال أبو

سسسے

هریرۃ: الا أُعلِمکم بحدیث من حدیٹکم یا معشر الأنصارء ٹم ذکر فتح مکة'. رصحیع مسلم,
رقم: ۱۷۸۰ء باب فتح مكك.

اس حد یث ریف سےمعلوم ہواکحضرت ابو ہی وہ بہ تکشزت سے اپنے ساتھیو لک دکو تکیا
گرتے تے او رابک دن پعبد ال جن ر باج نے سساتییو سکیا دو تکیء چنا نچ ابو ہربر ہزنہ ن ےھ یکھانے میں
شک تک اود یں کک کا قصسنایا۔

(۳) تھی نکی ردابیت می ںآ یا ےک حضرت ال وشعیب اہ نے بی ہا ادرآپ کے سا تح دنر جا رسحاہہ
7 8*0

عن أبي مسعود الأنصاري قال: ”کان من الأنصار رجل یقال لە: أبو شعیبء وکان له
غلام لام فقال: اصنع لي طعامًا أدعو رسول الله غ امس خمسةء فدعا رسول الله
خامس خحمسۃ فتبعھم رجل“. الحدیث. (صحیۓ البخاریء ٤٥٦٥ء‏ باب الرجل یتکلف الطعام لاخوانه.
صحیح مسلمء رقم: ٣۲۰۳ء‏ باب ما یفعل الضیف اذا تبعه غیر من دعاہ صاحب الطعام).

(۴) سک شر فک ردایت ےک تضور چا کےایک پڑدی ن ےآ پ کی دقو تک ءآپ چان نے ىہ
ش رط لگا یک رمیرے ساتھ عا کش رکوشھی دکوت ہے؟ اس نے دومرتبرا لمکا رکر نے کے بح یس ری مرتبہ یس حضرت
عائئش ری ارڈ عنم اکوشھی دحوت دیی۔عد مششرلف رے: عن انس طلہ: ”آن جارا لرسول الله جت
فارِىیًا کان طیْب المرقء فصنع لرسول الله ٹم جاء یدعوہہ فقال: وهذہ؟ لعائشةء فقال:
لاہ فقال رسول الله : لاہ فعاد یدعوہ ... قال: نعمء فی القالئة“. رصحیح مسلم رقم:
۷ باب ما یفعل الضیف إِذا تبعه غیر من دعاہ صاحب الطعام).

(۵( تتعردروابات میں شون بکشرت وارد ہوا ےک جب می تار بھائی دکوت دے نذا سے قول
کرو اآں ہے مہب فانڑے سے نا ل یں در بی وارہواے تنا رہو بکھی کو تقو للرے_

فے تے ءا کےطور پر اتی بات ضرورمعلوم ہوٹی ےکا ز مانے ٹیس دوستو ںکوزکوت دی
کاروا نج تھا-

سا برا مکا دو تکر نا اورا ےقبو لکنا بھی متحردمقامات پر مور ہے

(٦)عن‏ أبي وائل قال: ”ما شھد عبد الله مُجمعا ولا أذُبةٌ فیقومَ حتّی یحمد ویصلي
علی النبي صلی الله عليه وسلم“. (مصنف ابن أبي شیبەء رقم: ۰۲۲۹ء من کان یصلي علی النبي ث٭ٍ ویحمد

الله قبل أن یقوم من مجلسص.

سے

ا یت وی ےتتحقی ستعل باب قائکاے۔

ال میت کے واس کھا نا جھیچنا یڑ دبھوں کے لیے س جب سے۔

تر ری شریف یں ے: عمن عبدالله بن جعفرظلہ قال: ”لماجاء نعی جعفر قال البی ڈلا:
اصنعوا لأھل جعفر طعامًاء فانہ قدجاء ھم مایٰشفلھم“. رسن الترمذي۱/٥۹‏ ۱ء ما جاء في الطعام یصنع
لأھل المیت).

ائنماجٹل ے: ”قال: لما اُصیب جعفر رجع رسول الله ہے إلی الہ فقال: إن آل
جعفر قد شُغلوا ہشن میتھم فاصنعوا لھم الطعامَ. قال عبداللّہ (أحد الروا): فما زال سنة
حتی کان حدیٹا فترِك“. رسنن ابن ماجہء ١۱۱ء‏ في الطعام ییعث إلی أھل المیت)۔

شائی ٹل ے: ”قال في الفتح: ویستحب لجیران أُھل المیت والأقرباء الأباعد تھیئة
الطعام لھمء یشبعھم یومَھم ولیلھم لقولہ پ٤‏ : ”اصععوا لآل جعفر طعامًا... حسنہ الترمذدي
رصحُحہ الحا کم“. (رد المحتار .۲٤٢/٢‏ وینظر: رد المحتار .٦٦٦/٦‏ والفتاوی الھندیة ٥٦۷/١‏ و٥/٣٣٥.‏
وفتح القدیر .)۱١٤/١‏

زائل می تکا اپنے ابل وعیال اور جنازہ شی شریت کے لیے جو رشع داروغیرددور ےآ بہوں ء ان
کے لی ےکھ :کنا جا سے بش رط ہکا ےکی عام دکوت شرہورکھانا موس در ےکا ہواورسی ونکی تی ترہو۔
ان تک کن رای ان میں : فی وی دارامعلوم زکریا۵۸/۳٦٦۔)‏

چا ”ملا“ کادوسرانا مہنف نے شندحیة“ذک کیا ے۔

اح کےم وخ پل ڑکی والو ںکی طرف سے دور ےآ نے والو ںکوجکھا کھطا یا جا تا سے چان سے مان اس
کی عادت نہ بنانا ای نز اکر شادیی بیس شرلت کے لے ےآ نے وانے رش داروں کے لکھا نا بنایا جاتے
قذورست ے۔مسفو نہیں ہاں ول مسفونع ہے۔ (تفیل کے لیے فرب میں :اد داراعلومزکریا ۰۳--۷۳۸)

ارہ پا ا قسام کے علاو وا ن "مو ںا ذکرچھی متا ے :

(ا) حذاق/حذاقة: الطعام الذي یصنع عند حفظ القرآن.

شحم ق رآ نکی دعو تکوح ا کے ہیں یٹننل کے ہیں جب بی مولناشرو ںحکرے اس وق تکی دکو تکو
عزاق/عز ات کچ ؤں۔

(ا)ححفر تع “ئل ۔قر-ی مم ے: ”وذ کر أُبوبکر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ في
کتابه المسمّی (أسماء من روّی عن مالك) عن مرداس بن محمد أبي بلال الأشعري قال:

سسسے

حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: تلم عمر البقرۃ في اثنتي عشرة سنةء فلما ختمھا
حر ججزورا“. (تفسیر القرطبي ۳۰/۱ء مقدمة. کیفیة النعلم والفق لکتاب الله

وروی البيھقي بسندہ عن نافع عن ابن عمرۓلہ قال : ”تعلم عمر بن الخطاب البقرۃ في
اثنتي عشرۃ سنةء فلما اتمھا نحر جزورا“. (شعب الإیمان للبیھقيء رقم: ۱۸۰۵ء الباب: ۹ء فصل في
تعالیم القرآن).

(۳)علا مان طولون نے ” فص الخواتم فی ما قیل في الولائم “ می <ذناق رآن کے موق پر
کو تکرنے اوراس میں لوگ ںکو یکر نے تلق ای پل اخ رکی ہے۔ چنا غجرکنت ہیں:

”الاحتفال بحذاق الصبي: وروی الدوري في جزئە عن أبي بکر الھذلي قال: سألت
الحسن یعنی البصريِ وعِکرمة عن الصبي نبعت اُسنانه فینٹر عليه الجوزء فقالا : حلال.

وعن‌یونس بن عبید قال: طرق ابن لعبد الله بن الحسن فقال عبد اللّه: إِن فلانا قد
حذِق والمعلم یطلب, قال: فماذا یرید؟ اأعطه درھما. قال: سبحان اللہ قال: فاأعطه
درممین. قال: إنە لا یرطی. فقال الحسن رضی الله عنه: کانوا إذا حذِق الغلام قبل الیوم
نحروا جزوراء واتخذوا طعاما.

وعن ابن سلمةعن حمید قال: کانوا یستحبون إذا جمع الصبيٴ القرآن ان یذبح
الرجل الشاة ویدعو اأصحابہ“. رفص الخواتیم فیما قیل في الولائمء ص۹).

)٢(‏ قری: ما یُصنع للضیف.

(۳) الملفة والكنة: دہچشفرکھاناجودوپپہ ر ےکھا نے سے پل ےکھاا جا ۓ ‏ باص لکھا نا تار ہو نے
سے بپیلےکھوڑ اس ا کھااکھا یا جا ئے۔

کھا ےکی ان اقم مکولنئ ملا نے انشعارمی لم کیا ہے۔( ملاظ امیں: رد المحصار ١/٦۱ء‏ نقلاعن
حاشیة الطحطاوی علی الدرالمختار ٤‏ /١٥۔)‏

ایطر فص الخوانم فیما قیل فی امو لام“ کےآ خر بی علا مہا ن طول وك ن نافع ۓے
کرام کے(۸)مننکو ے ذکرفرمائے ہیں ء جوکھان ےکی ان اقسام کے بیان ہش ہے ۔(م یلا طذر میں :ضرح
الٹووي علی مسلم )٥٦٥۸/١(‏ باب صداق المرأة. وفتح الباری ٣٤٢٣-٢ ٦١/۹(‏ و عمدة القاري ٤(‏ ۱۱۱/۱). ورد
المحتار .)٦٦/٦(‏ الموسوعة الفقھیة الکویتیة. مادة: دعوۃ.و فقه اللغة للثعالبي (ص ۲٦٢‏ الباب الرابع والعشرون).

انتھی. والله تعالی أعلم.)

سسسے

(ا) شع میں تیم ی سے میتی اخ رصراحت کےبطوراشار شی موجودہو۔ اہ لک مک یتشیہ لاک نایا جاتا
ےک ہ یم مشیہ کےسات جج یل ک کا ہے۔

شع میں خواہشات پور یکرنے سےمنا ہکی طاقت بح کو ا سآ دٹی کے سا نیہ دی ننس کےکھانا
کھھانے سےا سک خویش اورشوق مز بد بڑھتتا ے_

)٢(‏ ”لا ترم“ مُں التفات من التکلم إلی الخطاب ے۔

انل اشعارٹ ل”ل وکنٹ... شع لع ونیبرہ ٹیس صیض چک تواء اب خطا بآ گیا

ات ٗ ۸/5۸2 ےن اف ران رات ین جن یں وت رت اون رز
خطاب ز اد مو ہے وا رٹ ھی اعم ۔

مر وت کت کے مت
وو کٹ و ارز دےگا۔

والنفس:

ال: عہدخاری ہے مراف امارہ ہے ؟؛کیون یکا ملراو رمعم کوایکقول کے مطاِن رو کے ہیں۔

َ‏ 0۳ھ+*0 نس الشیء/ بە عَلِی فلان لو
سرک نااورا سے ال کا ال بچھنا- ۱

رہن حارث طلہ نے ٦رت‏ لی خفاہ ےن اپاتھا: ”واللّہ ما تٌصنع ھذا إلا نَقاسة منكٗ علیناء
فو الله لقد نلتَ هر رسول الله فُما فسناہ عليك“. (صحیح مسلمء رقم: ۱۰۷۲ء باب تركغ
استعمال آل النبي لہ علی الصدقة).

نفستِ المرأؤُز ناسا: پچجننا۔ بخناریی میں ے: ٭...أن سُبیعة الأسلمیة نفُست بعد وفاۃ
زوجھا بلیال... “.(صحیح البخاری“: رقم: ۱ ۲ء باب وأولات الأحمال اُجلھن).

تَفُس الشيء (ك نَفاسَةً وفوسًا فھو نفیسٰ : حدوہونا نس ہونا۔حد یش یف میں حضرت
عمرنلل کال ڈاورے: ”انی أصبثُ اُرضا بخیبر لم اب مالا قط اَنفُس عندي منە“. رصحیح
البخاريء ۲۷۳۷ء باب الشروط في الوقف. صحیح مسلمء رقم: ١٣٦۱ء‏ باب الوقف).

نافس فلانا: (فتصان یا بی سی سے؟ کے بڑ نک یکیشت کرنا۔ نَافُس في الشی:: کی
زی مبالکرنا۔

تنافس: ایک دوسرے سے کے مڑ ھک یوشن سک نا۔ با ریش ریف میں ے: ”ولکن أخشی أن
سط الأُنیا علیکم کما بْسِطت علٰی من کان قبلکمء فَعنَاقسُوھا کما تَنَاقسُوھا“. رصحبح

سسسسے

البخاريء رقم: ١٤٦٦ء‏ باب ما یذ من زھرة الدنیا والتنافس فیھا).

نس نہ : تی اورکون بنا انم ذنلیف دو رکرنا کن ے: ”من نَفُس غَن مؤمن
تربة ین تحرب الدنیا نَفُس الله عنه کربة من رب یوم القیامة“۔ رصحیح مسلم رقم: ۹۹٦۲ء‏ باب
فضل الاجتماع علی تلاوۃ القرآن).

ایک حر یث مل ے: ”اذا دخلتم علی المریض فنفُسوا لەفي الأاجل“. (سٹن ابن ماجهء رقم:
۸ء باب ما جاء في عیادۃ المریض).
دنق : ساس لھنا۔ بخاریشریف میں ے: ”اذا شرب أحد کم فلایتعفس فی اللإناء“. (صحیح
البخاريء رقم: ٥٦٥٦ء‏ باب الٹھي عن التنفس فی الاناء)۔

الَفْس:(١)چان/روئ۔‏ قال تعالٰی: طڑیا أیتھا النفس المطمثنَة. رالفجر:۲۷.

عدیت ریف مل ےکہام مآ انل یہ کے بارے مم لآ پ چا نے حر تعهرح ند سے خاطب پور
نا ”ومَل وجدثٌ توب أفضل من ان جادَٹْ بنفسھا لله تعالًی“. (صحیح مسلمء رقم: ۹۲٦۱ء‏
باب من اعترف علی نفسه بالزنا.

(۴ کک چک ذات ۔کہاجااے: جاءَ بتفسہ. رأأیبٌ نف الشيء. (٣)لں‏ ظرف۔ ہو
وسع التضس موی اظرف۔ (۴)فردہتھسںج: أننفس ۔(۵) خوا ہش وارادہ کت ہیں: فی
نفسي أن اأعمل کذا. (۵) ِن۔ عن ابراھیم أنه کان یقول:” کل نفس سائلة لا یتوضاً
مٹھا“. (السنن الکبری للبيھقي ١/٣٥۲ء‏ ما لا نفس لە سائلة...).

ال2( مان الکی جن ت کے بارے می سآ یاے: ”يْلهُموت التسبیخ والتحمید کما
تلھُمون النفس“. (صحیح مسلمء رقم: ۲۸۳۵ء باب في صفات الجنة ....).

شیہم کے بارے می ںآیاے: ”فاؤؤن لھا بنَفَسین, نَفَسٍ في الشتاء ونفس في الصیف“۔
(صحیح البخاريء رقم: ۳۷ء باب الإبراد بالظھر في شدة الحر).

(۴) خوش شلگوارہواء وخیرہ_

کالطْفلِ:

طفلت (ن) الشمس طفات وطفولا: عو ریب ہونا۔

مصنف امن ای ئل ے: ”کان ابن عمر یکرّہ الصلاة علی الجنازۃ إذا طفلّت الشمسُ
وحین تغیب“ .(مصنف ابن أبي شیبةہ رقم: ١٣٤٢۱۱ء‏ ما قالوا في الجنائز یصلي علیھا عند طلوع الشمس وعند غروبھام.

طففل (۵) فلان: روب سے پیج پیل ء الو سے بلھ بعد کے وقت میں داقل ہہونا_

طفل (س) طفاً: پدےکا لان مونا۔(مٹی وغیبرہ نے حخراب ہونا)۔ طَفل رك طفولةً
وطفالةً: نم ونازک ہونا-

طلقلتِ الناقة ولّھا :اون یکا اپنے کو پالتا۔ الفل: نم ونازک۔ج: طفولء طفال.

الطْفل: (۱)شیرخوارفم ونازک بی انسا نکا ہو باغیرانما نکا۔ ج: اطفال.

کبھ ی بھی من بلوغ سے پییلکال بھی مرادہونا ہے ۔قسال الله تعالی: ٹوإذا بلغ الأٴطفال منکم
الحْلم فلیستاًذن وا 4. رالنور: ۰۹).

ھی داحد دقع اور ڈرکروموعت سب کے ینف لآ جاے ؛ قال تعالَی:ظلْخرِجُکم طفلاہہ.رالحح:یم

وقال تعالی: طإأو الططفل الذین لم یظھروا علی عورات النساء؟4. رانور:٣۳)۔‏

(۱) می چک تی یا موی اع میں کی تھے

اس : (۱)جن بلاا ہمان ۔کوف یٹ سآ لپ بدالش رین خطفان کےکی کی نشی لکی طرف سوب ہےء
ڈگوول او رق یبات میں بن بلا ۓ ش رک ہوتاتھا۔ ( ۴ )عم الا حیا میس شی ہنس زند دجاو قکوکہاجا تا سے جھ
دوسرے کے سہارے چپ ہو۔

طفیل: میگ مہ کے جنپ مخرب میں ایک پہاڑکانام سے ۔حظرت بلال ڈیلدنے مھ یمور ہیں بخار
گیاحالت بی جواشعار کیے ےہ ا کا ایک مصرع برے :

”مل یَبِدُون لي شامة وطفیل“. رصحح البخاری رقم: ٦۴۹۲ء‏ باب مقدم النبي ٭ وأصحابہ...)۔
ین یکیایھی شا اونٹیل جک قرب دوپپاڑیاددیچتے ٹیہ جھےدکھائی دی گے۔

پل ب نبھرد: ایک صحال یکا نام ہے جو قلہ دوس کے تےء ینگ یمامہ اموک میں شید ہوے ۔(الاصابۃ
فی تمییز الصحابة .)٦٤ ٤/٣‏

و اشفیل : عامربن واشلہ طلدکیکنیت ہے ۔آپ نے اہ شس وفات پالی۔روے ز م۲ن پرقام ححاہہ
می ںآ ریسا ی تے۔رالاصابة في تمییز الصحابة ۱۹۳/۷ء باب الکٹی). وفي التقریب: مات سنة عشر ومئة علی
الصحیح. (تقریب التھذیبء ص٣ .)۳٣‏
ناح ب ک یتین شع (۵) کےکن می ںکزرچھی ہے۔
تھمله:
هَمَل (ن) رض) الابلی ہمان : بچرواسے کے خی راون ٹک ۲۔

ملت العیْ: آگھو ےنس بہنا۔ ححضرتعپدائڈرینسحودظلیفر مات ہإں:”'فقرأت عليه حتی
إذا انتھییت إِلی قولہ :ظفکیف إذا جئنا من کل أمة بشھید4.الأیة. فرفعث رأسي فإذ عیناہ
تھملان“۔. (سنن أبي داودء رقم: ۸٦٦۳ء‏ باب في القصص).

أعصل أمرہ: با تی برتا۔ اعمل فلا :ہس یلوظرانرازکرنا۔
المهمل: بیکار متروکء نا قائل استعال-

شَبٌ:

شب الام (ض) شبابًا: لڑ ک ےک جوان ہہونا۔ قیل ہج رکم کےحضرت اسماشیل علی الساام کے ساتھ
زین ا اوک جن تا ارت الغلام ... وأعجَیھم جین شَبٌ“. (صحیح البخاريء رقم: ٣‏ ٣۳۳۲ء‏
باب قول الله تعالی: واتخذ الله ابراھیم خلیلا.

حد یث می لآ با ےک قیاممت کے دن ایل جنت کے لیے اعلان ہوگا: ”وان لکم ان تَجِبّوا فلا
تھرٌموا أبدا“. (صحیح مسلمء رقم: ۲۸۳۷ء باب في دوام نعیم اأُھل الجنة ....)۔

الشابُ: وجوان۔ ج: شباب. شیَة. شبَان. مالک مین حر تفرماتے ہیں: ”انیستا النبي ہل
ونحن مت متقاربون“. (صحیح البخاريء رقم: ۳۱٣۱ء‏ باب الأُذان للمسافر إذا کانوا جماعق.

ضُبّت النار(ن) شًَا وشبوبًا: آ کا رشن ہونا۔

سا الشيء: مز نکرنا حور یا نے حضرت اھ مس ری ایڈنا سے ز مان عرت می ایا دا تال
و کو نے ا ”إنه يَشْبُ الو جه فلا تجعليه إِلا باللیل“. رسنن ابی داودہ رقم: ٢۲۳۰ء‏ باب فیما
تجسب المعتدۃ فی عدتھا(.

شب قصیدتہ: عورنوں کے کر ےتصید مز نکرنا۔ دح قصا مد کے روغ م خی بکارواع 3
مھ رہ کی اب ا لقع بپکہاجانے لگا

اأشب: جوا ن/رنا-_ شبو ب: خواصورت بناے والا-

الرٌّضاع:

رضْضع (سءفءن) رٌضما ورضاعة ورِضاما: مال کادودھ بنا۔ بخارییشرلف مل ے: ”اإنما
الرضاعة من الممجاعة“. (صحیح البخاري, رقم: ٥٥١١ء‏ باب من قال لا رضاع بعد الحولین).

نی حرمت ای رضاعت سے ثایت سے جو دودھ پٹیے کے مانے بی موکہااس سے کی لوک مٹف
عاڑے۔

0

رضیع: دودھ پا کہ۔ ج: رُضع۔

ححضرتسلہہجن الکو ذیلاہ نے فل“ نخطغا نکامنقا بلک رت ہو ے فرمایاتھا: ”انا ابْنْ الأکوع
والیومَ یوم اصع“ . (صحیح البخاريء رقم: ٤‏ ۹٤١٦ء‏ باب غزوۃ ذات القر۵).

آج معلوم ہو جا اک سکعرب دظال نے دودھ پیا ء اسیا نے شرلیف دبہادرکورتکادودھ : جا۔

ارضعتِ الولذ: دودھ پااا۔-

مُرضِع. ج: مراضع : قال تعالی: ا وحوٌّمنا عليه المر اضعغ4. رالقصص ۱٣:‏ المُرضعة:
دودھ پیا ن کا پیش دا لی یھ نے میف رر نکیا : مرضعة: بالفعل. مرضع : بالقوة.

آ پعلیرااصلق والسلام نے اپنے بے آبرا ڈیم کے بارے میں فرایا: ”ان لے مُرضعا فی
الجنة“. (صحیح البخاري ۱/٢۱۸ء‏ ما قیل في أولاد المسلمین)

استرضع الولد: پچ کے لیے دا یتلان لکرنا۔ قال تعالی: ‏ وإن دم ان تسترضعوا
أو لاد کمہ. زالبقرۃ:٣۲۳.‏

فُطم (ض) الحبل: ریکاتا۔ فطم فلانا عُن عادته:عاد تپٹٹرانا۔ فُطم ار ضیع: بر ےودودھ
بچٹرانا۔

أفطم الرضیع: پچکادودد کٹران کا وق تآ جانا_ اِنقظم: دودہ پھوٹ جانا-

الفطیم: دودہ کچھ رای ہوا یہ ج: فُظم. کے بریدء ج : بد

الفاطمة: مقطوعة من القبائح والرذائل. أو المنقطعة عن اختلاط الرجال.

حقیقت میں فاطل کا مطلب دودہ کچھوڑ نے والی ہے۔ بہنھاویٰ ہے :اتال یر ےک یہ کی ہو جا ء
یز ری عادا ت تچھوڑ ے وا لی ہو-

ہار ےنت واشین ہیا نکرتے ہی ںکرعد بیث می سآ یا سے :حضرت فا شی اعت اکوفا اس لیے
کے ہی ںکہایشدتھالی نے آنئیں اوران سے عحب تکر نے والو ںکو جم سےتفو ظا رکھا سے ۔یادر ےکہ بہعد بث
اب ت یں ۔علام ڈیف مات ہیں : (الخطیسب)عن ابن عباس قال: قال رسول الله چےئ:

”...واإانماسماھا فاطمة لأن الله تعالی فَطَمّھا ومُجِبّھا عن النار“۔ قال الخطیب: لیس

بثابتء وفیه مجاھیل. زالللي المصنوعة .)۳٦٣/۱‏

فا کی جم فو مکی سے حضور پا نے حضرت لی دلدکورس!مکاکپٹر ار ےکر ارشاوفرمیا: روقساقتےے

۔سسسے

خمرا بن الفواطم“. (صحیح مسلمء رقم: ۲۰۷۱ء باب تحریم استعمال إناء الذھب).

ا راب:

والنفس: واوعاطظرے پا انا یہ.

الفضس : نف سک ایت جلانے کے لیے بیہا تی رک مک اسم ظا ہر( اننس لائے۔

واللفس: سترا۔ کالطفل: تر۔ ان ٹھمله:شرط_ شَبٌ: تڑا۔

ان تفطمہ: شرط۔ نَنضطم: جزا۔ اصل میس جزوم ےبیکن وزن شع رک کی وجہ سے مکوکسرددیاگیا۔

علی حب الرضاع: شب ےت لق ے۔

علی حب المرضاع: (ا) لی حب الرضاع. بٛی دودھ پٹ ےک عحبت میں جوال یت ک٥‏ جا گا
(٣)‏ إلی أي مع حب الرضاع. کقوله تعالی: تیطعمون الطعام علی حب454. (الدھر:۸). أي مع
حبه. (۳) حریصًا علی حب الرضاع. حاصل ان مو لکا ایک بی ے۔

ان تھملہ: (ا) عطلف میان۔ النفسٴء کالغ‌ ل کا بیان ے۔ (۴) لہ متانفہءوجینتیہکابیالن-

اس شعرمیں جا تل شعرمی پیا نکرد: مضمو نکی ایک وی لکومشالی کے طود پر ذک کرت ہیں ۔ااس
اسلوب ےآ پک اما لی خنن اورشع روک میس بدطوب ہہون اہ ہوا ےکہ مانحل می شمضنمون بیان فر اک را سکیا
لا جمالا بین فرمائیء دا ںتشی صن نی ۔اوراب اس شع می ستش صرح موجورے۔

ےکودوسال دودھ پٹ سے دودت کی عادت پٹ جالی ہے اور چوئہراسے مال کے دودہ کا کا لگ جا تا
ہےاسس لیے ود اس بات کے ےآ ماد یں ہہوت کہ ما ںکیادود ہداس برت کے بح دجچھوڑ دے ۔ ا ب گرا معاملہ
میس بے مہ یک جاے اورآہتہآہستہ ا سکادوددھ بندنہکیاجاۓذدہبڑکی عم می لپھی دودھ پیٹ ےکا شوفیان ہوگا۔
جب اکربنض فی مس ہکورٹیسں اپنے چو ںکو ۸/۸ سا لکیپھرتک دودتھ پلا گی ہیں

ری کی ات وت کان ان ےکی سی ےترگ وزوات
٦‏ لویں ہوجا ےگا ءاور بد کیرک کہ مھ اب دود کٹل ملادودہ پیا کچھوڑد ےگا

س امار ہکا حا لبھی ےکی رح ہوتا ہے ۔ا ےگھ یلیم وت یت کے ذر لج راتقراجی سے مدان ےکی

۔سسسے

کوٹ کی جاۓ زاون کچھوڑاجاے ؛ بلہاا لک مخوبات اورخواہشات پر ہزرل لگادکی جا ؛ ورنہ جبکوگی
عادت تلم ہو جال ۓےگی ورای حال شی دہ جوان ہو جا ےگا نذا سکا تا وی رکا مشکل ہوگا۔ پچ ری رکش شگھوڑا
اپنے سوارکو ہلاگ تکی ان داد یوں یس نے چاکرگراد ےگا چہال سے نکلنا دشوارہوگا۔

علانےککھدا ےک ائ شع کے مو نکوسب سے پیل ابو دلف نے الن الف می اد کیا ھا :

والنفسٔ راغِبةإذا رَكَبَھا چ وإذاتْرَذُ إلی قلیل تقنع

چنا سک خواہشا تکو جب بڑھانا جا ہو گےنذ ہڑعتی گی جا نی ں گی او راگر ا سکوشیشیل یکا عادی
بنادو گےلو وو ایح تک ر لگا _

ای مضمو نکو نشم رحم راوشد نے تشیہ کے ذر می کچھایا۔عز ید کہ پیل مصرع ہٹس اجما نیہ یا نک اددچھر
دوسرۓمصری ٹیس ال کی وضاح تفر اگی-

شعریں با نکرد ٥یہ‏ سے اس با تک طرفجھی اشارہ تا ےک شی جےکودودد نٹ رانے میں لکلیف
ہوثی ای طرش سکورذائکل سے پا کک نے کے ےا یپحف تک کی پڑ ےگیا۔

سکی مات اقمام اورا نکی تم نات شعم( ۱۳ ک ےکن می لگ گی ہیں۔

و
0

انان کلف مرائل اورھروں کے لیے ا نک اٹک نام یں ال کی ت تیب رید :

)١(‏ جنین, )٢(‏ ولیدء )٣(‏ رضیعء )٤(‏ فطیمء )٥(‏ دارجء )٦(‏ حُماسيء (۷) مثغورء
(۸) مُغْفر: إذا سقطت استانہء (۹) مُترَعَرعء )٠١(‏ مراهقء )۱١(‏ عَلَوَر )۱١(‏ فیء
(۱۳)مجتمعء )١١(‏ شاب )۱١(‏ کھولء )٦١(‏ شیب (۱۷) شمطہ (۱۸) شیخء (۱۹)کبیر
ِن باب کبرء )٢٢(‏ ھرِمء )۲٢(‏ دللف, )۲٢(‏ خرف (۲۳ اھتزٌ ء(٤ )٢‏ محا طِله.

کتپلفت میں اس کے علادہ اوجھی بہت سے مراجب پرکور ہیں ۔ جس میں کن ء جوالی اور بوڈ اے
کےدرجات الک الک بیان سے گے ہیں نفصبیل کے لے ملاحظفربائیں: فقہ اللغة للثعالبيء ص ٠١١‏
-۱۱۳ء الباب الرابع عشر في أُسنان الناس).

3 : ے
شس اورروں ایک سے پادوٹوں ا لک ہیں؟

اس بج ٹکوعلا ۓےکرام نے محخلف انداز سے بہت شع لن مرف مایاے۔ یہا ںخشقرآچند با تیں ذکرکی
ای ہیں:

سے

. پک ہیی

دمل(۱): ایک عد یٹ ٹل انمان کے پارے مل" 'خرجت نفسّہ“اور ”تصعد روح“ آیڑے۔
عدبیث ریف لاحظف یں :

وأخرج الہزار بسند صحیح عن أبي ھریرۃ رفعہ: ”إِن المؤمن ینزل بە الموت, وعاین
ما یعاین, فیوڈُ لو خرجت نفسہ واللّهُ یحب لقاءَ ہ وإن المؤمن یصعد بروحه لی
السماء...“.(مسند البزارء رقم: ۹۷۲۰. شرح الصدور بشرح حال الموتی والقبورص ۹۷ء باب ملاقاة الأرواح).

ول (۴): امیس کامضمون (مسلمان وکاف کی موت کے عالات )دم راحاد یت می لپھی واردے :جن
ےس اوررو ںکاایک ہونا معلوم ہوتا ہے ۔جی اک مسندا جک ایک روابیت میں ے: ”ان العبد المؤمن
إذا کان في انقطاع من الدنیا ...ثم یجیۓئ ملك الموت حتی یجلس عند رأسه فیقول: أیتھا
النفس الطیبة! اخرجي إلی مغفرۃ من الله ... فلا یمرون یعني بھا علی ملأٗ من الملائکۃ إلا
قالوا: ماھذا الروح الطیب؟ ... [وفیه ذکر الکافر علی عکس حال المؤمن]: أیتھا اللفس
الحبیثة ... ما هذا الروح الخبیث؟“. (مسند أحمدء رقم: ۱۸۵۳. ومصنف ابن أبي شیبةء رقم: ۱۲۸۵ء
في نفس المؤمن کیف تخرج). ومثله في: تھذیب الآثار للطبریء رقم: ۱۷ء ذکر بعض من حضرنا ذکوٰہ).

رق لن لت دنن رون

ول (۳) حرش ری کی روابیت ے: ”الم تروا الانسانَ إذا مات شخص بسصرّہ؟ قالوا:
بہلی. قال: فذألك حین یْتبع بصرٰہ نفسّه“. (صحیح مسلمء ۲۱ء باب فی شخوص بصر المیت...). قال
الإمام النووي: ”المراد بالنفس ھهنا الروح ... وفیه حجة لمن یقول أن الروح والنفس بمعنی“.

واگل(م): :ال ر بس سک واقیریٹیس یکرم ےکا ار شادولورے: نان اللے قبض أرواحَکم
حین شاع“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۹۵٥ء‏ باب الأذان بعد ذھاب الوقت) . اوردو سی عر مث مُ لحظرت بلال ضانان
کاٹول ان الفاظا مل واردے:”أخذ بنفسي الذي اأخذ بنفسك“. رموطا مالك, رقم: ۱۰ء الدوم عن الصلاق.

راس تقول کے مطا!تی نخس اوررو کیک ریف ایک ہہوگی ۔تھریف برے:

)١(‏ جوھر مجرد عن المادة متعلق بالبدن. )٢(‏ جوھر نوراني یسري في البدن سریان
الماء فی الورد أو الٹار فی الفحم. )٣(‏ مد الحیاۃ في البدن: تکون الحیاۃ بوجودہء
والموت بمفارقته. )٤(‏ جوھر مجردیدرك الکلیات والجزئیات المجردةء ویدرك
الجزئیات المادیة بواسطة الحواسٌ. )٥(‏ البخار اللطیف المتولد فی القلب. ینی ۸ہ کی

راک چیر ہے جوظریں ا ال ے ےے ےہ
زور ا سز وج ار

ثول :)٣(‏ وونوں یش فرقی سے ہگرفر ق ہشیت کا فرق ے ی ان رق نے

پرق(00): الرٴُوح : مابه الحیاة. والنفس: ما به الشعور والاحساس. جوا سان کے بن
انار ناس دور وع :او مت ےک زان می نشور رین سر قال الله تعالٰی: طڑالله
یتوفی الأفس حین موتھا والتي لم تمت فی منامھان4. (الزمر:٤٦).‏

ج بآ دی جانا ےو روں الحیااورنٹس الشحوردووں بہوتے ہیں ء اور جب وہسوتا ےو رو الحیا ہوٹی
ےپگرنٹس اشعوز کڑس دنا ہے۔اورآ یکر بیس سونے وانے کین می امینس نشم تق مک امرارے۔

فری(۲): اللفس الم زکاۃ روح, وغیر الم زکاة نفس.

دمل(۱): عدریث ڈل ہشمون وارد ‏ ےکہالل تھا لی ن ےآ دم علیہ السلا مکو پیداکیاء ران ماخ اور
وع و یا ضا نکی ریق کر وچ ے ال یکا عذاف مٹہم عم اورخاوت ے اوران د2 وچرے
سفاہت تب ءاورگبوت ے_

التمھید مل ے: ”وذکر عبد المنعم بن ادریس عن وھب بن منبه ان حکی عن التوراۃ
في خلق آدم عليه السلام: قال الله عز وجلٌ: حین خلقت آدم ...ٹم جعلت فیە نفسًا وروحًا
... ومن السفس جذتہ وشھوتہ ولھوہ ولعبہ وضحکہ وسفھه وخداعه وعنفہء ومن الروح
حلمہ ووقارہ وعفافہ وحیاؤہ وفھمه وتکر مه وصدقہ وصبر٥“.‏ زالتمھید لابن عبد البر٥/٣٢‏ ۲ء زید
بن أسلمء حدیث .)٢٤‏

معلوم ہواکروں جس کےس ات یل كٰیاررن ا نلایہ :ا رر ارب
الشرکپن س نہیں سے

دلیل (۲) :یرت نرک نے“ ال ٹھیسات “جس نحظرت وہب بن مقبہ سے فْرایاے: ”والروح
یأمر بالخیرء والنفس تآأمر بالشر“. رالمنھیات ص۳۳ء النفخ في الطعام والشراب).

یر6 جو بدن مھ لآ نے سے پلیہ ہو بابدنع سے لکن کے بعدہ دہ روح ہے۔ اور جب بدنع کے
اندرہوفونٹس ےآ رق سے غارر نے کے بعدروں ہوٹی سے بش سکیس ہوتا۔

ول (۱) :ا حادیث میں ےک ال ول کرت وس نار تی س2 رغاس
وه ممفات مس ّلنونع سے نے ا سک سندمھی ذکرفرماکی ے:

ما ضا مار راف ظ!دال مال ےا وی سا لال سیت زمر لالل
یول:إن الله مخلق آرواح العباد قبل العباد بألفي عام ...“. رالروح, ص: ۱۹۷ء المسالة: ۱۸.
وشرح الصدورء ص:۳۱۵ء خاتمة في فوائد تتعلق بالروح).

یزعلامہابین ا نے ا س مو نکو متا بیالن فر مایا ےکہالل تھا لی نے اروا ںکواجماد سے پیل پیا
فرمایا۔ بیضمون ہیں سےزائریفات بمشقل ے۔ 2د بے : الروح. المسألة الثامنة عشرة ص .)۲۱٥-۱۹۲‏

دل(۳)۔عا می روایت ئل ے: عن أبي بن کعب في قولە عز وجلٌ: (وإذ أخذ
ربك...٭ قال: جمعھم لەیومئذ جمیعا ما ھو کائن إلی یوم القیامةء فجعلھم أرواحاء ٹم
صوٗرکم““. رالمستدرك٢/ ۳٣٣٣/٣١۹‏

ویل(۳): عدیث می ںآ با ےلج بآ دی م جا تا ہنا سک روں مین یکین میس جاتی ہے۔ یجن
بن میس یں ہوٹی ۔مصحن فکبدالر زا قکی ایک لو بی حد بیث یل ے: ”اذا وضع المیت فی قبرہ ...
تجعل روحہ في النسیم الطیب في أجواف طیر ... قال: وإن الکافر ...تجعل روحہ في
سجین“. رمصنّف عبد الرزاقء رقم: )٦۷٦٦‏

علامرائن ئٌُ نے یکا کر وح “ین او سک یفلت كت اض کے احوال ومتعلاتہ
وا ل رشن وروں 22 بین فرو قکینفصل تل بیا نکیا ے۔یہاں ففظ ایک ہمان لیا جا ناے:
”فضالفرق بین النفس والروح فرق بالصفات لا بالذذات“. (الروحء ص٢٦۲ء‏ ط:دار الفکر. تابئٹل
اس مننلہ کے لیے الک عنوان قائ رف مایا سے ۔تفصببل کے لی رجوں فرماتیں: الروحء ص ۲٦٢‏ المسالة العشرون. وھی: ھل اللفس
والروح شيء واحد ام شیئان متغایران؟. (م یٹیل کے لیے لاحظفرائیں: عمدة القاری ۲۸٤٣/٢‏ باب قول الله : وما أوتیعم من
العلم إلا قلیلا. وفتح الباری .٦٤٣٤/۸‏ وفیض القدیر ٣/٦۳ء٥ء‏ إن أرواح المؤمنین فی السماء السابعة. مجموع الفتاوی لشیخ
الإمسلام العلامة ابن تیمیة ر٤ )۲٢٢/‏ قل الروح من أُمر ربي. والفروق اللغوبة للعسکري (ص ٣‏ ٥۳۔۔٣٥۳)‏ . وکتاب الکلیات
لأُبي البقاء (ص )٣۷٤- ٦۹‏ فصل الراء.

ححفراتف مات ہیں دو لا ہوٹی ے اوس ناسوتی ے۔
بااغمعت:

شع ری تشم ہے نفس عیہ۔ طفل :شیب ک :ادا تی وجلشی:يَنضَا کل
واحد منھما علی ما تعَودہ. یی ےکوی عادت ڈ الو کے پٹڑ جات ۓگی یہی حا لف سکابھی ہے۔

7 ٠آ‎

ہف 7ر ا
وی فاصْررف هواھا وحاذر أُنْ تو نے
سے

رر

تر جم :لن سک خوا یت لکو ھی ردو( خی رکی طرف ٣‏ اوراس سے پیھک ہاسے اپنے او بر مسل طکرو۔ بک
خوائل جب مسلط ہولی ےا آدی یکو ہلا کک۷رد بی ہے یا یپ دار ناد تق ے۔-
لقت:

فاصرِف:

صَرّف (ض) فلانًا: روکناءازرنا-قال الله تعالٌی: ظ(فصرَف عنه کیدھن)4. ریوسف:٣۳).‏
ما تستطیعون صرفا4. رافرقان:۱۹). ف(ولم یُجدوا عتھا مصرفا4.(لکیں:٣م:‏

جنت میں سب ےآ خرمیں شن دا و وا لس ےق وا ”فیصرف اللَهُ وجھه عن
النار“. (صحیح البخاريء ۸۰ء باب فضل السجود)۔

صرف الاب أرِ القلمٰ: آوازٹگنا۔ عر مرا مُ لآیاے: ”حتی ظهھرتُ لمستوی
اُسمع فی صریف الأقلام“. (صحیح البخاريء ۹٣۳ء‏ باب کیف فرضت الصلاة في الإاسراع۔ ینیم رام سے

کیآوازینرہاتھا۔
صرّف المال: خر کر نا۔ صرّف النقد بمثلہ: تر ل/ا۔ صرّف النظر عن کذا: وچ
بنانا اص فی نظ نا

ضرف الفعل: کال لف سے بنانا۔ صرف الا سم : اکنصرف بنانا۔

صَوّفَ الأمرَ: (ا)یي/ن۔ (٢)یان/نا۔‏ وفی النزیل: طاوَلقد صرٌّفنا للناس في ھذا
الفرآن)4. رالروم:۸۹. ٹ(انظر کیف نُصرْف الآیات4۲. رالنعام:٤ی.‏

عت پت الشي٤:‏ بر لد یناء یٹ دینا۔ ش گے بارجے میں آ با سے: ”فاذاوقعت الحدود
وصرٴفت الرق فلا شفعة“. بچنی جب را ت ےی ہو چا خی شش ہوگا_ رصحیح السخاریء رقم:
۷ء باب الشفعةً فیما لم يُقَسَم).

سسسسے

ایک عد بیث می ںآ یا ےکہ اد تھالی دلو ںکو چس طرف چا ہے پیٹ د بتاے: ”ان قلوب بني آدم کلھا
ہین اِصبَعینِ من اُصابع الرَحْمٰنِ کقلبِ واحدِ بُصَرّه حیث یشاءء ثم قال رسول الله :
للع مُصرف القلوب! صَرٴف قلوبًنا علَی طاعتِك“. (صحیح مسلم رقم: ٢٢٦۲ء‏ باب تصریف الله
القلوب کیف یشاع).

تصرف: کسی معا لے میس اظنیارچلانا۔ انضرّف: پنناء ایک ہونا۔

بہتکی ھتہ انصرف “یکا مکو بی ر ےکر نے کے سی می ںبھ یآ جا ہے نپا ءا یک ہونا “ا سکا
این ری

۰۰۰۰ء ھ0 فلما انصرف “ کےالفاظواردہوۓ ہیں-

استصر فه: و "۰یئ 8ئ الشيء الصْرف: ناف سے

صرف وو٤ئم‏ جس میں دووں طر فک لئڑہوں-

مرف :ایک عیض تیخقلف مین بنان ےکا رق سک کاعم۔

ھواھا: ”ھوی“ یق کن مسر رم رد

ححاؤر: خر (س) خَذرًا: وکنا بواءڑرنا۔ خَحذر الشیءَ ومنہ: ڈرنا اط رہنا۔ قال الله
تعالی: ڈ(ڈھم العدوْ فاحذرھم4. (التوبة:٤).‏ ظخذوا جذ رکم . رالنساء: ۱. ظومُم ا حَدذَر
المو ت6 4. زالبقرۃ:٢٢۲).‏

بناریشریف مل ے: قال رسول الله غ: ”فاذا رأیتَ الذین یتبعون ما تشابہ منە فأو ىك
الذین سمّی الله فاحذرُوهم“. (صحیح البخاريء رقم: ۷١٤٦ء‏ باب منە آیات محکمات...).

اصحابِ اخدود کے جے میں ے: ای المِللكَ فقیل لە: ... قد واللہ تَرّل بك حَذَرّك“ سن
یجس چز ےڈ رتا تھاء دچی جھ برات رآ ی- (صحیح مسلمء رقم: ٢۰۰٠ء‏ باب قصة أُصحاب الأخدود....).

حَذرہ: تنب/راءڈراا۔ ؤوبْحذُ رکم الله فس4 ک4. رآل عمران:۲۸).

ھی ہا کےایلاء کے مو پر خر تلود نے حخرت حخصہ رشی ان دکنہا نر ایا: ”انی أحّرك
عقوبةً الله وغضب رسولہ ظا “. (صحیح الیخاری, رقم: 4۹٤‏ ء باب تبعغی مرضاة أزواجك).

حالر: ایک دوسرے سے ڈرناء پچنا۔(٣)‏ خوب ڈرنا۔ باب مفاعلہمبالہ کے ل ےھ یآ تا ے۔

ایک ما ٹوردعائ شآیاڑے: ”اعوذ باللہ وقدرتہ من شر ما اُجد وأحاذر“۔. رصحیح سلم رقم:

٣‏ ااستحباب وضع یدہ علی موضع الألم).

خذار: اع لام : اِحذر إحذر۔ الذر: ببہت ا طآ دی ۔الحذیر : ر-

أُنْ تولّیه:

ولی يلي رض وَلیَاء وی لی (س) وَلیا: قریب ہونا ہل ہونا۔ قال الله تعالٰی: ذقایلوا
الذین يَلُونکم من الکفار“. زالتوبة:٣۲‏ ۹4۹ عد بیت شرلیف مل ے: ”لبٌلیتني منکم أولوالأحلام
والٹھی“. (صحیح مسلمء رقم: ٤٦ء‏ باب تسویة الصفوف...).

بخاری شریف مل ے: ”وخیر أمعي قرنيء ٹم الذین یلُونھمء ثمٌ الذین یلونھم“. رصحح
البخاريء رقم: ٣٣٦۳ء‏ باب فضائل أصحاب اللبي ٭ٌ).

ولي الشیء ولایة: اتظامکرنا۔ ولی البلڈ:شرکاحاک جنا۔ ولی فلانا الڈمر : نم بنانا حم
بنانا۔

أُولٰی فلانا الم : یکا مکاذمدار بتانا۔ بخاری شریف میں ے: ”لن بُفلح قومٌ ولوا أمرَھم
امر أق“. (صحیح البخاریء رقم: ٤٤٤٦ء‏ باب کتاب اللبي ي إلی کسری).

والی الشیءَ: کوٹ یکامکرتۓ رہنا۔

والٰیٰ فلانا: حب تک ناءد وت یکرنا۔عد بیث بیل ے : انا ملعونة ... إلا ذکر الله وما
والا٥۵“.‏ (سٹن الترمذيءرقم: ۲۳۲۲ء باب ما جاء في هوان الدنیا...). نی جکام ذک رای ےقریب واوراس
معاون ہو_

لی فلاڈ: چلاجاناءر جٹرلینا۔ وفي التنزیل: ط(ولی مُذْہرا ولم یقب4 رالقصص::

وہ عن کذا یک یکام سےپھیردینا۔ وفي التنزیل: ما وَلاھم عَن قباتھم (البقرة: )١٤١١‏

تی عن کذا: ر مم لنا۔ وفي التنزیل: طفاعٍرض عن مُن تو عن ذ کرناہ. بج ٦‏

بفار یش ریف میں ے: ”ان الصدً إذا وضع فی قبرہ وتوٌلٰی عنہ أصحابه ...
ملکان“. رصحیح البخاریء رقم: ٣۱۳۷ء‏ باب ما جاء فی عذاب القبر).

تولی الشيءَ: ذمرداریلیناء ہا بتا۔ شولّی فلانا: :2ق /ا۔ وفي السنزیل: ط(وھو یتولًی
الصالحینی. رالاعراف:۱۹۹) :اجب عليه أنه من تولاہ فانه يُضلہ4. رالحج:ی.

المتولي: گران وع ربہست۔

یصم:
صمّی الصید (ض) صمیا وصمیانا: شرکارکا شک ربی کےسا مم جانا۔

اُصمی الصید: شکارکوسا مخ بپیگمراد بنا۔ ححقرت کپ داب نع پعہاس دن نے ای کآ دی کے استففسمار پہ
فرایا: ”گل ما اُصمیتٌ ودع ما اُنمیت“. زالسن الکبری للبیھقي ٤/۹‏ ٤٦ء‏ باب الإرسال علی الصید.

نی جو شکارتیرے سان مرجاۓ ا ےکھا نے ؛کبونکہ لین ےک ہتی رکے زم سے مرا ہے۔ اور جو چا ور
شکار کے دوران زی ہوک راب ہوجاۓ رما ہوا ٹل ءا سکوکچھوڑ دے ؛کیونگہ شابد دہ شکار کے زم یں ء
"وس حم اوہ

الصَمَیان: ببادر۔ ج: صمیان.

ُصم: وَصَم (ض) وَصُماً وَصِمَةً: خیب دار/اءداجلانا۔

وُصم: (۱)نکیفدیناء(۴) اس تبتانا- تار ٹر مکی شب ورحد بی کا ایک رداریت کے بی الفاظ
گإں: ”وإن نام کھینٍە حتی یصبح أتاہ الشیطانء فبال في اُذنء فیصبح ثقیلا مُوَصَمًا“. رکز
العمالء رقم: ٤‏ ٢٣۲۳)۔‏

الوَصمٰ: (ا)شره اک بات(۲)خیب(٣۳)دأ(٣)نقان-‏

بخاریشریف یں ے: قال لنا عمر بن عبد العزیز: ”خمس إذا اخطاً القاضي منھن خصلةً
کانت فیے وَصْمَة: اأن یکون فھیما ء حليمًاء عفیفًاء صلیبًاء عالمًا سؤ ول عن العلم“. رصحیح
لیخاري, ٦۷/۹‏ باب متی یستوجب الرجل الضاع). مق اگ رقاصی ٹیل ان پا صفات شی ےکوگی صفت تہ پالی
جائے لو کی بک بات ہے۔

7 ہے:

فاصرف:

ناجیہ ہے۔اس سے پل عارتمقررے: إذا علمت ذلك/ إذا کان حالھا ما ذکرنا/ إذا
کانت النفس تمتتنع بالمنع: فاصرف ھواھا.

ان تولیه: ا اک سس ہہ واحذر تولیته علی نفسك.

ان تو لیەه:

سوال: مو لیا ہوناجایئ مکیونک یھی ہوئیکی طرف راقج ے۔

واب: ھوی ضررےاورحبزرڈ لە یروتافیغ ول جاگڑے۔

مصرصخاعیریی !نا الیھوی :ھی کی عیل اعم ظاہرخواہشات کے خط ہو ےکوبھلا نے کے لیے لا ئے۔

إن الھوی: (ا) کلام متا نف ہےء(۲) لان اھوی کے عق بیس ے۔

إِن الھوی: 7فوام۔ ما تولی: پودابجھل شر کے ام مقام ے۔

ماتولی: (ا) ماشرطیز ماع ہے یع برے: کلما وَلیعہ. (۲) ان شرطیہ ےسج میں ہے۔
(٣)ما‏ ضولرے۔

ُکم: اصصل یس یی ہے۔ عیحذوف ے: (ا)وزن شعریکی وجرے۔ (٢)ما‏ تولًی: ”ان
تولی“ شر کی جس ہے؛اس لیے جواب میس بیع جز دم ہے۔

نو

معلوم ہوگیاک نٹ سکو ا کی مرقوب جزشددینے یں جیکامیالی ے ؟؛اس لے فرمایا: فمالی خواہشات
سے دوررہوءاورا سے ان ادپرھا لم نہ با 2ء ورتہا کا اضام بلاکت وت

فاصرف: أي غیّر. مخصودیر ےک عادا کی جن کی چچیزو کی طرف سے .نا سکواچچھی نزو کی
رف پچمیردو ال لی کہ عادت کا ازالہہابیتمشکل ہے اورامالآسان ہے۔ملاسی میں خص سے ءا سے غاط
کے ہجائ ےچ یکم یس لا یاجائۓ-

یی ےحفر تمرح دک یش جابلیت میس الام کےغلافٹھی ءمشرف باسلام ہونے کے بعد وہ اسلام کے
و 9ت سای طرح رت خالع بن ولید جڈلدکی ”گی طافت وہوٹیاری
اعلام کے خلا فی ء چم راسلام کے لیے ہوگئی ۔ ا سکی تنحدومظا لی سک لی ہیں۔

شعرمس ہواہا سکیا مرارے؟:

()ھوی یھو یکا ٭صرر وی مصدر ی معن میں ے۔ الھو'ی: میلانُ النفس إلی ما یستلذہ.
فالمعنی: امنع ہموی النفس. یقاس لیے ےک ہہوکی کے خال بآ ن کا مطلب ای پرصاد ق1ت ے_

(۲) غخوی: مھزی: حووب تک ےی م۲ن نے قالمعی: ظيْرمَالَهواہ:

خاذر:

باب مفاعلہ جب مقا بل کے لیس ہوتا تق مبالفہ کے ےآ تا سے۔شعمرمیس ریصحیضہ لان ےکی وج

)١(‏ للمبالغة: أي احذّر في کل زمان وعلّی کل حال.

)٢(‏ من باب المفاعلة حقیقةء لأن المحاذرۃ من الجانبین.

ینان سبھ یآ دی یکودپکتا ر بنا سے ء اسےغخلت میں پاکرخواہشات میں بت اکا ہے؟ اس لیے انسا نکو

جا نہدہشی ختادرے۔

اُن تَوَلٌيہ: (أي تجعلە والیا وحاکما).

شعرمیں ان مویہ : آي (ون) ان توَلی٭. وی سے ہے مع :ول منانا۔

ای ری : تُوالیی ہے۔اسصورت میں پہ والی مُوالاة سے ہے(د دق یکر نا محب تکرنا)۔

حاصسل دوفو لکاایک بی سے مین پہلا عخی زیادددا نج ے۔

ا لی نے لیے نکی ول ات ات ان ان 2

اھ

)١(‏ او اش رک کےلجآ ٤‏ ے۔گیے: عمرہ ٹلانون أو أربعون. وفي القرآن: ظ(وقال
ساحر أو مجنون4. (الذاریات:٥٥٢).‏ ڈإلبٹنا یوما او بعض یوم4. (الکھف: ۱۹)۔

ما یہ ےکہ ہلاگ ول کے با ہدنام جہوں کے ؛کیونک خواہشا تکی ۲ی ي98 ےاور
بھی ہدنام ہوتڑے۔

(۴) او جھیتخیر کے لیے نا سے ۔ اور رکا مطلب ہہ ہ ےکمرائن ددامور ٹس سے ای کک پایا جانا
ضرورکی ے۔ئیے: مَن تَخَرَّج مِنَ المّدرسة فلیدحُل کلیة الفقهِ أو الحدیثِ.

وفي السنزیل: ظففدیة من صیام أو صدقة أو نمك٤4.‏ رالبقرۃ:١۱۹.‏ لاقبل ادعو الله أو
ادعوا الرحمٰن م4 رالإسراء: ۱۱۰ او کفارۃ طعام مساکین أو عدل ذلك. ..46. رالمائدة: ۹۵۰).

اس صصورت ٹیل معن بی ے :جب نوا ہش مسلط ہوٹی سےا ہلات بادنائی یٹ کوٹ ایک توضرورمیل
آلّٛے۔

(۳)می أو کا اتیل ومابحدع بھی ہوجا تا ے۔ جے: جائگس الفقھء أو المحدّثین. أي
والمحدثین .اس صورت می ںیقی ریرے ‏ مکو ہلا کر ےکی او ریب دارشھی بنا ےکی ۔

ا سکواباحت سے ہیں تر اوراباحت میں فرقی بی ےک (ا ‏ شر شی دوفو یکا مکا ہ عکرنا عمنوغ اور
اباحت میں جات ہے۔( ٣ش‏ می سای ک کا مکرنالازم ہے اوراباحت میں لازعمئیں _ زیا دہ شی ل کا موقیفیں ء
منالوں میں خو فور بیج ور 2وستورالتادماء“(ا/۱۸) اور شر الرعا “کی طرف رج جیج۔

(۴) او ”لی“ کے عی میںگ ی٢‏ ے۔ کما في قولہ تعالی: ط(فھي کالحجارة أو اُشد
قسو ة4 .رالبقرۃ:٤۷)‏ أي بل أُشد قسوة. صعىیہ ہے غ مکو ہلا کرد ےکی ؛ بک جیب دار بناد ےگی۔

(۵) أو ”حنی“ کے میں ی٢ا‏ ے۔ کما في قوله تعالی: ن(لیس لك من الأمر شيء أو

سسسے

یتوب علیھم؟. رآل عمران:۱۲۸) أي حتی یتوب علیھم. ہاگیے: لا أفارقك أو تعطیني حقي. أي
لی تعطیبی خقی,

صعفا بی ہے مکوپلا ککرد کیہ ہا لم کک ہآ پ دنام ہوجائتیں گے۔

)٦(‏ أو للتعقسیم : (وقالوا کونوا ھودا أو نصاری؟4. زالبقرۃ:٣۱۳‏ أي قال الیھود:
کونوا ھودٛاء وقال النصاری: کونوا نصاری.

خواہشا نخس کو لال کفکرد بی ہیں اورمتخ سکوعیب دار بناد بت ہإں-

یں ش را نے اس پہ بج کی ےک بلاکت اورعی بکاض نی می مراد ہے با مھا نکی ؟ خلاصہ ید ے :

(ا) تق یقت مراد ہے۔ اس صورت میں یم سے عدودی سآ دی یکا ماراجانامرادے جی رم دظرہ۔اور
یصم سے پیم راد ےک جوا دئی اتی خواہشا تک پیر وک کرت ہے لوکوں کے ہا چیا بدنام تا ہے۔

(۴) میازیی مم مراد ہے۔یضم سے خلودنیٰ الناراور تی سے اس ےک در جکاعذ اب مرا ے_

ت ش حطرات نے تع کے مو نکشگل اول بنایا ے-

صمنربی: الھوی الغالب مھلك. بریی: و کل ما کان مُھلکا یُحذّر منہ. ے: الھوی يُحذَر

من4.
شریعت می ںففسالی خواہشات پر کی مت :
آ یا تق رآ یک رہش یں

عن ابن عباس: ”ما ذکر اللّهُعز وجل الھوّی في موضع من کتابہ إلا ذمّہ“. (ذم الھوی
لاہن الجوزي ص .۱١‏ روح المعانی .)۱٥٥/٢٥١‏ یی ق رآ نکریم میں جہا ںبھی فغسالی خواہشما ت کا ذک رآ یڑاے
ال ا کی برائ گی ے۔

چندآ بات ملاحظف اتیں: قال الله تعالی: ڈاواتبع ھوا٥ء‏ فمثله کمٹل الکلب ٢‏ 4. رالأعراف:۱۷۲).
:بل ابع الذین ظلموا ھواء هم بغیر علمہ فمن پھدي من أضل اللهہ. (لروہ:۲۹). نومن أضل

ممن اتبع هواہ بغیر ھدی من اللّه. (القصص:٥٠).‏ اٹڑولا تتبع الھوی فیضلك عن سبیل
الگ (ص:۹٢۲).‏ ظ(أف رایت من اتخذ إلهه ھواہ وأضلہ الله علی علم4. (الجائیة:٣٢‏ وقال:
قلاواتبع هواہ فتردی؟4. (طہ:١۱.‏ :ونھُی النفس عن الھولی؟4. رالنازعات:٤٥)‏ ؛ڈولو ابع الحی

سسسیے

أُهواءَ مم لفسدت السماوات والأرض ومن فیھن؟4. (المزمنون:۷۱. ڈطبع اللّهُ علی قلوبھم
واتبعوا أھواء ھم4. (محمد: ۱١‏ 4أُفمن کان علی بینة من ربە کمن زین لە سوءٌ عمله واتبعوا
أُھواء هم6 . (سحمد:١٤۱).‏ ٹافلاتبعرا الھوی4. (النساء:٥۱۳).‏ ڈاولا تبع أُھواء هم
واحذرھم6. رالمائدة:٤ئ).‏ ظقل لا اُتبع أُھواء کم؟. رالأنعام:٥٤).‏

قال الشعبي: ”إنما سُمي الھُوی ھوی لأنه بھوي بصاحبہه في النار“. (نفسیر القرطي
.۱۰٦‏

اعاد بی کی روک ئل:

عن شداد بن اوس عن البي گل قال : ”الکیس مَن دان نفسّه وعمل لما بعد الموتء
والعاجز من اتبع نفسّه ھواھا وتمنی علی اللّه“ . (سنن الترمذيء رقم: ۹٥٢۲ء‏ باب ما جاء في صفة أواني
الحوض).

عن أنس قال: قال رسول الله : ”ٹلاٹ مُھلِکات: شح مطاعء وہوی معبعء
وإعجاب المرء بنفسه“. (شعب الإیمان للبیھقيء رقم: ۷۳۱ الباب: ١١‏ فی الخوف من الله تعالی)۔

عن عُمرو بن عوف المزني قال: سمعت رسول اللَه٭هِ یقول: ”اي آخاف علی أُمتي
من ثلاث: من زّلة عالمء ومن ھوی متبع ء من حکم جائر“. (مسند البزارء رقم: ٣۳۳۸)۔‏

عن أبي الدرداء قال:” لولا ثلاث خصال لَصَلح أمر الناس: شحٌ مطاعء وھوی متبعء
وإإعجاب المرء بنفسہٴ'. ر(تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر .۲۷۱/٣۷‏ کنز العمالء رقم: .)٥٤١٣٤۷ ٠‏

عن أبي ثعلبة الخشني مرفوغا: ” حتی إذا رأأیتٌ شُکا مُطاعا وھوی متبعا. ..فعليیكٰ
بخاصة نفسك ودع العوام“. رسن الترمذیء رقم: ۸٥۰٠ء‏ باب ومن سورة المائدق.

یشون اعاد یت می شاف الغاط کے سا تو تحددمظامات بیس دارد ےک ہوک ہلک ے- (ربۓ: کنز
العمال ٤٥ا٥٥).‏

وفي بعض الآثار: ”ما غبد إله في الأرض أبغض علی الله تعالی من الھوی“. (روح
المعاني /۲٢‏ ٣۲۳۱)۔.‏

علام قرط نے اس اش رکوحضرت الوالمدردار خللدکی ردایت سے مرف عا ذک رکیاے بین ال سک یکوئی سند نیل
گی۔

بس کت ۔ جب وہ
ضہىصت 8( +ت× “ھت ارۓے 1رک( ابی ضرف ل مم
این کہا: بش انی مد تآپ کے پا د ہا آ پکو ری خط ہی ےئسوی ہو اکہ ٹیل خدااوررسول نو ںگا ؟ فرمایا:
ہیں اکرتاہوں وہگنریک ہے٤‏ بی خدابلناے۔ا ورجری ںلہتاہوں دوگنریک ہے ہی رسول بنا کے

اک 1د یکولوگوں نے دیھاکہ ہوا جس اڑر اھ اس سے پپ چھا :اس عقام تک کے چا ؟ اس نے
جواب دیا:ض رکٹ الھویء فسخر لی الھواء. سشمی بیس نے ہوا( خواہشات )کوھوڑ دبا تو اتی نے
مہرے لیے ہوا ھت رگردیا۔(الرسالة القشیریة ج٢.‏ باب مخالفة اللفس).

و یکی نزمت ےش ٣ت‏ چنراشعار:
کے ہی ںکہ ہشام ہ نعبدالمنک نے پپارکی زندگی یل صرف ایک شع کہا۔ودیے :
إذا اُنتَ لم ت تعص الھوی قادك الھوای ج إلی بعض ما فیے عليك مقال
(سیر أعلام النبلاء .)۵۳۲/٥‏
علامراب نع بدا رف مات ہی ںکاگردولو ںکتا: ”إلٰی کل ما فیہ علیکث مقال“ نو کہترہوتا_
قال الشاعر:
نون الھوان مِن الھوی مسروقة ھچ فإذاھھویت فقد لقیت ھوانا
عحبدا ین مبارکفرماتے ہیں:
ومن البسلایا للبلاء علامة چ أن لایُری لك عَن هواك نزوع
(سیر أعلام النبلاء .٦١۷/۸‏ تفسیر القرطبي .)۱٦۸ /٦١‏
شع کامضمون ق رآن وحد بیث سے و یدرے۔
یمم اوریصم مل مانعة الخلو ہے۔ یی خواہشات ہپ چلے سےاان دچزوں مش سے اک چۃ
شی ا ےکی اکن ےگ ہردوٹوں ایک اتآ جا :7
ا ا ا ا ا ا ا وا
ال ہی ےشن سے و,چگیافس سےیفریب می ل کرت خداوندکی سے دورہوگیا۔
ٹس سے پی ہکوئی انیس زرٹھا ھا ںوس نے بہکاا؟ ام یٹس نے و
اٹی سک بھی استاذ ہے ؛ نکاس نے غداکے بندو ںوک را مرن ےکا تک رل ہے اس لیے اسے اپنے جرب ےکی
رڈشنی بی راٹس سےاچچوادوست :ہت ر ین جاسول اورایینٹ دوس رائل نہ کا ؟اس لیے علا مہ افص رکا نے ال بات پہ

سسسے

زورد یٹس اما وکواپنادوست اورمت کی شہ بنایا جاۓے ‏ ورشہ بلاکت ونچان یکا اد نیٹ ے۔
إذا کان الغراب ریس قوم چ سَيھےِیھم إلی دارِ البوارِ
بشرعائ فر مات ہیں: سانٹھ شیطان انا فساد بر انی سک کت جقناکہ برادوست ایک لحظ می سکرتاے اور
ساٹھ برے دوست اتقافماد بر پاننی سکر کت جقتا کین سای کٹ ظہمی سکرتاے۔

علامدائن الجوزک نے ای کاب ہنم ذم الہوگی“ تج رمرفرمائی سے جو چنرسال پیلے(۶٦٦)‏ سے زاند
صفحات میں کی ہے۔ا سکاب میں (۵۰ )اواب ہیں اور ڑل می خضما نی خواہشات پر ج کی ضصبیل ءاور
ال نکی نذمت وظی تخل ے ناورے۔

اسی طرح یع ت بر نے اتفل والاہوی'“ کے نام سے ایک بچوطا سا رسا لی رمیفرمایا سے لق یبا ٢-۱۵‏
صفیات ٗشقل ہے۔ اس می ئل کے مطا اق جن اوراس کے بت متا اونفسانی خوائ کی رو یکرنے
کے می اشر ات پرکلا مک امیا ہے۔

نیز ہبی ےت قآ بات کے ذیل می مفسربین نے ق رن داعاد بیث ءارآ خار وواتا تک رشن شش
مفصس لکلامفرمایاے۔

عادا تکااڑ الہ یا امالہ:

اس ےعلق ای ںمضمون حضرت موڑ نا سیر مناظ راس نگیاان نت مرف مایا سے نا حر سکیا جانا
سے ز فا نے ین

”ففضائل ہوں ما رذائل ء جرب نے غاب تک دیا ےک عھوم بی تی ہوتۓ ہیں رفخطر پچ لتض لوک کنل
ود ہک وق تکیاصفا تکو نےکر پیداہہوتے ہیں ۔ اور یر ذ ا لکا یرحال ےء مچی حال فضائل ما شجباعت ٠‏
سفاوتء ہبدردی مواسا ؟جی اغلا تی خو بیو ںکا بھی ے۔تقاعدہ ےک ہنی صفا تکاازالہاسی ط رح نئمکن سے
یر یفلقی شکل بصور تک بدلنا آسا ن نیس ہے ...٤ای‏ لیے ان ٹہلی ا وصاف کے ازالہکی مہ اسلام نے یراہ
اقنارکی ےکچ مصر فک رف ان صا تکا رخ پچھبردیاجاۓ دش نک شحاررذائل کے یل می سکیا جا تاے۔
شر لی آیات ظا وأ ےا٤‏ علی الکفار رُحماء بینھم٭ (کافروں پرفود ہت ہیں اور با مآ ہیں میں
ایک دوسرے پہہربان )یا ط(أدِلّة عحلی الم منین أیجزۃ علی الکافرین پ4 (ابمان والوں کے کے سے

ے۔سسسے

ہوے....اورکافروں کےسا مے او بے ہیں وغیمرہ بیس ای اصو لکی طرف راومائی یک ے۔ظاہر ےل امیا
صورت ٹیں انسالی فطرت کےقمام ای صفات ین می لت اورشرت پا انی ےس ق رٰھقی بن جال ہیں۔
ئ2 تن کے صا فک نے کے لیے فدرت ےے الن صفا تکوآ دی میں پیاگیا ہے۔ الخرض رذائل
کا استعال پیدراکرناامی نم یکا نام مال ہے ۔عدادوت ایک تین رذ یل ہچھا جا تا سے نان ق رن نے شیطان
کی طرف اس ٤:۶‏ اضما نی کارغ یرک ران الشسطان لکم عدو فاتخذوہ عدوا یچ کاع مد ےےرای
عداو تکو جن کیکلمرکی شکل میں بل دباء پش لی بذا۔ اسی طرح فضائل ےت افراداگر ای ہول فذ ا نکو
الام نا کروی راتا ؛بلہ یتلا لکرتا ےک اہ ںیم کے افراد سے جوا بھی لیا جاسلنا ہے دی لا جائۓ ۔
رت مان بن خا بت صحا لی ری الد تھی عفط رگ جنگ کے مردمیدران نت ء ان می شباع تک فضیل ت یں
ال کی تی نی تا 7ر2 رارنے ےئ رواات میں ےل ا نکی ضرب 020-22( وچرے
شجباععت ہرد یک بیارکی ہوکئیی- کمافی الأعلام للز رکلی ]۱۷٥/۲‏ نک کے مانرییش ا عکوکوروں کے
ساتھ پناہگا ہوں میس ھی ےکی احازت دے دی جا یھی ہگ رآحضرت چا نے اا نکی اس فطر یکوتا ہج یکی وج
سےا نکونا کا ر وش راک چو ڑنیسں دیاء ران میس شا عرب یکا جوفطر یکمال تھا ءا سکمال ےکف رکے من لہ می امم
لیا جات تھا آحضرت لف مات ہی ںکم صن کے شمتہارےتیروں سے زیادہکغار کےتکوب پراشر ڈا لے ہیں
( اوک قال ان کے لیے مس نیدی می سکری بچھائی جالپی جس پر ہی دکر دہ اشعارسناتے اورتر چا نچ نے میس
انح نت جا لزا فزاا رو الٹان سےا شف کی دک الف جھ چیداہواسے الکن ےکیکسی
نال و الاو ری ا یی بن سنا وا لیو ںکا ام نکر سکتا سے تو امتعال لیے وا نے اورسلیقہ
واالے کےسلیقہکی بات ہے۔ ہرپرز ہکوفھیک اس مہ مھمادے جہاں پر یکر مشیر یکا دولو ٹکار21 تڑمن
جا ۔قالاتاحا یٰص۳۴)۔

موا نا مناظ راس نکلا لی اوردوسرے پز کو ںکاممون ‏ ہکھموں بہت جم مہ با تچ لوگو ںک ینس ری
فطرنوں میں نے ہے یے دی می ںفجلت ہے باحعد سے زیاد+قص یا بہادریی ہے من عام برکی عادقوں یل
تد پی اوراز الہک یع یکرکی جا ہے :متا بداخلا تی خوش اغلاقی بیس مخقصینری میس بدل جا _اورسلو ۃومسنداجر
جوروایت ے: ”إذا سمعتم بجبل زال عن مکانه فصدقواء وإذا سمعتم برجل تغیّر عن خلقہ
فضلا تصدقوا بہ“. رمسمد أحمدہ رقم: ۲۷۰۹۹ ال روایت میل ز ہرگ اورااوالمدرداء کے درمیان انقطا رج

سے پا نف فسوی س ”ہی فطرقوں پول ہے۔

سر

)0( صم اور يَصٍم ئن ان سج
)٢(‏ إن الھوی: می ہے۔ لا ککرنے او ریب دار بنا ےکی بت ہو یکی طر فک یی ے۔
(٢)‏ شعرمیں استعار وم یلت ے۔
شس :مشبہ ۔طالب الا مارۃ:مشبہ بہ۔مشبہ برمحخزوف سے اذ استعارومکعیہ ہے۔
اوراسں کے مناسب بر ےکا لکوامارت سے دوکا جا ےو استعار و شج یہ ہوا
انتھی. والله الموقّق لکل خیر.

ترجہ : اون سک گرا یکرو جب ودای اعما لکرد باہو ءاوراگرنٹس جچراگاءکونز یذ سے و ا سکودہال

مت پڑاو-

لقت:

راعھا:

الرّعي: إِرسَال الدابة إلی موضع الکلٔ مع المراقبة.

رغی اللمساشیةً (ف) رَعْیّا ومَرغی: جائورکوراا۔ قسال الڈّے تعالی:ظ کلوا وارعَوْا
اأنعامکم6. رطہ:٥٥).‏ ٭ڈلا تقولوا راعناک. (البقرة:٤۱۰).‏ عد بیثش ریف مل ے: ”ما بعث الله نا
إلا رعی الغنم ... کنب اُرعاھا علی قراریط لأھل مکة“. (صحیے البخاری, رقم: ۲ء باب رعي
لغم علی قراریط)۔

رَغَی الحیوان: جالورکاجا۔

رَعی الشيءَ رَعیًا ورِعایة: خیال رکناءضاظت/ن۔ قال الله تعالی: إفُمَ رَعَوْمَا حقٌ
رِعَایْتھا4. رالحدید:۲۷. ظإھُم لأماناتھم وعھدھم راعوت40. زالمزسون:۸).

بخاری شریف میں متحررمقامات پیعد مث ڑارے: ”کلکم راع وکلکم مسؤول عن
رُعِیته“. (صحیح البخاریء رقم: ٥٥٥۵ء‏ باب المرأة راعیة في بیت زوجھا).

عد بی اشریف می تق ری خوا تین کے بارے می سآ باے : ”وارعاہ غلیٰ زوج فی ذات یدیە“.
(صحیح البخاريء رقم: ٥٦۵۳ء‏ باب حفظ المرأۃ زوجھا في ذات یدہ).

یی شوہ رکے مال پراکھیطر ڈگاورصتی ہیں بفضول خر ریئو سکریں۔

اُرغعی الیہ: لو جرےےسناءدعیان دینا- راغعی مراعا :گرا ل یکرناءد کچھ بھا لکرنا۔

استرعی: بے .2ے :”فان اللّه سائِلھم عما استرعاہم“
(صحیح البخاريء رقم: ٢٥٣۳ء‏ باب ما ذکر عن بني إسرائیل)

اسشترعی الالتفات: با عشوالفات 4وا۔کہاجاتاے: هذا مما یسترعی النظر .

إِرعوٰی ان نی سے ”ان من ث شر الساس رجلاٗ فاجرٌا یقراً کتابَ الله لا
يرغَوٍي إلی شيء منه“. (سنن النسائيء رقم: ۳۱۰۲ء باب فضل من عمل في سبیل الله علی قدم. ہب سے
پآ دی ددے جوظ رآ نک ریم پڑ تھے بل رر ےکام سے بازندرے۔

الراعی:(ا)جرواہا۔(٣پگھران۔(۳)ح!ام۔‏ ج: رُعاق. رِعاء۔ رُعاء,

قال الله تعالی:طلا نسقی حتّی بُصدِرَ الرعاء4. رالقصص:۲۳).

عدبیث تج ریل مل ے: ”ون شری الحْفٰاة ... رِعاءَ الشُاء یتطاولون في البنیان“. رصحبح
مسلمء رقم:۸ء باب معرفة الإیمان).

دوسری روایت ٹل ے: ”اذا تطاول رُعاة الإبل الیم فی البنیان“. (صحیح البخاريء رقم:٥ء‏
باب سؤال جبریل اللبي 8).

المرعی: (ا)چارہ۔ وفی العسزیل: والّذي أخرجّ المرعی.(الأعلی). (٢)تاگاہ۔‏ ج
مراع. شی بی مرادرے۔

سائمة:

سَاوّمہ مُساومةً: بھا2تاوکرنا۔ سَامٌ (ن) سَوْمَا/ استَامَ: ب4ا و/نا۔ وفی الحدیث: ”ٹھی...
ون یستامَ الرجل علی سَوم أخیه“. (صحیح البخاريء رقم: ۲۷۲۷ء باب الشروط في الطلاق).

ائنماچٹل ے: ”تھی عنِ الْسُوم قبل طلوع الشمس“. رسین ابن ماجہہ رقم: ٢۲۲۰ء‏ باب السُوم).

گھر عد بی کی ند کلام سے ںبنضس تن کہا :ا یں سے سوداک ناس اویںء لجا نورو ںو انا رارے_

سام (ن) الماشیة/ أسامٌ الماشیة: چالورکوتاگاہلآزارگچوڑنا_ قال اللّه تعالی: ظ(ومنہ
شْجرفیه تَسِمُون4. (النحل:١٠)‏

الشائمة: بچراگادیس چرنےوالاچالور۔ ج: سوائم.

متحدداحاد یٹ شیل وارد ےگ سام جاور جب نصاب کے برارہو ںو زکو ہے اس ےکم 0 0
بناری ئل ے: ”فباذا کانت سائمة الرجلِ ناقصةً من أُربعین شاٌء واحدةً فلیس فیھا صدق“.

(صحیح البخاريء رقم: ١٤٢۱ء‏ باب زکاۃ الغنم).

سسسسے

سام (ك) فلانًا: ممکلرف دییا۔ قال الله تعالی: ”یسومونکم سوء العذاب“. زالبقرة:٤٥).‏

الفصل الخامس گُل مَا سَامنی الڈُھر یوما واستجرتُ به .. ای ہاب ےے۔

سَوَّم الشيءَ: نشثان0انا۔ ٢إ‏ والحیلِ المَسَوَمَة. رال عمران:١٤۱.‏ ظِیْمَدِذ کم ربُکم
بخمسة آلاف من الملائکة مُسَوٌمین؟. رانساء:١۱۲).‏

استحلت:

خلا الشيءَ رن حلاوة: ھا ہونا۔ عدبیث میں ے: ”نلاث مُن حُنٌ فیے وَجد حلاوۃ
الایمان“. (صحیح البخاريء رقم: ٦ء‏ باب حلاوة الایمان. کل الشيءَ فی عینة: اھ انا

لی (س) حَلی: (ا)اکھی چز بانا۔(٢)‏ ٹٹھابجھنا۔ أحلٰی: (ا) ٹیٹھامنانا۔(٣)‏ ٹیٹھاپانا۔
حلی الشی٤‏ فی ینہ : "ھی نزک کی کاٹس اسچھانادینا۔ استحلی الشی ءَ: ببٹھ ا جھنا۔

2.

-7

تسِم: اسام یسیم بے مات ن مت پآرا9-۔

اگرایۓ:

وَهٌي في الأعمال: واوعالیدے۔ في الأعمال جاربجرورسائمۃ تق ے۔

)١(‏ یہ وہھی کبس را ہار جےء وز نشرک یکی وجرے بار سو نآیا۔

)٢(‏ وھی میں اہ رکون ا عدہ کے موافی سے ۔قاعد ہیر ےکہ ففعل کےوزن میں فعُل گی جات
ے گے: وَلٔضرب ٹل وَلیضربْ.

وَإِن هي استحلتِ المرغی:

(ا) کلام مستانف ہے۔ ایک وا لکاجواب ہے۔ اٹیل یں فرما اکٹ سکوکیک اعمال می لگائ نو ررسوال
پیا ان جزوالن شن کین انان ین کے رک تا کات اک کلف سی ناوخا
ےت چرام یل میں مت کا

)٣(‏ ہپ صرعہ پرخطلف ہے۔ائس پر اشکال بر ےک ممعوفعلیہ (زاجعص...) انار ےءاورم“مطوف
زان هي). .راو رق رکا عطف انشار بر چائنییں؟

جواب:اگمر چان می ا سی سے بن ا سکی ڑا "٭ کے انقاء ے۔اورتاعر:یہ ےن “
شرطیہ انشائیہ باخم ری ہونے بل انی جذاکےتائع ہے۔ می ںگویا (ان ہمیی ...) بھی بملہانشا سی ے۔اورانشار

سے

کا خطف انشاء رچاڑے۔

وإن ھی ..

ان جب ام پردائل ہوتا ےو ا ےل نی سرت سے۔ ہج سکوکومیں ”ما سے عامله علَی
شریطة العفسیر“ ےترک رت ہیں ءاورظا رب اس س بج راہوا سے

کما في قولے تعالی: ڈوإن اأحد من المشر کین استجارك 4. (التوبة:ى أي: وإِن
(استجارك) أحد...

احعادبیث می بھی خورکرنے سے ا لک متندد میلعت ہیں۔ جی-ے بخار یک روایت ش لآ یا ےکہ
آ تحضور اف نے حظضرت معاذ نیل کو نکی طر فکینے کے وقت فر مایا تھا: ”إنھم اُطاعوا لذلك فاعلمھم
ان الله قد افترض علیھم خمس صلوات...“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۳۹۵ء باب وجوب ال زکاق). اکا
رر ںا عدیی کے قصیٹ آیاے: ”فان ھم أبوا لذلك فو الذي نفسی بیدہ لأقاتلتھم...“.رصحح
البخاريء رقم: ۲۷۳۱ء باب الشروط في الجھا).

شعرمں قد ےرے: وإن (استحلت) هي ..

ہرعال میں سکیگرالی ضروری ے:

ام رجمہاواس شع میس ایک اہم بات پ تی فرماتے ہی ںک اگ رآ پکالشس اعمال صا یکرتا سے پا ربھی
ان یر یر1 اتال خرت کے 7ن کرت کن رت تق مت فا ال کےے ماخ
مخاسد لان ہوجاتے ہیں ۔بنس سےا مل سے فائدہہونے کے ہیائےنقصان ہوتا ے۔

مماسدکی چندمتا لاس ملاظ ظمانئیں:

() اخالل صا کے ساشح ایک خرالی ولا ہکن سےکہ ای یس خدودکی رعایت شکرنے سے ویر
موق ضائع ہوجاتے ہیں۔اا سکی مال یہ ےک اگ رکوئیدئیال روزے رتا ےو صوم ابد نر هھے؟ مر چہ
جانگڑے؟ اس لکرس ےکنرری پیا ہوکی ارفرا ا جات تق الاو رق الاک دای یس
انی لاق ون ےکاق یمان ے ریش ٹر یف ئ لآ اڑے: ”ل صا مَنْ صَامَ الأَبَدَء لا صَامَ مَنْ
صام الِأَبَدء لل٘ صَام مَنْ صامَ الأَبَد“. (صحیح مسلم رقم: ۹٥۱۱ء‏ باب النھي عن صوم الدھر. صحیح

البخاريء رقم:۱۹۷۷ء باب حق الأھل في الصوم)۔

سے

حدریثگ ری کا ان یہ ےکدوڑہ سے جو فائدہ ہونا جا گے ء ود ا سے حاصسل شہہوگا کیہ روز و رکھنا
۱ کک عادت ؛ نگیا- ۱

اسی لیے متحددروابات می ںآ یا ےک جوف جھشرت روز ےرکھنا جا ہے اور کی طاقت بھی رکتاہون اس
کک لے ریت نۓ بت روز ال رت ےک ایک ون روہ رھ ء ایک دانع فا کر نے۔ بنا ری ٹن پا
”قال: صم أُفضل الصوم: صوم داود: صیام یومء وإفطار یوم“. رصحیح البخاریء رقم: ٥٥٥٠ء‏ باب
فی کم یقراً القرآن).

اوراکشر دن روز ےر نے ےکبھی بی بات پیدا ہوٹی سے ۔ ای وجہ ےتور یلان نے نر تعپرالقدین
عھرو اہ سے فر مایا نھا: می میس تین دن روز ے رکھواو رق رآ نشیف ایک ار مکھرو۔انہیں فی کیا زش
شش اس سے بادەطافت ہے آپ چان نے فرمابا: نے یس تین دن روز ےدکھوانہوں نے عو سکیا جج یں
بیدطافت ہے۔آ پ چا نے فرماا: چلر ایک دن روز داورایک دن افطا رکرو اس سے ؟ہج کو یم ہیں _ بعر
میس جب وہ لوڑ ھے ہو گۓ اوران کے کو یکرور ہو گنو افسو ںکمرتے جج ےک کائشش !یس ن یکریم ےکی بات
ان 7۷اس نظ رعیرتے سے (صحیح البخاريء رقم: ٥٥٥٠ء‏ باب في کم یقرأً القرآن).

آپ نے ان سے پینگیافر مایا تھا: ”فبانك إذا فعلتَ ذلك مَجَمَتِ العین ونفھتِ النفسس“.
(صحیح البخاريء رقم: ٤٤٣۳ء‏ باب قول اللّه: وآتینا داود زبورا).

ابو ر یئ اکرروز وکتقا مہ یل سے ین اس می لچھیاحدددکالھاظارکمناضروریی ہے ۔وقس عليہ
سائر الأعمال الصالحة! انیل ہونا جا ےکننس ہی ےک نا چا ہے ا ےکر نے دیاجاۓ-

)۲( اخحمال صا ی کے سا تح دوس ری ن رای بلاق ہ وت ےکہ کہ تکی مت کت بی اچھا ہوتا سے ہگر
اس شید یالکارگی ہئجبء سب جاووما لآ جاتاے ہنس ےےل ضائح ہوجاتاے۔

بشعرہمارے بہت سمارے د پٹ یکا موں پرر شی ڈاتا سے شس ان اعمای کے پارے میں لوگو ںکواپنا
خلصاشظر پٹ ہکار پاورگراتا ہے ؟ لہ درتقیقت ا سکم ینس کے اپنے مفمادات اورر یا کارگی ونب رکا رر
ہونا سے ینس مرتت حا فظاق رآن تر اوح میس علق نے پرنارائش ہہوتا ہے اورحیلہ سا زکیکرتے ہو یو ںکہتا
ےک نچ یکنابو ںکی روش میں کت دی یس جلد باز ینمی لک نا جا اوراندر سے ول میں علواو کہ ہوتاے
کہ می سکیو ںلقہرلوں۔ نیز ہمارے عاا تے صو بس رعد میں علومت پا اکستا نکی بنائی ہوئیعبٹٹی کے متا لے میں
کھیٹیاں بنا یگئی ہیں اور ہمتصمیل بقع میں مشدکر چا نرک فیصلکرتے ہیں ءمھٹی کے ار جاب بست وکشا ظا ہرک تک
سکہہم اتی کے لےلوگو ںکی کے شہادت نےکروام کے ےچ تارج یداد رمما نکا ظا مکرتے

سے

کے کت ےت ےت ند

خوش کاساما نکرتے ہیں ۔ نام رج رالل نے الیےلوکوں سے خطاب فر اکر ایآ پ نف سکیگرائیک یی اور
اگرٹس تا ول پل جک کے انی ولا یت نا ہرک کے نو اس تاویل سے بیو ۔ ای طرح شض مرجبکوئی مولوی
صاح بس یکناب میس ایک متلہ بنا سے پگ را کا م جو ہونا ظا رہوتا لن بای انا کی وج سے اپ
موقی کی ں یچھوڑجاء مخت نہکوکردہ بنا باء کچ رخقیقہ کے اباب کے دا تج ہونے کے بھدیھی اپنے موقف پ ھا
رہاسشحوال کے پوروزوں سے ۱ ر1ز اک 2 2و( کرت ر تی ول ہو اتا ب٤‏ سے نے
افنیارکر ےن ےکی نے تی میں ہوئی۔

الغرش!اپنے اتما لکی اط تکی اط بھی اعما لک یگکرانیکرنا ضروریی ہے۔رش بت می ا مال صا لگا
تفویا ررکننکی بہت زیاددتا اگیرواردہوٹی ے۔

قال الله تعالی: فلا یُشرِك بعباكَة رب أحدًا مزا تھ

عد بیث شریف مل ے: ”اذا جَمّع الله الناسَ یومٌ القیامة لیوم لا ریب فیەء نادی مناد: : من
کان اشرك في عملِ یل للّه اأحذًاء فلیطلبْ ثوابه ِن عددِ غیرِ الله فان الله ُغنی الک رکاء

عيِ عنِ الشْرك“. (سنن الترمذيء ٣٣۳۱ء‏ باب ومن سورة الکھف. سنن ابن ماجهء رقم: ٢٤٢٦ء‏ باب الریاء والسمعق.

یی قیامت کے دن اعلائنع ہوک ینس تن ےکوئ یل خی راد کے یی ےکیا وہ2 ا کا تا ببھی ائسی سے
وضو کرات

حد بیے ریف میں اس عالم کی اورجاہر ک تلق جنضھوں نے اہین اعمال صا میں دی اکر یگ ءا
ہےکہ یلوگ سب سے ب لچم جس یس داشل ہہوں گے ۔ اس عد بی کو بیا نکر تے ہو ۓ ضرت الد ہر وط یل یہ
چا رعرتہ بے ہنی طاری ہہولیگی۔

قال: ”فأوْ مَن یدغُو بہ: رجل جمع القرآنء ورجل یَقتتل في سبیل اللّهء وہ
المال ... فقال : یا آبا ھریرۃ ! أولك الثلائة أولٰ حَلقِ الله کُر بھم النارُ یومَ القیامة“. رسن
الترمذيء رقم: ۲۳۸۲ء باب ما جاء فی الریاء والسمعق.

وفی الحدیث أایضّا: ”إن أخوف ما أَنَخَوَفُ علَی اأُمتی: الإشراك باللهہ أما إِنی لسبُ
أقول: یعبدون شمسًا ولا قمرٗا ولا وٹناء ولکن أعمالا لغیر الله وشهوةً خحفیةً“. رسن ابن ماج۔
رقم: ٢٤٢٦ء‏ باب الریاء والسمعق.

ش و خفیکیاقیردوسریی عدبیث ٹل ے: ”ئصبح أح کم صائم فتعرضٴ له شھوڈ من

سسسیے

شھوات الدنیا فیفطر“'. زالمستدرك للحاکم .)۷۹۰٣۰/٥۹۰/٤‏

شون صو فی کے اس قول ےےٹھی میرے: ”الساس کلھم ھلکی إلا العالمونء والعالمون
کلھم ھلکی إلا العاملونء والعاملون کلھم ھلکی إلا المخلصونء والمخلصون علی خطر

جولوک ا سںکوعد بیث کےعور پہ ہیا نکر تے ہیں ان پر دواشکال ہیں :

)١(‏ بعد بیشئیں۔(۳) ا لک عبارت می (المعالی مون...) کے نے مرفو ہیں ہونے بجی ء بللہ
(العالمین...) موب ہونے پچائئیس ؟ اس لی ےک ہس ج بکلا ہموجب می وائع ہوتذ نصوب ہوتا ہے۔
کقوله تعالی: ٹتولوْا إلا قلیلا منھ مہ4 رالبقرة:٢٤۲)‏

اکر ینف لمقرات نےفر مایا ےک یکن باب الا بدا لعر بک ایک لت کےمواففی ے ہش جو رکفت ہیں

جاء في الموضوعات للصغاني: ”ھذا الحدیث مفترٌی وملحوتن“. رالموضوعات للصغانيء
ص۳۹).

یزاس ملک نافع رلقوں ے بیا نکیاگیاہے:(ا)جرجملریں ”کلھم ھلگی“ے۔(۳)ہر
اع دوئ یت( )پیل رئش موئی: زور میں ھی اور جس مق کے
(تفیل کے لییےملاحظرفرباتیں:زکشف الخفاء ۳۱۲/۲. تذکرۃ الموضوعات للفتنی ص .٦۰٢‏ اسنی المطالب في أحادیث
مختلفة المراتب ۳۰۹/۱).

یس لیے اگ رآ دی یکوکسی مت بل مطظا ہرسمال ‏ جرنے سے د یا کار یکا خطرہ لاحم ہون ةبھ یکبھی
چھوڑدرے بی حال دراعما لکابھی ے۔

لاٹیم: س اگ ری ا صعباد تکوا چا ھن ذو ہکا مکچھوڑ درے؟ ال لیےک ریکل عاوت کے
طور ریہ ہواء اتی خرن سے ہواسکان یہ باتک یاددےکدد یا ارک دج ےک ل ٹچھوڑ ناء یی سخقبات یں ے۔
ف راس وواجبا تکور یا کار کی دج ےبوڈ نا جم زنیں ء بلہراس مفسد وک مکرے اورعبادت باتی ررھے۔

شش سکوجا لور کے سا کت دی ےکی دج

اٹم رحمرالل ننس کے اعمال صا کر ےکوجا فور کے تچ نے کے مات شی ری ہ ےک ج بش افعمال
ار و کر او اکنل ے دوس ۓل می ںٹنفل ہوتاےء اور بسا ا وقات ای اف لکمرن کا سے جھ
ان کے لیے منیڈئیس ہوتا۔ جیے جا نو رکواس با تکاعل کیو ہہوت کیک در تکی تال اس کے لیے مفید ہیں اور
سک ضرررساں؟ اس کے سا سے مز تہ دی نکا فافہہہوتا سے ؟ اس لیے ج یھ یکحیت وج الاو اس کے سا نے

فص

رر کے ےت
ممنوص جح اگ ہہوں کیج ریب گی شہجرائے ء بل ردوررھے۔

سی ا یکنزور کوٹ ی نظ رک ہو ۓ علا مہ بوصی کی رحمدائیٹدف مات می ںک اس سکواعمال صا کی تج اگاہ
میس تر ا روا بھی ا سکی مض برم تبچھوڑ و بللہ ہیل اس کے لیےفقتصمان دہ ہو ءاسے اس سے دورر 5

اع قارف مات ہی ںک شع می نج سک گرا یکر نے کے دومطلب ہیں :

(۱) ج بس اعخمال صا کرد ہا نے ا ںکیگراٹ یک نا ضروری ےء ج بآپ دنم نک ددعیاو تکو
عادت کےطور برکرر ہا ےت اسے ام ال سے روک ویں۔

(۴) دوسا مطلب بہ ‏ ےکیکل کے دورا نبھی ا سکیگلراٹی کیا جا ےکیکی یش سک داب دارکان ٹش
کوتابی نو نی ںکرتاء بائل کے ڑج ی سکوئی نار ھی باداش یف ابی نہیں ء تی ےجب ۰د یا :خ رو رہل کے بد لے دتیا
نگ نآراز ود

اِنْ ھی استحلّت:

ان بی اس با تک طرف اشارد ےک الما ہونا فو نیل چا ہیے ہنا ناگمہوجا ےق برعلا نع ہے۔

(اکٹ:
(۱) شع میں استعار وص یلیہ ہے۔ اعمال صا یہ :حشیہ ۔ مرگ :حشیہ بر۔ مخبہ بل ھرگی لو لک
مقبہ(ا مال صال 2 )مادرے۔
سس کے ےناب تکراشیل ے۔
(۴)استعار مکی ہنتھرے تس :عشپہ _چا لو ر:عقیہ ہہ۔ وجچشے: بح دا ور زان سک راز
سل تع جس عغسع رظ نما المرعی مہ کا مزا سب ے۔

رر م0۳00" ےل تل ل۷اناع کے سا سن خواصورت بن اکر یی لکیاء انس طور پ کہ
آدٹ یھٹیس کاکہمرشن خذائٹس زہرملا ہوا ۔(یا یت جمہ ے :لف یھ یٹس نے ملک رتو ںکوخوبصورت
ظاہرگیا)۔

لشت:

کم: اس کے ذر ایہم تعدادومقدارمعلو مکی جالی ہے ما ہیا نکی جا ی ہے ؛اسی لیے اس کے بعدیمنی کی
ضرورت بای ے_

ا سکی دوہی ہیں: (۱)خ ری کش رتعدادیی نردینے کے لیے جا ہے۔ا سک یی بج رو رمفرد با مع ہی
ہے تھے :کم کتاب قرأث. یشنی مس ن ےک یکناہیں بڑھیں۔

مھ یہ مرن اروا ےجے: ظکم من فِنَة قلیلّة غلبث فثةً کثیر ۃہ4. رالبقرة: .)۲٤٤‏

عریث ٹل ے: ”کم من کَاسِیة في الڈُنیا عاریة یومَ القیامة“. رصحیح البخاریہ رقم: ٤٤۸١ء‏
باب ما کان النبي كل یتجوز من اللباس والبسط).

(۴)استخفمامی: تحدااضعلو مر نے کے لیے تا ہے۔ا سکیمی عفر رمنصوب ہولی ہے جیے :کم
کتابًا قرأت؟.

کت روا تفم میں فرتی: ( )کن ربکا قا٘ ل تخرد یتاے؛اوراحتفہام کا قائل دد یاف تکرتاے۔-
(۴ )کم خم ریہ کے بعد جم لق ریہ ہوتاے اورک اتفمامیہ کے بعد مل انشائہ ہوتا سے ۔ ( )کم خر یکا می اکر
رو رہوتاے تی کم من مرةء اورک استخہما میک نمی زنصوب ہوتا ےی کم مرۃ۔

حسن (|غ): ابچھاہونا سجن ہونا۔ قال الله تعالٌی: ط(وحسُنَ أوللك رفیقا4. (انساء:۹٥.‏

بخاریشریف یں ے: ”اذا أسلم العبد فحَسنَ إسلامہ یکفر الله عنه کل سی کان

سسسے

لها“ (صحیح البخاريء رقم: ٤٦ء‏ باب حسن إِسلام المرع).

أَحَسَن: اپچھاکامکرنا_ في التنزیل: ط(إن أُحَسَنُم أحستم لأنفُسِکم)4. رني اسرائیل:۷).

أَخسن الشي٤َ:‏ (ا) پختکرنا۔ (۴ )یکا کون لی کےساتمانج ام دیا۔ فی الدنزیل: طالذي
أحسنَ کل شيء خَلقہ)4. رالم السجدۃ:۷)۔ اورعد یش ٹل ے: ”وإذا فَبحخم فَاحسِنوا الاٌبح“.
(صحیح مسلمء رقم: ۱۹۵۵ء باب الأمر یاحسان الذبح).

ایا تح تنا تن 70 ال فقالی ذاحی کیا مال
ِلیكٰم4. رالقصص:۷۷ :وقد أَحَِسَنَ بي إذ أَخرجَني مِنْ السٌجنک4. ریوسف:١٠٠).‏

بخاریشریف ئل ے: ”من کانت لە جاریة فَعَالَھا فأحسن إلیھا ... کان لە أجران“.
(صحیح البخاريء رقم: ٢٢٥۲ء‏ باب فضل من اب جاریتة).

حَسنَ: (ا) خولصضورت عہبٹانا_ وھو المراد. عد یث مل ے: ”حسّنُوا أصواتکم
بالمر آن“. (مصنف ابن أبي شییةہ رقم: ٣٥۰٠ء‏ في حسن الصوت بالقرآن). یی تر

تحسّن: درست ہونا-

استحسن: ایا نجنا عریشاٹل ے: ”اني زوٌجتُ ابنعي فتمَرّق شعر رأسھا وزوجھا
یَسْتَحْیبھاء أفاصِل یا رسول اللَّه؟ فٹھاھا'“'. (صحیح مسلمء رقم: ۲۱۲۲ باب تحریم فعل الواصلق.

الاستحسان: یقابل القیاس الجلي وبْستَحسَن الأخذُ بہ.

ا سکی متحد وت یا تک یگئی ہیں ؛ لی نآ سا نتتریف ہہ سے سی مصلحت یا قوتہ دی لک وجہ سے عام
قانو نکو وڈ ناء ہا یسل یکوچچھوزک رق س تن یکو اینا گیا ىہ 91٥۱م ٤۲‏ ہے گچھراا کی اقسام ہیں :
اسان پان ٤ء‏ پال جا بمصضر ورۃ وغیرہ

الاحَسَنْ: سب سےا!تھا۔ ج: أحاسن. الله نڑّل أحسن الحدیث؟4. رالزمر:٣۳٢.‏

عدیث ٹل ے: ”کان النبي أحسنَ الناس...“. (صحیمح البخاریء رقم: ۱۰۳۳ء باب حسن

الخلق والسخاع.

۰ سو ۰ے 1 ۹ ا <5ا)) : :

بخاریی ریف میں ے: إِن خیار کم اأُحاسنکم أأخلاقا . (صحیح البخاريء رقم: ٦٦٦٦ء‏ باب حسن
الخلق والسخاع.

الحسنی: أحسن کی تائنیے: ۴رہ و(وللہ الأسماء الحسنی فادغوہ بھا4. (الأعراف: ۱۸۰).
( )اپ انحام(جت)۔ ظللذین أحسنوا الُسنی وزیادة4. (یونس:٦۲).‏

لَذَّةَ:

لَاٌ (س) الشيءُ لَذاذًا ولذاذةً ة: چچڑکالۂ یر ہونا۔

لَأٌ الشيءٗ وبالشيء: لنزت حاصل/رنءاطف لیا۔ قال الله تعالی: ؿلاوفٰیھا ما تشتھیه
الأخْفْتس تل الأعین ک4 . رالزخرف: ۱. عد بی شریف می لآ یا ےک ادن چلقی سے ال تھا ف رما گا:
”ولك ما اشْمَهّتْ نفسُك ولاُت عینك“. (صحیح مسلم رقم: ۱۸۹ باب إثبات الشفاعق.

لأّذَہ: مزیراءبنانا۔ استلاً الشٌيءَ وبه/ الْعذٌ بہ/تلدً یوضی اور

عدبیشٹل ے: ”لو تعلّمون ما أعلم ... ما تَلَذُذنم بالّساءِ علی الففرش“. (سنن الترمذيء
رقم: ۲۳۱۲ء باب في قول النبي كلّ: لو تعلمون ما أعلم.

اللذة: (ا)ذا تیگ گی ۔قال الله تعالی: إیَضاء لَكَةٍ لِلفُار بین ؟4. زالصافات:٤٦).‏
(٢)گیفضرور-‏ ایک مانوردعھائیل ے: ”وأسالكٰ لَلَهَ النظر إلی وجھاكک“'. (سن النسائيء ١۱۳۰ء‏
باب قبل باب النعوذ في الصلاق.

09جط2ط-- بے ملاذ. المَلَلَة: خوائئل۔ ج: ملاذ. ملذات.

للمرہ:

المرء: الإانسان مطلقا ذکرا کان أو أنئی. وقیل: الرجل.

ا کی جح ای اط ےی ںآ ی بل رجا لآ کی ے۔ المرء ق: قورت۔ ج: نساء.

بیدونوں رح مل ے: المَرَ امْرُةٍ قال تعالٰی: فیومٌ بنظر المرء ما قذُمب یدا٥4.‏
(النبا: .)٤٤‏ ہخارکی بی ے: ”وأنْ يحبً المرءَ لا یحمه إلا لہ“ . (صحیح البخاريء رقم: ١۱ء‏ باب حلاوۃ
الایمان).

وقال تعالی: ظاِن امَروٌ هَلَكَ لیس لَه وَلَد. رانساء:۱۷۲. عدیثا ٹل ے: ”فلیقل: إني
امو صائم“. (صحیح البخاریء رقم: ١۱۹۰ء‏ باب ھل یقول إِني صائم إذا شتم)۔

المرئ: کھانے پٹ ےکی نالی۔ ران رگوں مل سے ہے نکاکا اذ می ضمروربی ہے۔

قاتلة:

اَل القومٌ: پا تملڑنا۔ وفي التنزیل: ظ(وإِن طائفتان من الم مین اقعتلُواج. (الحجرات:۹).

قعَل (ن) قعلً: مارڈالنا۔قال الله تعالی: ظوقتل داود جالو تک .رالیفرۃ:٢٥۲)‏

عدیث ٹل بڑ ےگنابہول می ںای کگناہبیشگی میا فرب یاگیاے: ”ان تقتل ولدك حشیة ان يَطعم

مععك“. (صحیح البخاريء رقم: .٦۰۰١‏ باب قتل الولد محشیة أُن یطعم معك).

قاتل: (١)7ن۔‏ قال تعالی: ؿقَاتَل معہ ربیُون کئیر ک4. رآل عمران:١٣٤۱)‏ حدبیث مل ے:
آامرت ان أُقاِل النَاس خی (صحیح البخاريء رقم: ٢٢۲۹ء‏ باب دعاء النبي ہہ الناس إلی الاسلام..۔)۔

2 ات کرای کے کرت کے کک اتد 2
”فان أبٔی فلیقاتلہ“۔ (صحیےۓ البخاریء رقم: ۰۹ء باب یرد المصلی من مرٌ بین یدیة). ]نی اسےزورے ہٹا 2 /
زا تکرو_

قفقنل :مر یطرب کر -ف(اینما تقِقُوا اذوا وِقَعلُوا تقتیلا4. رالاحزاب:۱٥.‏

قُلب مقتل: عق سے پارہپارەدل۔

حیث: خرف مکان۔ جو ںکی طرف مضاف ہوتا ہے۔(اس یی اس کے برک مرو ہوناا جع ہے۔
بخاربی کےش را نے می یککھا سے )معن :جہاں ۔جژ ئل۔ قال تعالی: ویرزقه من حیث لا یحتسب.

بچھی اس کے ات ن1 کا فہ لات شیں نس حرط کے سی پبیداہوتے ہیں گیے: حیشمًا تَذمَب
ا٘ذهب. وقال الله تعالی: ۲(وحَیثٗ مَا نتم فوَلُوا وج ومَکم شطرہ. (البقرق:٤١۱).‏

حدیث ئُ لآبڑے: ”حیغما اَدرَكَك الصلاۂ فصَلٌ“. (صحیح البخاريء رقم:٥‏ ٣٤٣۳ء‏ باب قول
اللّ: ووھبنا لداود سلیمان).

ححی ج بک چک یت میا نکر نے کے لآ تا ہےتذاس میں تن معانی کال ہے:

(ا)حیشیت مطلقا لین سی کی تقیقت اورال _ ھذا الشیء مِن حیث ہُو هو لا یفید شینًا.

(۳) ہشیت مقید:: لجناسی چزکالیک حصہ۔یے جل ط ب کا موضوغ ہرے: بسدن الإنسسان صن
ححیث الصحة والمرض . مشیفتلکحت ومرتش کے جوانے سےانسان کے بدان کے بارے می لا مکی جانا
ہے ہراغقارےکییں۔

() نیل , تے: الماء یرد من حیث أنَه بارڈ

لَميَدر:

ری (ض) الشيءَ دَريا وِرایۂً: جااتا۔ قال اللّه تعالی: لإوما تَدري نفس ماذا تکسب
غداگ4. (لقمان:٣٤۳).‏

عریثٹُل ے: ”فان أَحد کم لا یدري أین باتت ید٥“.‏ (صحیۓ البخاریء رقم: ١٦۱ء‏ باب

الاستجمار وترّا).

كت الئرمة فرچ ترفن __ راؤ٥‏ نت حر ”او

حد بیث شریف من لآیڑے: ”بعثت بمداراۃ الناس“. رشعب الایمان للببھقیء رقم:۸۱۱۷).

جحقرات مح دقن مرارا تکا باب انف اک ریو ماد حد جیث ذکرفرماتے می ںکہای کگآدئی کے پارے میں
آپ علیالصلا ‏ والسلام نے فرمایا:دہ ہت برا آدٹی سے روہ جب حاضرہواف ھآپ نے اس کے سا سن
الا یکا مظا ہردفر مایا اورنزکی ے با تگیا-

لا فرماتے ہیں :کغار کے ساتھ مدارا تک اجازت سے ہے ا کا مطلب انع کے سراتق سن ا خلا یقکا
مظاہر دکرنا ہے؟تتکدد دی نکی رف وائل ہو جا میں ۔ا کا متقائل مراہشت سے چوک جائ یں دووں میں
تر یتر2

(ا) المداراق: بذل الدنیا لأجل الدین. والمداهنة: بذل الدین لأجل الدنیا.

)٢(‏ المداراة: الرفق بالفاسق. والمداھنة: الرفق بما عليه الفاسق.

)٣(‏ المداراۃ: الرفق لاخراجہ من الفسق. والمداھنة: الرفق لاحکامه علی الفسق.

(خلاصة ما کتبہ الشیخ عبد الفتاح ابو غدة رحمہ الله تعالی في تعلیقات رسالة المسترشدینء ص ۱,. وانظر
أیضّا: کتاب الروح ۲۸۲-۲۸۱ء ط: دار الفکر).

جم الڈرایة: عد بی کے معالی ومطال بکاعلم یم الروای کا مقائل-

ادرّی الرجل: پاتررنا۔ قال الله تعالی: ظ(لو شاء الله ما تَلَونه عَليکم ولا أَذرَاكُمْ بە4.
(یونس:١۱).‏

ما أدرگ: سی ںکیاخرے؟ وَمَا أدرك مَا یوم الڈڈین‌ک4. زالانفطار:۱۷)۔

کے ہی ںکاس صن کا استعا لعرب میں ق رآن مجید سے پییکیاس تھا ق رن نے عر بکواس سےآشنا
کرایا۔

السُم: زبر۔عدیث ٹل ے: ”من تَصَبّحَ کل یوم سبع تمرات عجوةً لم يَضَرّہ في ذلك
الیوم سم ولا سِحر“. (صحیح البخاريء رقم: ٥٤٥٥ء‏ باب العجوق. بِافظا ملّفة السین ہے مین پریویں
7اتحجاتیں۔-

سم فلان (۵) سمومًا: زہریانا۔ سَمّت الریخ: لوچلنا_ سمم: زہریلاجنانا۔ تسمّم: زہرآ لور
ہوا۔ السامَة: زہر ملا جانور۔ مانوردعا ول یل ے: ”أعوذبك اللَهھمَ من شر السَامّة والھات“.

(مصنف عبد الرزاقء رقم: ٥۵ء‏ باب القول حین یمسي وحین یصبح).

فی الُسم:

ذَسم (س) ای دسسما وذمومة: (۱) ٹیل والا ہونا۔(٣)سیاہی‏ مال غبارآلودہونا۔ بت یک رم تا
کےمرض الوفا :می ںآخر یکس کے یش ریف ان ےک یکیفیت سے تح قآیاے: ”وج .... قد عَضّبَ
بعصابة دُسماء“. رصحیح البخاريء رقم: ۲۸٦۳ء‏ باب علامات الببوۃ في الإسلام).

أدسم القارورة: ڈاٹ لگا نا۔( اب افعا لک یتصوصییتسلب مادہ ےء اس لیے دس کامتنی غبا رآ لود
کرناےےء او اد سم“ کاصعنی ڈاٹ اک رخبارکا رات بن دک رن )۔

ذسم الطعام: مر نکھا نا بنانا. تَذسم: رون استعا لکرنا۔ الُسام: ول دی دک ڈاٹ۔

النڈسم: (ا) پچناہٹء ہی ءرشن۔دودھ کے بارے میں فرمایا: ان لہ دا“ مین اس میں
جات عیت (صحیح البخاريء رقم: ۲۱۱۹ء باب ھل یمضمض من اللبن). ( )یل ہیل۔

اظ راب:

تم حَسشَث :کم کیائیرحذوف ہے۔تتپیرے: كُم مرو حَسّنثْ/کم مر عَسثْ.

ہت مرتبہ یا فی مہ

لذة:() ححشذزت کا مضعول ے۔ لفد ری ے: کم مر حِسّسْ لذۂ قاتلة۔ وا ود

)٢(‏ لِذهً می ےکم کے لیے ۔اورححسنت کیا مفعو لیزوف سے ۔ لیے : کت لذة حُسّنٹھا
للانسان.

تاعدە یی ےک ہ جب ف خر پہاورا مس کےی کے درمیان ام بل ہون می یر چاردا مل کر
واجب ے ناوراک انل کےمفعول می التاس نہ ہو کمافي قولہ تعالٰی: کم ت رکوا من
جناتٍ وعیون46. رالدخان:٢۲).‏

نشم رح ارشد نے ض رورت شر کی وج سے لذۂ کوٹجروریںء لوب 1ک کیا۔ یا کی “امتتفمامیہ
ہے اس لیے لن “نی ںآ کی۔

للمرء: چاربجرورقاتلة ۓ تھی ہے اورضرورت تر کی وج ےمقدرم ہے۔

قاتلةڈ:(ا)لذ ۃکیصمتء(۲)لذة ےعال۔

آن الم فی المسم: پپرابمھلہلم یر کےودشغعولوں کے تام مقام ے۔اور لم یدر بملہ حیث
کے یی ماف الیہہک نعگمیاادرمن حیث الخ حسنت سے تحلق ہوا۔

سسسسے

فی الذُسم: )١(‏ في الطعام ذي الُسم. )۲( فی الذڈیسم: یہ فعل کے وزان بر طعا ہمکیصفت
ے۔ والمعنی: الطعام المدسوس.

کم خشمریہہو پا ا تفم میء ودای یف لک رم تداادورحسنت الخ ال ںکی خر مجتقدا٘ مل اسحیتریءیا
ابؤاٹت

سکیگراٹ یکیوں ضروری ے؟:

اٹم رحم اود نے ماش میں فرما اکن سکی اعمال صا لکرتے وق کچھ یگرا کردا کیا دجہ یہاں جیان
فرماتے ہی کرای اک ناس یضر دریی ےک بہتکی مرتکوئی چز دی کے ےملک ہوثی سے بگرنٹس ا سکو
مین دخولصورت دکھا تا ے_

ان سکی متنوددشالیسں دی جاسکتقی ہیں نون کےطور بر چندشالیس ملاحظفرمانمیں:

(۱) 1د یکوئی تیم لکرتا سے۔ بیرف سکہتا ےک یں د یا ار کرک جا ہے ؛ اک ھی دس موک راور
بھی ریا چھا کا ممکر نکیا +عالامکہنمیت پجواور ہو ہے۔ یزاس وج ے_ھی ری اکا ماس نز

: نے !ریا یی ےکی ان 2 سے ہنگرنٹس نے اس کے لیے اس طود پعز نکیاک ہآ دی یکا
زہرکا نی نل گا۔

(۶) نف سک ےک یلکیاں اکر چہ بے پرد ہآ میں ایس دی نک یلیم د نی جا ہے ؛کیونکہ ہمارا مقص رت
درین بیلانا ہے۔آ جک لپن لہ بیدا بھی ےکر کیو ںکویپردہ کے دی نکیاعییم دی جال ی ہے؛ جب سوج
فلط سے ملس یکیو ںوی ںکہت اک ہب مکردر ہیں :ہم ایی ےکا موں سےکیں گے۔ بیہاں ایک مت بکام کے لیے
منو کا مکاارنکابنٹس نے زی نکیا جک درس تئیں-

( بن لوکو کا خیال ہوا ےک یی نم وین چا ہے ؛ نکاس بھی او را کی ترد دک می
ا سان یکم یھی جا ہے ؛ کہم سانحندان بن جانکیں نین اس بات پر نو نی ںکرت ےک رکم بپئی ببہ تکی
منوعات شرعیہ تل ہے۔

من سکب سےکمفلا ل گور کی عیادت اتحزیت کے لیے جا ءا سے ا ںکوسلی ‏ گی مک پبہت
اج لگا حالائکشن س کا مفققداس سے بات چچی تک کے لمذزت حاص٥‏ لکنا ہوتا ہے ۔(۵ )کوئی طا ال لم ببہت

سے

زیادہمطال دکرتا ے اورسنت مور ہوپچھوڑتا سے رتشن ان نان کنا ےکم مطال کر نے کا ببہت زیادوٹاب ہے
)٦(‏ یا شی عد یٹ ٹل مجاہ :کی اورعا لم کے بارے می ںآ یا ےکاقھوں نے برا عمالی کے تک لوک ائھیں ہاور
گی اورھا میں ۔ پچلرا نکااضام یہہواک ہویش نم یل سب سے پیل دامل سے جا یں گے۔

افش ای زس مہلعات ہیں گنس انی ں1 دٹی کے لیے می نکرتا ہے :اورآد یکو تاپھینییس چتتا۔

سج کم حَمّنت ل کی ای ہیں :کاو پر سے من خزااوراخدر سے ہرہے/ اویر تل صا
ےاورا ندر ےکسا دے۔

تم حشنت :کم ربیل کی رامع ہے۔ اس کے باوجودحشنت با تی لکاصیغہ( وک رکے
یآ تا سے )لاک را سام یل م زی مال وتاکید پیداکر نا قصودہے_
دناراوردرم کے اط ےسج لو:

جس طرح شع کےمفہوم می سک حم (زہر) ذیم میں ملا ہواسے ۔اسی طرح تلذ می ںبھ یس مکا لفط دی مس
موجودے۔ تی ے شا عرکتتاے :

النارُ اخ دینار نطقتَ بە چ والهَمُ آَخر هٰذًا الذُرهم الجاري
7 پیٹ) ج2 معذب القلب بین الھم والنار
(جذوة المقتبس للحمیديء ص .)۱٥١‏

ودیبارمیں ار اوردرگم میں یم کا لفن موجود ے ٹکجنخ راتفر ماتے ہی ںکد ینارکود ین مرج
کرو گے دی نے اورغلطاحچ خر جکرنا” نار ہےاورد رپ مو شر کرو گے نے ”نیشن فا مددےاور
ے چانخر گروگےت ےت“ اورپ یا ی ے۔
جا یم

معلوم ہواکرنٹس پیسےمحصیت کے ذر یچ رازسان تم ل۔کرتا ہے ءاسی طرع خی کککام یس حصہ لن ےکراسے
خرا بک رتا ہے ءااس لے دن کو ہییشہہوشیارر ہنا چا ہے ۔اس یش تحلق احادبیث اٹیل شع کےکھن می ںکز رچھی
یں۔
مین نف امیل ز ہر ےکیااشاردے؟:

السُم فی الڈسم: رن ےن دن کن

(ا) ریش نکھانے کے او یہ ہوتا ہے اورز ہرکو چپاد تا ہے اسی طرح ظا ہرکی طور پرعیادت ہوثی ے اور
بر نیت تی ہوکی ہوٹی ے۔

(۴) چوک ز رشن نخفرائس پور ےطود ٹل جا تا سےاوراس میں نہ ہو غکومعلو مک رنا ایک ہ وشیا رآدٹ یکا
کام ہے ای طط رح اقعمالی صا کے ساتھ بر نیت دمفاسدشھی ایر تھی ہوتے ہیں ۔آ دی یکو بہت ہوخیاری
سےائعیں د کنا پٹ اے۔

شعرییں1آ یکر : الین ضلٌٍ سعیٔھم في الحیاۃ الاُنیا وھم يَحسَبون أنھم یُحسِنُونٌ
صسکًا )4 .(الکیف:٤‏ ۱۱۰. کی طرف اشار د ےک آدٹ ینتا ےکہ می نے بہت اچچھائم لکیاء یا نتقققت میں
نان

عم اوردرابیت میں فرقی:

(ا) الدرایة: العلم المقتبس من القواعد.

)۲( عم جات ۓےکواوردرابیت کگنےک کے ہیں

(۳) درایة: دریسث کت اخصےےب“ ( یہک رنا )سے ما خوذ سے تو دای تی رکون پر اور
ہوشیارہی سےمعلو مک رن غکو کے ہیں اوزیلم عام ہے۔ ا لمعقی یس در کا ا طلا قی ابڈدتالی پر درس ت نل -

(۴) لین کاکنا ےکہ بردوفوں متراوف ہیں ؛ کن انتا لی برا کا اطلاقی درس تنجیں ے_

وجریہ ےک اگرآدٹی ےکوی جیز لی جا اورووا ےنیس جا تا تو لہ أعلے“ کہناکھی وت کر
اورلا أدر یگگی۔

(ھ) درایة: فعالمة کےوزن پر ےاور فعالة کےعیشہمیس اشصتما لکامعی ہہوتا ےی : عصابةء
عمامةء قلادة. امہ پراود فلا دہکردن پ حا ہوتا ے۔اسس لیے درای تی جزکی لف جا تو جا کا
نام ےادایکم یش میں

(٦)فعالة‏ میں استملا رکا تی ہوا ہے جیے : إمارةء خلافة رایت کامعنی :و کم جوقام چیزوں
پہنااب ہے۔ لربل کر ے۔

(ھے شک کے بعد یلم حاصل ہوا سے ورای ت کے ہیں اویلم عام ہے۔ فالدرایة:المعرفة
الحاصلة بعد تردد مقدمات. رم ب'لاظفرائضشُں: عمدة القاری ٥/٥۲۹ء‏ لا یدری مٹی یجیئ المطر !لا الله

والفروق اللغویة ۲۳۰/۱. وکتاب الکلیات ١/۷٦۱ء .٦٥٤‏ وتاج العروس ٦۶٢/۳۸‏ المادة: درو.)

۰

اخ

۰

(ا) جب وریا: مشبیہ۔ زہر:عشیہ یہ وجشیہ:اہلاگ۔ مشیہ ہہ او لکرمشبرھراد ہے استھار ومصرحہ
ہوا_ )٢(‏ صورة الطاعة: مثہہ ۔ دسم: مشبہ ہ_ وچثٹہ: کل منھما ساتر لغیرہ.
مشیہ ہاو لک رمشبرمرادے :استمار ومصرےہوا_
انتھی. وللّه الحمد أولا وآخرٌا.

کے

مرن وک نونف کنا زشوں ےڈروءاں لی کہ ہم کی مت کوک بذکشھی سے زیادہ

رگا ثٰٰے۔

وامخش:

خشٍي (س) خشیة: (ا)ڑرا۔ قال الله تعالٌی: ظان الىاس قد جمعوا لکم فاخشوهم4.
(آل عمران:۱۷۳)۔

خ یت مین تج ”ولکن أخشٌّی أُن تَبسَط علیکم الڈُنیا“. (صحیح البخاريء رقم:٥‏ ٦٢٦٦ء‏ باب ما
یحذر من زھرة الدنیا.

(۴ لیم وعیت رکت ہوۓڈرنا۔ قسال الّے تعالی: طاإنمسا یبخشے الله مِن عبادہ
العلما ء6 . رفاطر:۲۸)

(۳)امیدکرنا۔(۴) نان د/ا۔ قال تعالّی: <َفحَشِینا ان يرهفھماک .رالکیف:۸۰.

خشی: را وق نار تخشٌی: خوفڑرہہونا- الحَشِي: کک

الڈسائس:

ذس الشيء (ن) دَسًّا ودَسِیسًا: پُمہانا۔ قال تعالی: طڈام یه في التراب4. (النحل:۵۹).
طاوقد خاب مَن دَسَاھا.(الشمس:١٠).‏ بل میں دسٔس ے ابی ہے نف سکوکناہوں سے پچھادیا۔

حضرت ام میم شی الد تہانے نیک ریم ےل کے نیرون یھی اس کے پارے میں حفرت الس ود
فرماتے بین: ”لَقّتٍ الخبرٌ ببعضه ٹم دُمّته تحت یدي“ . (صحیح البخاري ء رقم: ۷۸٥۳ء‏ باب علامات
النبوۃ فی الإسلام).

انس : پچجناءکھسنا_

سے

دسیسة: الصدبیر الخفی. کر طریب عال۔ ج: دسائس. سازن ھی ہوک ہوٹی ہےءاس
0 رک

لاس : (ا)مکار:چشنو ر۔(۴) ایک کو فاسرغ رن ککاسانب جس کے دوفو ںکزار ےکیساں ہوتے
ہیں اود ینس تا ےکم رھ ہے۔د ہی کے نے جار بنا ہے سور عکی نکی ٹس با ہنیس لکتا۔

العرق اللد ساس : ہی ہوئی رک مج کا آساپی سے پیکیں چتا_
عد بیث میں ے: ۔ تزوجوا فی الججز الصالحء ء فان العرق ساس“ ۔(کنز العمالء ءرقم:

۹.
یی ریف نا ندان بیس کا حکردء اس ل ےکرک بڑ یھن والی سے ۔( تفھیا یکا اشر اولاد می ںآ :ا
ات
جا و لکو دیس کے میں اس لیے کرد ہیی اپنا جا ول ہونا ھا تا ے۔
مِن ججوع:

ججاع (ن) جَوْعًا ومَجَاعَةٌ: /54:ون۔ قال الله تعالی: ڈ(اطعمھم من مُجوع4. (القریش:٤).‏
طزإِن لكٗ أُن لا تجوع فیھا ولا تعری؟4. (۱۱۸:۸).

انڈردعاَل ٹل ے: ”اعوذ بك من الججوع فانه بس الضجیع“. رسین أبي داودہ رقم:
۷ء باب في الاستعاذق.

الجوع: یم کٹ کےسا تج مصدر ہے ءاو رجیم ک ےم کےساتجداحم ( کوک ہے۔

جائع: بلوکا۔ ج: جیاع.

ججاع الحی: یز دہ ہونا۔ جوا دی یلب بارا لک دع اکر انے کے لی ےآ یا تھا اس لن ےکہا تھا: ”جاع
العیال“. (صحیح البخاریء رقم: ۹۳۳ء باب الاستسقاء فی الخطبة یومَ الجمعق.

جا ع/جو ع: بھوکارکھنا۔ تو : بموکار بنا الما غ: و [گاد ہۓ والا فاصل_

من ضرع

شُبع (س) فَبَعَا: می رہونا حفرت ما یشیش الخ نپافرمائیئؤں: ”ما شٌبع آلُ محمد من
خبز بْرّ مادوم ثلائة أیام حتی لحق باللّه“ ۰ (صحیح البخاريء رقم: ٥٤٥٥ء‏ باب ما کان السلف يَُخرون في
بیوتھم).

اشبؾغ: شی رکرنا۔د لگھرجانا۔ جنت میں جو دٹ یح کی اجازت ما ےگا ابندتا لی اس سےف رما تےگا:

ج تی . (صحیح البخاريء رقم: ۸٣۲۳ء‏ باب کراء الأرض بالذھب والفضق.

ملوت تحقی نکیل

شیع (ا) ضر یرک یکا موا اظہارکرنا۔عدیث ٹل ے: ”المُتَقْبّع ہما لم یُعط کلابس ثوبي
زور“ .رصحیح البخاریء رقم: ۲۱۹٦ء‏ باب المتشیع بما لم ینل). (٢)قیص‏ تگھرنا_

الشماعة: سیرہونے کے بعد پچاہواپایٰ-

زع کو ضماع باج تا تھاءاس لی ےک اس سے لوگ سب راب ہوتے تے: عسن اہن عباس قال: ”کنا
نسمي زمزم شمًاعة“. (مصنف ابن أبي شیبةہ رقم:۳۷٣‏ ٤٣٢۱ء‏ في فضل زمزم).

الشُبعان: ری ج: شباعء شباعلی. مگرعد بیث کے بارے می لآیاے: ”ألایبوِٴك رجل
شُبعان علی ُریکته... یقول: علیکم بھذا الق رآن“. رسن آبي داودہ رقم: ٤٤٤٦ء‏ باب في لزوم السنة.

مضبع: (ا) پی کھمرنے والا۔( ۴ )کاٹ ء پودا۔(٣)اشینان‏ نشی _

شٍِبع بطن: مان سے پبی ٹم رجا ے۔ ”إِن ایا صریرۃ کان یلزم رسول الله بشِبّع
بطنه“. 0" ۸ء باب حفظ العلم).

ربٌ:

رف ججوگ ہکوج ورک رتاے اورزا شرف ک ےم میس ہوتا ہے ۔ائس کےآ ری مزا لگا دیاجاۓے لے
7ٰ0 سے یت اف داش وا
ےو اکر ماضی برداشل ہوتا ہے ہاں ای مضا رغ برداٹل ہوستا 082-0" ٹربہما یود
الذین کفروا. رالججر:٢.‏

بھی ا ےتخف فکرد پا جانا ہے اوریجھی اس کےآخم ری تا تاحیث لگا دی جاتی ہے۔ یھ ایل او
کٹ رکے ےآ جاہ ہش کین سیا کلام ےب موق اق ہے ےس نل کے
ہوگا۔

رب ین لات یں افیل سے کے“ سی تاج العروس ٢/٤۷٦ء‏ المادة: رہب.

تقلبل کے لے ہیے:حضرت ما شض ا حتاف بای ؤں: ”يسا أصسابنی ثوبہ إذا سجد“.
(صحیح البخاريِء رقم: ۳۴۷۹ء باب إذا أصاب ثوبٔ المصلّي امرأته.

ایک حریث ٹل ے: ”فرب ملع أُوعَی من سامع“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٢۱۷ء‏ باب الخطبة

أیام منی)۔

و رو ہس رر سرب :قحان
الشاہد عسّی أن یبلَغ مُن هو أُوعَی له منه“ . (صحیح البخاريء رقم: ۱۷ء باب قول البي ہل: رّبَ مبلغ).

کشر تکی مال حد یٹ میں ے: : ”رّبٌ کاسِیة في الدنیا عاریة فی الآحرۃ“. (صحیح البخاريء
رقم:١۱۱ء‏ باب العلم والعظة باللیل).

خَیَص (ن) (س) البطنْ خمصا ومَحمّصَة: کب ا۔

حضرت جا بر ینہ فرماتے ہیں: ”لما خُفر الخندق رأیت بالنبي ٭ٍّ حمَصَا شدیدا“. رصحح
البخاریء رقم: ٤٤١٦ء‏ باب غزوۃ الخندق).

خمصان: ا ی پیں۔ ج: خماص. عدیث ٹل ے: ”لو أنکم تع و کلون علی الله حقٌّ
توشُلە لرٌزِقیُم کما یُرزق الطیرء تغدو خِمَاصًا وتروح بطانا“۔ (سین الترمذيء رقم: ٤‏ ٣٤۳۳ء‏ باب ما
جاء في الزهادة في الدنیا.

خمص القدم: تکوےکاز ین سےاٹھار ہنا ۔نم یں سب سے لک عفرا بک یت یہ بیا نکاگئی
2ث ”رجلٌ توضع في أخمَّص قدمیه ججمرۃ یغلي مٹھا دماغه“. (صحیح البخاریِء رقم: ٦٦٥۱ء‏ باب
صفة الجنة والناں۔

تخامص: کنار وش ہونا۔

الخمیصة: دعاری دارسیاەچادر- ”ان البي٭ڈ صلی فی خمیصۂة لھا أعلام“. (صحیح
البخاريء رقم: ۷ء باب الالتفات في الصلاق).

مخمصة: بجولک۔ قال الله تعالٌی: ٹافمن اضطٔرٌ فی مخمّصة4. (المائدة:٣).‏

سور

(نءض) 2 وشرارة: شرار تکرناءفماد مان براش لکرنا۔ قال الله تعالی: :ومن یعمل
مثقال ذرة شر یر .6٥‏ (زلزلت:۸).

ما و ردعا ول یل ے: ”اأعوذ بك مِن شر مَا صنعت“. رصحح البخاریِء رقم: ١۱۳۰ء‏ باب أفضل
الاستغفار).

اضر پھیلانا۔ شر الوب : کھانے کے لے دموپ ٹیل بھیلانا۔ ار فان :سی سے بن ڑاکرنا۔

شَرَرة: )١(‏ جن یکا جن (۷:9۳+) د پان سے لن والی شعاع۔(٣)‏ چنگاریاں۔ ج: شرار.

قال الله تعالی: ٭إنھا ترمی بشرَرِ کالقصر4. (المرسلات:۳۲).

اضر ()جیزی۔(٢)غخ.(۳)جشق۔‏

عدیث ئل ے: ”إن لکل شيء شٍوّةء ولکل شِوٰة فٹرۃ“. (سین الترمذی رقم: ٢٢٤۲ء‏ بعد باب
في صفة أواني الحوض).

یی ہرچزیس چ تی ہوٹی ےاور(افراط )کے بح دآ میں تی اورھی ہوٹی ے۔

دچال کے پارے لآیاے: ”وآخر أیامهہ کالشررة“. (سنن ابن ماجہ رقم: ۰۷۷٦ء‏ باب فتة
الدجال...).
التخم:
تخم (ض) تخماً: ین ات

تخم (س) تَحمَا/انحمَ: بی ہونا۔ أنکم: نشی پیداکرنا۔

تخمة: امتلاء المعدة وفساد الطعام فیھا. ہش ی_ ج: تُم.

ین نع ان وخمة ہے واوکوتاء سے بل دیا۔ یے نتجاہ ال شش وُجاہ اور تراث 6ل
میس وراٹ“ تھا۔دونوں میں تا ءکوواوے بدل دیاگیا-

”قیل: لو سُثل اأھل القبور ما سبب قصر آجالکم؟ لقالوا: ال٥خمة“.‏ (فیض القدیر ۱۷۹/۱ء
اأصل کل داء البردق.

الخم: دوزنیینوں کے ورمیان حص پاصل ۔ ج: تخوم.

قال سعید یعنی ابنْ عبد العزیز: ”جزیرۃ العرب ما بین الوادي إلی أقصی الیمن إلی
تخوم العراق إلی البحر“. رسنن أبي داودء رقم: ٣۳۰۳ء‏ باب في إخراج الیھود من جزیرۃ العرب).

اغرابت:
واخش الڈُسائس: (ا)واوا حا نٔرے۔(٣)عاطفرے:‏ (احذر اللذات) واخش الدسائس.
من جُوع ومن شبع:
(ا)عال_ اخش الڈُسائس حال کونھا ناشئةً/صادرةً من جوع ومن شبع.
)٢(‏ الدسائس: مصوف۔ الناشئة من جوع ومن شبع:صحفت۔
گرب راشکال ےک اس تریس سوصول مع بعض الصلة عزف وکیا ءاونھا ۃ کےنزدیک یے

سسسے

پند یدہنئیں ہا ںپنتخ وٹین اس حر فکو بےنکلف مات ہیں ء اورعلا م ہنی رح اد اس کے مطالبقی اتی
تی میں الفا ظط مقد رفک کرت ہیں گے: لا یؤاخذ کم اللّ باللغو (الکائن) فی إیمانکم. تضیر
الجلالینء ص٣٣)‏ میں الکائن “کومتقدرماناے۔

برکورددووں نف مرات کے مطا لی جن ابنرائسیہ سے اورا سکامتملق ی محزوف ے_

نس حرات نے سی نکو بیاشیقر اردیاےء اس صورت می لمع بہہوگا:خغیرسازخوں سے بیو ج ھک ہپھ وک
اورنھربی ری ے۔

مین اس صورت میں وت یی می پی مرادہوگا وگاء دنر معانٰیک یکنوائش نر ےگا :اس لیے پہہلاقول زیادہ
مپٹرے۔

قربٌ: انخلیل کے لے ے۔ کم في قولے تعالی: ڈ٭إٛإن تتوبا إلی الله فقد صغت
قلویکما4. رالحریم:٤.‏ ٹٹفذوقوا فما للظالمین من نصی ر4 . رالفاطر:۳۷) ٢افبما‏ أغویتتيی
لأقعدن لھم صراطك الشرم. (الأعراف:١۱).‏

رب مَحمصة شر من الُخم:

(ا) رب : امرف ےا کا مضاف ال خلاف تاس متداء ے۔نقزرے: المخمصة الکثیرۃ
شرّمن الُخم.

(۴) رب ھف بر محمصة: بجرور۔ جا رج رو رکم حل ‏ حزوف ے۔اقڑے: رب مخمصة
(نَجَنْبھاء ھو) شر من التخم.

(٣)رب:‏ مضاف ممحمَصة: ماف الیہخخماف؛ ماف الیی لکرس ترا۔ شر من النْخم:ت-

٠‏ کے خی تیارس کے ذر بعد انسائن پ رت لک رتا ے ءال سکا ایک مصداقی انس شعریس پیا نک ایا
ہے شع رکا حاصمل بی ےک ہب وک اورکھانے میں اتال ےکا مملوہ نہ پالیکل کچھ کے دہہوہ ضرحد سے زیادہکھا 2

من جوع ومن شِبع ےلیامرادے؟:

می (۱) ہیی می مراد ےک بردوفوں زی یآپ کےخلاف خی ک۲ کی شس سےآ پکوبہت
نتصان ہوا لف کا ےک ہیں چھوکار ہنا ات ؛ کن ہیائ ںکیاسائش ہہوقی ہے ؛کیوکہزیادپھوکارہٹ ےکی وج
ےا دیس یکا نہیں رتا ای و ےکی ا ےم و حضال ے اف از ئل رے؛ عن آنس

رضي الله تعالی عنه عن البي ثِ قال: ”لا تُواصلوا. قالوا: إنك تواصل؟ قال: لسبُ کأحد
منکمء إِني اأُطعم 27+( (صحیح البخاريء رقم: ۱٦۱۹ء‏ باب الوصال ومن قال: لیس في اللیل صیام).

ای اعنترا لکی ماع رن یکریم یا نے نر تعبر اب نگھرو بین الحائش ری ارڈرعتہکومشور ود یا ت اک من
یس تین روز ےرک اکر میں ۔انھوں نے عخ سکیا :بج میس اس سے زیادہطاقت ہے ۔آپ چان نے فرمایا: یک
دن زا ات ,-‏ ,و تھے :کاٹ !میں تضور لا کے مور ےکوقبول
کہتا۔رصحیح البخاريء رقم: ۲ء باب في کم یقراً القرآن).

حا کرام یصو الد برکونا بین رکرتے تے۔ ”بلغ عمر ان رجلایصومٌ الدھرَ فعَلاہ بالاَرَة
وجعل یقحول: کل یا دہریي!“ (فعح الباری .)۲٢٢/ ٤‏ بیددایت تال بای ٹیس ابن ای شیب کے انے سے
سی طر کور ملین مصنف ابین ای شیبرشں ”کل یا دھ رے۔۔ (مصنف ابن أبي شیبةہ رقم: .)۹٦۱۹‏

تما عبادات میس احتترال:

ایک مرج تن سھا برک رام نے نی :کی عباد ت کا حاصل سنا ان میس سے ایک ن کہا :شش پھیشہ را تگھر
نماز عو ں کا دوسرے لن ےکہا: یں پیش روز ے رو ںا ہے ےکن مین نشیک سک دن کان
جب نی چ ےکا باتکاملم ہوان اہی ںی سے نع فرماباوراعتدا لک یلیم دی۔

عن اُنس: جاء ثلائة رھط إلی بیوت آزواج النبي ٭لةِ یسألون عن عبادة النبي ظلكِء فلما
اروا کأنھم تقالُوھاء فقالوا: وأین نحن من النبي قد غُفر لە ما تقدم من ذنبه وما تأآخر.
قال أحدھم: أما أنا فانی أصلي اللیل أبدا. وقال آخر: أنا أصوم الدھر ولا أُفطر. وقال آخر:
اُنا أعتزل النساءَ فلا أتزوج أبدا. تحاء رس ل الله إلیھم فقال: أنتم الذین قلتم کذا
وکذا؟ أما واللّه إنی لأخشاکم لله وأتقاکم لەء لکنی أصوم وأفطرء وأصلي وأرقدہ وأتزوج
الدساءء فمن رغب عن سنتي فلیس منيی“. (صحیح البخاریء رقم: ٥٥۰١ء‏ باب الترغیب في النکاح).

ایک مرت رت سلمان ید ءحطرت ابو الدرداء لہ کےمپماانع ین ء جب را تکوالوالدردار خلنماز
کے لس ےکھرے ہونۓ و سلمان لفن نے ا نکوسلاد با ء پچ رتچیر کے لیے خودیچھی جاگے اور اید ال دردار جنیلدکوگھی
جنگایا۔آپ چا نے ضرتسلمان لاہ کے لکی نضصو یب فرمای۔ بخاریکی ردایعت ے:

”خی النبي ٭لٍ بین سلمان وأبي الدرداء فلما کان اللیل ذھب أبو الدرداء یقومء قال:
نم فنام, ٹم ذھب یقومء فقال: نمء فلما کان من آخر اللیل قال سلمان: قم الآنء فصلَیاء
فقال لە سلمان: إن لربك عليك حقاء ولنفسك عليك حقاء ولأهلكٰ عليك حقاء فاعط کل

ذي حق حقّہ فأاتی النبي ٭ فذ کر ذلك لە فقال البی اا: صدق سلمان“. (صحیح البخاريء رقم:
۸ء باب من أُقسم علی أخیه لیفطر فی التطوع).
خوش بی ےک اعختقدال تہابیت ام ہے۔ جہاں اف اط وف بی ہوگی دہال نقصان ہوگا-

کھانے میس اعننرال کے ٹوا مداورنرک اختقرال کے لقصانات:
آوٹی اگ رامختقرال ےکھااۓے اور یپ وک پائی رر ےو اس کے منحددف اک مہیں: (ا) نوک و لوصاف
ورشنکرکی ہے۔(۳٣)‏ دل نم ہوجاتا کہ ذکر ویبرہ میں منز ہآ تا ہے۔(۳) عبادا تک پابندگی ہولی ے۔
() آ دی تندرستربتاے دوا ک ےر ستتفوظا رتا ہے۔(۵ )کھان ےکا خر کم ہوتا ے۔(٦)‏ صدقہ
وغیرہ کےموائع زیادہ لت ہیں
بہت زیادہ وکا رج کے نقصانات:(ا) عراع ٹیس تزکی اورش دا موگی۔(٣)کام‏ سے اکنا ہٹ۔
(۳) بدن یں بے مردگی پداہوگی ۔(۴ )مو ق اداو تق قی العباوی سکوتاہی ہوگی ۔(۵) آ دی بہت (یاد کور
ہوجاۓگا۔
اک وت کات کے فا ات من نا نر کن نک
کفثزت۔ (۲) ول کا حخت ہونا۔ (۳) غفلت ۔(م) طول ال۔(۵) کرت شبوت۔(٦)‏ کقزت
امرائشں۔(ے )اعمال صا وی شستی۔
قال الشاعر:
إذا کر الطُعام فَذُّروني
إذا کشر الکلامُ فسکگتونيی ٭ ف٥‏ الدينَ یھهدِمے الکلام
إڈاکٹر المنامٌ فنَبهوني ٭ فإن الکُمْرینقصۂ المنام
إذا کدر المشیبٔ فحرٌكونيی ٭ فإن المشیب یبّعہ الحمام
(الحمام: الموت. بیشحرحضرت این عبائس نی دکیطر ف نب ے۔تفسیرروح البیان )۱۹۰/٥‏
صوفیفر مات ہی ںکہ جار چیزو ںکی قل تکرو: (ا) طعام۔(۴) کلام۔(۳) منام ۔() اختا ما
الانام۔
زیادہ گیلوکا ر نے سے ری اکا را پیراءوٹٰ ہ ےکی !ہما راکام دیس بی چنا سے .می ںکھا ن ےکی ضرورت
شی سعدیی نے ایک واقدکھا ےک ہای کفآد لک بادشاہ نے بلایاء چنانچردداپنے بج ےکو نےکر بادشاہ کے

چ8

فان القلب بُفہدہ الطعام

جج

یہا ںگمیاء بادشاہ ن ےکھانا شی کبیا اس نے چنداخوں پر اکنناکیا او رہا: ٹل نماز پڑھنا چاہتا ہوں+اور بہت لی
مز یھی ۔کھروالیں ہہو ےت تھا کھاباء چے تن ےکہا: ابا اجس رع آپ ن ےکھان ےکا قضا کیا ہےءاسی طرح
انس نما زی بھی فققض کر ملییے ا( حستانسددی بے اہ ط :قب اکب خا کرای )

قرآن وحد یت می احتقرا لکی تیم :

قال الله تعالی: ڈڑکلوا واشربوا ولا نسرِفوا4. رالعراف:۳۱).

ا ںآبیت می بھی اعتزا لکیاعلیم دب یکئی سے ینف نما سکجے ہی ںکہ اتا لی نے پور یلم ط بکواس
آ یآ یت میں بیا نف رادیاے۔

عدبیث بل ے: ”ما مُا آدمي وعاء شرا من بطن. بحسب ابن آدم الات یُقمن صلبّهء
فان کان لا محالة فٹلث لطعامہء وثلث لشرابہء وثلث لنفسهہ“. رسنن الترمذيء رقم: ۲۳۸۰ء باب ما
جاء في کراهیة کثرة الڈکل)۔

بسیارخوری کے چندواقعات:

-١‏ صدقہ ری نع بداللہمازرٹی ہیا نکر تے ہی ںکرمیرے والدنے مر شادکی کے موققہ پر و لی کیا ہم نے
وف کےگوشت سےٹر یدکی دس تھالیاں تیارکیںہ یجس ( وین میں سے )اسب سے پیل دولت امو یکامش پور
شماع ہلال بن اسعد ماز کی آباء ٹیس نے ایک تھا لی اس کے سا سم کمردگیء اس نے ال ںلوکھ لیا چم ردوسرکی ء پر
تس رکیاہ یہا ںہ ککدیں کے دس چ ٹک مگیاء اس کے بعداس نے پای طل بکیا تذ خی ذکی یک کٹ لا یکئی ء
اس نے ا کاکنارہجتڑوں میں رکھااورقمام خی پیٹ یس اون لی ء جب دہ چلاگیا بیس ازس نوکھا نا تیارکرنا
إڑُا۔رکنوز الذھب في تاریخ حلب ۱۲۳/۱)

۲ اب بد رپرنےکھا ےک سلیمان لن بدا مک جب پچ کے ےکا مک ہکی للا ئ تی ہ وی ف بین
سے خی سم مو ینکایف اٹھائی سضر تعم رہ عبد ال زین کہا اگ رپ طاکن ٥ش‏ ریف نے جا می نے بہت ابچھا ہو
سان طات فآ مگیاء جب ادا جیمجورول کے باغ مس پیا ان ال ار رس لاقات ہوئیانھوں نے
23 آپ میرے ہا ںآ جایئے ۔ لیمالنع ن کہا میرے لیے ہیل منزل بی ہے میک کر جیت پر لیٹگیاء
لوکویں ن ےہا :فرش ھا با جاۓ ۷اس ن ےکہا: در بیت ای رقاب سے /۵ء0۳"۳""۸۳" بھی معلوم ہورہی
کی چرس کے پا پا انار لائۓ گے ۷اس نے پانچو ںکوک اک کہا :اور ہیں؟ لوگوں نے کے بعد دیارے
ابا الا نے شر وع یئ اوراس طر دوسمترانا ا رع“ اگیاء 4را اذھ ا ان ید

الكَُْدالفرمۃ شر قسیمتالبیند ٣ک‏ ضرم

ان کیج ٹک ریا اس کے بحدطا کک عو میں اس کےسا نے پھیلا د یں ءاس میں سےبھی اکٹ رککھا
گیاءاس کے بحدسوگیاء یگنددمہ بعد ببیرارہوا نے نا شنت لا یاعگیاءاورناشنتکھی اناج یکھایا جقنااوروں ث ےکھا یا ءالخش
اس روزوہیں راگ روزعھ رس ےکی ے اک شا یدہم نےقو مکونتصان میس ڈال دیا۔ ان ای الز ہیر کہ اک ہآپ
٥ئھ-‏ ۰۰۰۰۰ء0 ن کہا: اگ لے چچلونو پہنتر ہے ء اھویں ن کہا :کیا عم شلکرول ؟
ا بتک جو ہمان نو از یکی ےا سکی قبمتیل جائے نو خعمت ے۔( العقد الفرید ۱۷۸/۵. ذکرہ ابن عبد ربہ
بدون إسناد)

۳ اب ن عبدر بہ نے سلیمالن بن عبدالمل گکی مو تکا سبب ہہککھا ہ ےکہ مقام دااقی میں سلیمان جن
عبداللنک کے پا یک نصرالی ایک ٹ ھکر انڈو کا اد ایک اچیرو کا جوراہوا ےک رآ یا یمان نے اچ رو ںکو
یناعم دیاءخدام ن ےتیل د ےق اس نے ایک ایک ان اادرا یک ایک اجورکھا نا رو عکیااوردونو لٹ وکمرے
صا فک رگیاء چک رڈ یں کےکودرےاورمخن ےرا ہوایک پیالیشکمر کے سا تھ لا باگمیاء ا ںوگ یکھامیا اور بذکشھی
می بتاا ہار مگیا_. العقد الفرید ۵٥‏ ذکرہ ابن عبد ربه بدون إسناد)

جحخرت معاو نشی ال نہ کے بارے یں ہس رخورکی تل ایک رواءہ تکیائضیشن:

حدثنا محمد بن المُتّی العزٍئ وابن بشّارء واللفظ لابن المشٌی قالا: نا أمیة بن خالدء
نا شعبةء عن أبي حمزۃ القصاب عن ابن عباس رضي الله عنه قال: کنت ألعب مع الصبیان
فجاء رسول الله ا شراریث خلف باب قال: فجاء فحَطَأَني حطأۃً وقال: اذھب ادع لي
معاویةء قال: فجئٹُ فقلٌ: هو یاکلء قال: ثم قال لي: اذھب فادع لي معاویةء قال: فجن
فقلتُ: هو یاکل ء فقال: ”لا اأُشبع الله بطنہ“۔ (صحیح مسلمء رقم: ٤٢٦۲ء‏ باب من لعن الٰبي صلی الله
عليه وسلم)

جحخرت اب ن عپاس رشی الدعخنفرماتے ہی ںک میس بچوں کے اتی کیل ر ہاتھاء رسول ادڈی٥کی‏ لعل ےلم
ریف لاۓ ء یس دروازے کے تیچ پگیاءآ یی اون علیہ 2سش ریف لا اور بش دونوں شماوں کے
درمیائن بطورعراع پیا اورفرمایا: جا اور محادب یکو بلا ٥ء‏ یل می ںآ یا رت معاو کھا اکھار سے تہ یں نے
وی ںآ ک رکہا: و ہکھا اکھاار سے ہیں ء بچھرفرمایا: جا ا کو بلا َء ۴ی ںآ یا ذو ہکھا ا کھار سے تہ میں ن کہا: و وکھانا
کھار سے ہیں ەل ا ےر ایا:' اتال ی ان کے پیٹ کوسی رک ۓ'۔

فرکادہبالاردابیت چندوج با تکی بنا رج می سی ںآ لی ے:

اردایت ٹیل ہی مرکو رٹیل ےکا پعپائس رشی ایند عنہ نے حضرت معاد ررش الڈرع ,کو بلایا۔ ہوسا ے

کنھوں نے حرت مواو نی الشرعۃرکیاتے ہدے دکھا ‏ والیں ے1 ے ہاوراکر شش ھوں نے
رت مواو شی الیک بلایاہدۂ مکی نویل ےک معادیرشی الڈعنہ نآ نے سےا ڈگارفربایا۔

٣‏ دوس کیا بات یہہ ےک اس حد جم کی ند کے ایک راوگ اب وزہالقصاب برعلا تن ےا مکیا ےہ بہت
سے علمانے ا نک تع کی ہے اوج نے ا نکی نج پھ کی ہے۔ نی زاصحاب حا بیس تصرف ادا حم سلم
رحرالدنے ان سے روابیت می سے اوردہئھی صصرف بی ایک روابیت ۔حافظط اب ن جرف مات ہیں : صدرقلےه
أُوھام.

گر كت ریب التجز بل ے: بہل: ضعیف یععبر بہء فقد ضکفہ أبو زرعة الرازیء وأبو
جار اتی وأبو داودء والعقیلي. وولٔقه ابن معینء وذ کر ابن خلفون اُن ابن نمیر ولقه
أیضْاء وذکرہ ابن حبان في الثقات. رتحریر تقریب التھذیب .)۱۱٥/۳١‏

۳ رسول ای یی اش علیہ لھم نے حخرت ابی نع پا سکو بلا با راس ددایت کے ایک ط لی میس ڈرکور سے
دہ جیپ گئ ۔ یہ بات بہت اعد ےک این پعپااس ریشی اللد عنہ جوتضور خلا کے ساتمھد رت ےکو اپینے لیے
سعاد تجگھتے ت ےجیمپ جامیں ء ج بک افٹھوں نے رسول او یلاڈ ےگ ممیں حضرت میمونہ رشی ایل رعتہا کی
بت میں پوریی رات یارات کے اکشرجے میس جا گ ےکا امام اس لف رما اکہآپ چا کے رات دانے اعمال
دک یرلیس۔ دنن تھا لی الم

۴۔حافظظاب کر کےط رام سے و معلوم بہوتا ےل رد و خو بکھان ےکونضرت معادیہ یی الیڈدعشر کے
ففضائل میں شارکرتے ہیں وہ اس طر حکحقرت معاو یی الا عنہ بعد میں خو بکھا اکھاتے تھے ء دن میں
ات ھرتبرکھانا ت‌اول فرماتے تے اورفر ماتے ‏ ےک ٹیل سی ریس بہوتاء بلگیجھک جات ہوں۔ اور یتقیقت میں
لقت ہو با نہ ہوہگر باوشاہوں کے ہا خو بکھانانلقت ہے بادشاہوں کے پا ہرم کےکھا نے بعلوے اور
پل ہو تے ہیں ہم رکھانڑیں کت ءاس کے لیے ہرم کے جوارش اور پشعم دوانیں اسقجا لکرتے ہیں اورامد لد
۲ں خو بکھا اہول ال حشیت سے بیڑقنت ‏ ےب بادشاہ اس پررش کر تے ہیں-

ان کرای عدی کواجزوقصاب کے دامعلے ےق فرمانے کے بعدرفراتے میں: ”وقد انتفع
معاویةُ بھذہ الدعوۃ فی دنیاہ وأخراہء أما فی دُنیاہ فانه لمّا صار إلی الشام أمیرًا کان یاکل فی
الیم بے مرات یجاء بفقیعة ابھا لحم کر وبضل قیاکل متھاء وباکل لي الیم سع
اُگلاتِ بلحمء ہ ومن الحلوی والفاکھة شینا کثیرٌاء ویقول : والله ما اشبع وانما أعیاء وھذہ
نعمۂة ومَعدة ََخب فیھا کل المُلوك“. إلی آخرہ. ز(البدایة والنھایة ٥/۸‏ ٤٦ء‏ تحت: وھذہ ترجمة معاویة

سے

وذ کر شيء من أیامه وما ورد في مناقبه وفضائله).

مکوروروایت شش یکلام کے لیے د بت برراللیا لی شر بدہ لآ لی“ جلردوم بشع رف ر۳۸-

صحا کرام کے ما ہدا تکا اتا جک بک ے؟:

تبیہ کتب احادیٹ بی ز ہراورنشروفاقہ کے فضائل اورپ یکریم لے او رسحا ہکرام کے عالات و
ان سے گے ہیں۔ ال سے تلع ےکہان حعقرات نے میاہدہکی زند یگ اری ہمگر اس سے وہ مقصمد
(اطامعت )سے شہ ٹٹے ء اوران کےاقمال میں فرقی تآیا ۔آ کل جسماٹی ءایمانی اور ہرقوت می لکھی ےء اس
یےاگ رآ جک لکوئ ینم بحینہ ا نکی طر حکرنے ےن شابی دک یکا مکانیں رس ےگا ؛ اس لی ےآ دمی اپ ےس مکا
خیال رھت ہن ساد ظا رازرےر

خلاصہ می ےک شع میس جو او رش انیقی معتی مرادے :لصر فا شی می ذکرکردہپھلبیل ےبھی اس معتی
گی تا دہوٹی ے۔

من جوع ومن شبع: دوو لکون کےسا تج را نک الک کر نے میں اس طرف اشظا رد ےکہالن بش
سے ہرایگ تخل رای ے۔

بی با ت گی تقائل اط ےک نام نے موک اوح مسر دونوں کے روفریب سے یی نک لی نکی بر
عللت فڈتا لوک سے تیچ کی بین فرماگی ۔ ا لک وجہ یہ ےکہ: (۱شگم سی رکی کےنقصانا تکو کرلک جاتۓے
ہیں ہگ رخ ت موک کے نقصانات س ےکم لوگ واقف ہیں - (۴) ینعم سب ری کے سا تق ھآ دٹی عبادت ن دک رسکما
ےہاچ ستی کےسا جح ہگ رخق چوک میں ہیں ۔
دوس نی

وی ےفراوشخغ ےی مراد سے نظ رکےنتصانات : میس لوکوں سے مانکزا روح رو

ایک نیف عد یث ٹیل ے: ”کاد الفقر أن یکون کفوٌا“. رشعب الإیمان للبیھقيء رقم: ۱۸۸٦ء‏
الحث علی ترك الغل والحسلم۔

خی ا اضف تحت نا لن
کی نی

ہو ما وھ ےلم مراد سے .تل لک یقت ےک جائ لآ دی اعما لج طور پر شر ےگا

اوراں ےگھرای یی ےکا ان بیشرے۔ رفي الحدیث: ”اتخذ الناس رؤوسا جھالا فسُیلوا فَأفوًا
بغیر علمء فضلوا وأضلوا“. (صحیح البخاری رقم: ١٠۱۰ء‏ باب کیف یقبض العلم).

- ایک عا نے بیان کے دوران قال قال رسول اللہ نے فر مایا ذ ایک د بیہالی لن ےکہا:کالا الا رسول
ال کیے؟ ہم نے نو سنا ےک آپ ےپ وخوبصورت تے۔

٢‏ ایگ دبیہالپی نے مول وی صاحب کہا :آ2 میہرے تی لکوومکردو. مولوی صاحب ن ےکہا: بچھاٹی یل
ارک پڑھار باہہوں۔د بیہای ن ےہار ہو رکویچھوڑومیراتتل پھارے_

۳ ایک صا نمازیٹل بہت لت تھے کیا نے و چھا :امام صاحب ! آپ ٹل کیوں ہیں؟ کینے گے
عدیث مل ے: ےا صلی بالناس فلیخفف“. (صحیے البخاری۔ رقم: ۹۰ء باب الغضب في الموعظق.
یی جولوگو ںکوخمازپڑہاۓ ؛اسے چا ےک ای ہڑھاے ۔نذ ہگ یکوانہوں نے (بلکے ‏ ھا۔

۴-ای کس تج کے بعد وق پڑہتا تھاءمسی نے و بچھا ریخ مکیاکرد ہے ہو؟ انس ن کہا حد بیث یی سے
من استجمر فلیو تر جوا مت اکر ے اذ وت یڑ ھھے ؛ ما امک عد بی ثکا مطلب طاق پھر استعا لکرناے_
اون مکیآفات ا2آ جکل بہت ز یادہ ہیں اص طور برا ملک می کا پنیگئیں۔

ا
ا ا ںا سےکلا مک یکشزت مراد سے می الیل نا موی اور بت زیادہ او لے سے بیو۔
قال الشاعر:

الصضُمثُ زین والسکوثُ سلامة چ٭ فاإذا نطقتٗ فلاتکن مکٹارا

:
رکی

0 1 ال گیا:

جو سے را تکو گنا آؤریشح سے سونا مراد سے کچنی رق رت ح ے07 2 رگا رات نماز
بھو۔ ا سکیٹخصمیل می شی ن تچ کے ابواب میں ذکرفرماتے ہیں۔

واخش:

ام۹ سول ہما بی کے ےآ ا ہے۔( نو رالانو ارب ے۲)۔ یہال اس کے دومالی ہو سکت ہیں :

)١)‏ تاد یب "کی تھذ یب اخلاقی ۔ شی حد یت می ںآ اے: تل ما یليكک“. (صحیح البخاریہ رقم:

۷ باب ال کل مما یليه.
(۴) ا رش دی]شنی ان سکومانۓ می ںکھاری بھلالی ے۔ کما فی قولہ تعالی: ن(واأشھدوا ذوَي عدل
منکم٭4. (الطلاق: ۳).

شف رت : ٤‏ جج 07 7
نٹ مل ہے علیکم بالائمد . (سنن ابن ماجهء رقم: ٥۹٣۳ء‏ باب الکحل بالائمد).

آپ یکا اعت را لکی سیف رمانا:

آ پ٥‏ ال علیہ یلم نے صو مد جر ےت فرمایا۔حدىیٹ یس ہے: ”لاصسام من صا الأبد“.
(صحیح البخاريء رقم: ۱۹۷۷ء باب حق الأھل في الصوم).

ماوروروایت کے مصضعددمعاٹی ہو سکۓ مہیں:

)۱( بددھا ےک ال دکرے ووروز وی شر تھے

(۴)روزو ای ے کما في قولہ تعالی: ٹفلا صدّق ولا صلّىک.ر(القیامۃ: ۳۱

یع اس لیم راد کیلع رشربیف 2ٹ :۱۱۷۴ میں : نل صا ولا أفطر“. ارڑزی(كٌ:ےاے)
”لم یصم ولم یفطر“آے۔

مع مہ ہے :اس نے روز دی نہ رکھا؟اس لیے الکو اب ٹہ لا۔

(۳) روز وا کی عادت می نکئی بل جو فا دا سے حاصل ہونا جات ودنہ ہوگا۔

صوممالد ہر کےشرٹ یم میس خطلف نراہب ہیں اورعلاۓےگرالم نے اس نل پش فرمائی ےکن کی
عل تکہاے؟

اتناف کےٹو ل کا خلاصہ بے : عصوم دہرکی وجہ سےکنروری پدا ہوگی ہف ران وواججبات اوردجگرمقاصر
می سکوتاہی ہہوگی ؛ اس لیےعصوم دہر سے فرمایاء ورضہمطلقا روز ہ رکنا چائز؛ پل ہرمنروب ہے۔ (طلاحفرماتیں:
(فتح الباري .۲٢ ٥-۲٢٢ /٤‏ وعمدة القاري ۱۹۸/۸. و اُوجز المسالك .۱۲٥- ٣٢ ۰/٥‏ ومراقي الفلاحء ص ۳٢۲۳)۔‏

ای رع ہ یکر ےا نے تین دن سکم میں ق رآ نک ریت مکرنے سے فرمایا تھا۔ وجہ می ےک لن
ون ےکم مین مکمرنے والا جم نی ںک رسلا ء اور دم رآ دا بکی رعای تکرنابھی مل ہے حد یت یں سے:
”لا ییفقەمَن قرأالقرآن فی أَقل من ثلائة“. (سنن أبي داودء رقم: ١۱۳۹ء‏ باب تحزیب القرآن. سنن
الترمذيء رقم: ۲۹۲۹ء آخر باب قبل تفسیر القرآن).

اکر چ اہی لآ پ ےلان اجازت دیدئیٹی یھی مہ زنئیں۔

علا مہو وگ خر اۓ ہیں:اگر پڑ ھن والا اب لم ہیں سے ہے انی زیادومقدار ٹیل نہ پڑ ےکم یر

سسسے

وا تضباطا وی ردا ہم متقاصدفوت ہو جاتمیں ای طرع وش دیکرخد مات دینیہ می شفول ہودوھی اتقانہ پڑ ھے
کردوسرکی خد مات می حل لآ جاے۔ باقی عا مآ دی جقنازیادہمڑ ھن ڑے ےہ سنا ملین اتفانہ بڑ ھھےکہ
اکنااہٹ بے گے۔

صحاب کرام اورل فک ایک اعت تین دن ےکم می تم ق رآ نکا وت :

(ا ضرتےعان یلاہ کائل:عن عطاء بن ابی رباح: ”ان عثنمان ... قام خلف المقام
فجمع کتاب الله فی رکعة“. (الطبتمات الکبری لابن سعد ۷٥/٣‏ ذکر أنه کان یقراً القرآن في رکعة. کنز
العمال .۳١/۱۳‏ سنن الترمذي ٣۷/٥‏ آخر باب قبل تفسیر القرآن).

(۴)حضرتکگیم داری یٹ ہککُل: عن اہن سسرین قال: ”کان تمیمُ الداري يُحيي اللیل لہ
بالقر آن کلّه في رکعة“. (شرح معان الآثارء رقم: ۱ء ء باب جمع السور في رکعة.

)۳( فرتعپدایڈرین زی ر یل کائُل: عن عبد الله بن الزییر أنە قرء القرآن فٔي ‏ رکع3.(عالہپالا).

(۴) حضرتسیدی تیر وروي عن سعید بن جبیسر اُنے قسرء القرآن في رکعة في
الکعبة . رسنن الترمذي ٥/٤٦ء‏ آخر باب قبل تفسیر القرآن).

وفي روایة: ... أنە قرء القرآنٌ في رکعتین في الکعبة. (مختصر قیام اللیل للھروزيِء رقم : ۱۷۲).

(۵) اام الع عن أبي یوسف قسال: ”کان أُبو حنیفة یختم القرآن کل لیلة في
رکعة“'. رتاریخ الإسلام للذهبي ۳۰۹/۹).

ٹنا حفص بن عبد الرحمن قال: ”کان أبو حنیفة یحیي الیل بقراء ة القرآن في رکعة
ٹلاثین سنة““. رتاریخ بغداد للخطیب البغدادي ٣١/٣٥۳ء‏ مناقب أبي حنیفق.

)٦(‏ اام بخاری: ”کان محمد بن اإسماعیل البخاري ... یختم بالنھار کل یوم ختمةً“.
(تاریخ بغداد ۱۲/۲ء ذ کر من اسمه محمد).

ڑے) حا بن لوسف: قال بعض السلف: ”کان الحجاج یقراً القرآن کل لیلة“. رالبدایۃ
والٹھایة ۹/١١٤۱ء‏ وھذہ ترجمة حجاج).

(۸) قال النووي: ”وممن حم أربا في اللیل وَأربعًا في الٹھار: السید الجلیل ابن
الکاتب الصوفي رضي الله عنهء وهذا أکٹر ما بَلنا فی الیوم واللیلة“. (الأذکار ء ص۱۰۱. وشرح
النووي علی مسلم ۰(۱ مر یلا ضظفرائیں: وی ریت ۹۳-۸۲ بل پا ز1ہم-متولف:مولانا رس فراز زان قصفدررح اللہ
لی ۔اس میس مو م رشن ءفقباادر با شا ہوں کچخم ق رآن اوردگرعبادات کات دک رەے۔ وقیام الیل لمحمد بن نصر المروزي.

وإقامة الحجة علی ان الاکثار في التعبد لیست ببدعةء للعلامة اللکنوي. فضال اعمالش۵۲۴اوٹرہ_)
زیادہکھانے سےعبادات میلست ی:

عن مالك بن أنس قال: ”ْدنبٌ أن نفوٌا من بني إسرائیل یصومون الٹھارء فإاذا کان
اللیل ووضع الطعامء جعلوا ذلك نوائب بینھم یقوم رجل منھم فیقول: لا تأکلوا کثیرّا
فتشربواکٹْرًا فترقدوا کثیرا“۔ (الزھد لأحمد بن حنبلء ص۱۰۳ء بقیة زھد عیسی عليه السلام ۵۱۲۸ء ط: دار
الکتاب العربي)۔

وفي کتاب الجوع لابن أبي الدنیا: ”'فانکم إن أکلتم کثيرٌا نمتم کثيرًا وصلیتم قلیا“.
(الجوعء رقم :۳۰۹۰ء قیم من بني إسرائیل).

اس مضوخ مز پرموار:

علامرائن ای لد نیا نے'الجو “کے نام سے دسا لیت ریف مایا ہے ۔اس می سک مکھانے کے فو اد ہحمسی رگ
ےنسا ات ان ےے تلق وی دع یز وت وا ضا من کی عادات اور تھے ذکرفمائۓ ہیں ۔ اس رسالہ
۳۰۳۱ء با ٹیں ہرکور میں-

ری ز مانے میں دارالعلو مک رابتی کے ذاپضل مو نا مر اص شنشل نے ویک کے فو اتد او شک سیر یضںے
فنتصانات “نا ٹ کاب تالیف فرماکی ہے :جس میس علامہائن الی الد نا 1 اب الو ں کال تج یجینف لکردیا
بات

یز امام خزا نے بھی اس م وضو نفحبیل سےرروشنی ڈالی سے نس می سکم کھارنے ےگ وباق کے
سات ناف اشخائص اوراحوال کے لیے ا کا حھرچھ یت مرف مایا ے۔(د بے : إحیاء علوم الدین ٤-۸ ٤١/٣‏ ۹).
خوف اورخشیت میں فرق:

(١)خوف‏ :لیف دہ چیز سے بے جن ہونا خقبت مم کی ذات سے ڈرنا۔ لآ ز ”عمر وو لکرنا چابتا
کےا عو ردان ےو و نے اوشل نان لین یدک داع نت ڑزنا خنت سے

یؤیدہ قوله تعالی: :ڈیخشُون ربٔھم ویخافون سوء الحساب؟4. (الرعد:٢۲).‏

(۴)اںل کا خوف :اپ ےگمناہوں کے انام سے ڈرنا۔ االلرکی خیت : الل رک ینظمت و ہیت طارکی ہو نے
سے جکیفیت ہی سیآ ے۔

(۳)خوف "و خقیت ےت

(۳)خوف :عامڈر۔ خخیت خثیت : وڈ تق کی او رانجھنا نقل کا سبب ہو-

۴ +گگ1"۲+
ےس سک طرف سے بہ جن یی لآ کی ے۔

ما: خحشیث زیڈا ککئیں گے ”خشيث ذَهابَ زید“ زلڑیں گے؛ بللہ ”خفتُ ذھابَ زید“
کہاچا ےگا_ یدل عليه قولە تعالی: :ظ(یخشّون ربُھم ویخافون سوء الحساب؟4. رالرعد:٢۲).‏

)٦(‏ خوف کے ٹج میں کت اورخثیت کے نٹیجے می سکون طااریی ہہوتا ہے۔ ہلا وش نکود بے سے دو
اتی می لپ ہیں

(۱)اس سے پھاگ جانا خوف ہے۔ (۴ )کی ای چک یقرار پا نا جہاں دن نب سنا ہو خشیت ہے۔

( بیدملا ہف ایں: (مدارج السالکین ۵۲۹/۱ منزلة الخوف. الفروق اللغویةء ص۲۱۸۔۲۱۹)۔

بااغمت :

جو او رشع میں طباقی ہے۔اسیطرں تمصیاورنم می بھی طباقی ہے۔
مبال:اؤذا ضر یی۔
انتھیء ولله الحمد اأولا وآخْرّا.

تر جم : آنس )ہا ا ںآ ےت ےنتک پیرلانم
پلڑو(اختارکرو)۔

لقت:

قرغ (نء ف) قَراغًا وفروغًا: ا ی ہونا۔

فرع منه: کام لو راکرنا۔ عریث ٹل ے: ”کان إذا فرغ من طعامہ ... قال: الْندَللُ
الذي کفانا وأُروانا....“. (صحیح البخاريء رقم: ٥٥٥٥ء‏ باب ما بقول إذا فرغ من طعام.

بھی بفیرصلہ بھی اس می کے لی ےآ ا ہے۔ قال اللّه تعالی: طفاذا فَرَعْتَ فَالصبُ)4. رالم
نشرح:۷).

ضرغ لہہ: من جہنا۔ عامطور پرلطوروکیدآ تا ے۔ سال الّے تعسالی: <إسَنَفر عٌ لکم أیُھا
الثتھلان ک4 . رالرحمن:٣۳).‏

فرُغ )كغ) قراضة: گھوڑ ےکا تیزچلنا_

افرغ الازاء: ما یکرناءڈالنا۔ عد یشیم راع ٹل ے: ”جاء بطٔسٰت مِن ذھب مُممَليٰ جکمة
وإیماناء فأَفرَعَه فی صدري'“. (صحیح البخاریء رقم: ٤٣٤۳ء‏ باب کیف فُرٍضّت الصلاة في الإسراع).

اضشرغ الذہب والفضة: ساعلےوالی معد نیا تکوساجئج یں ڈعالنا۔ قال تعالی: طف عٌ علیہ
ار . رالکھف:٦۹).‏

قرغ: ا یکرنا۔ اسعفر :نما یکرانا۔ حدیث ٹل ے: ”لا یحل لامُرأۃ تسأل طلاق أختھا
لَستَفرٍعٌ صحفتھاء ء فان لھا ما قُڈُر لھا“۔ (صحیح البخاريء رقم: ١٥۵۱ء‏ باب الشروط التي لا تحل في
دیکاح. لیج کور تکو پخام لاح دیاجاۓ ودای سوک نکی طلا کا مطال برک کےاس کےحصہ کے نان وگ
ضحم کے را ا ککواپنا حصی لکررےگا-

القول الفارغ: بے“ بات۔ القلب الفار غ: ىٍتراردل۔ قال الله تعالی: :ظ(وأصبح فُوادُ
أُم موسّی فا رغاغ.(القصص: ۰

الذُمع: ۱

دَمَعَ (ف) دَمعَا ودَمَعَانَا: وجار ہوا۔ قال الله تعالی: :ڑاتری أعیْنَھم تفیض من
الدمع 46 . رالمائدة:۹۲).

خرت ابر ڈیم لندکی وفات کے وقت نی چان نے ف را باتھا: ”إن العینَ تدمّعء والقلبٰ یحرن“.
(صحیح البخاريء رقم: ٣۱۳۰ء‏ باب قول اللبي كلً: إنا بك لمحزونون).

اَذْمَم الاناء: لال بگرنا۔ الاٌمع: آلْو_ ج: دموع. ا٘دمُع.

الدُمُوع: عین دموع. دمیع: رو والات خ؛ دمعی.

عین:

اس لف کے متحددمحانی ہیں ۔علامہ روز با دک نے ٭ ھ۵ سے زائکدہ چنا بہار الد نک ےح۳۴نءاوجۓض
دنگرفقرات نے *٭ا رز اد محالی بین رما ۓ ہیں ۔(تخصیل کے لے لا قرہائیں: تساج الصروس ٢٣/٤٤٤ء‏
المادة: العین. بصائر ذوي التمییز للفیروز آبادي ۱۰۸۰/۱ء بصیرۃ في العین).

یہاں ناش جورمعا لی اکن کیا جات ے:

)١(‏ آگے_ کما فی قولہ تعالی: ظ(ألم نجعل لە عینین؟4. رابلد:۸. وھو المراد هنا.

(٢)چّتم._‏ کما في قولہ تعالی: :ظإفیھما عینان تجریان4.رالرحن:٠٥.‏ ج : اعینء عیون.

(۳) حاظت برا ی۔ کما في قوله تعالی: ظولصنع علی عیلي ه4 . (طہ: ۳۹)۔

(۴) جاسیں۔(ھ۵)جماعت۔ بناری ٹل ے: ”خرج النبي ظّہِ عام الحدیبیة حتی کان بغدیر
الأغطاط اناہ عینے ... کان الله عز وجل قطع عینا من المشر کین“. (صحیح البخاريء رقم:
۸ء باب غزوة الحدیبیق.

اس ردایت میل پہہلا ئن جاسغولں ک ےج بی اوردوسرا مین جماعت کے جقی میں ہے۔

(۹) بعیعہ یز جب حضرت ہلال خلہ نے دوصا عمچجورایک صاع کے بد نے میس بپیذتضور نے
رمایا: ”ین الرباء عین الرہا“. (صحیح البخاریء رقم: ۲۳۱۳ء باب إذا باع الوکیل شیا فاسذًا).

ر(ے) نظربد۔حدیث مل ے: ”الَعینْ حق“. (صحیح البخاریء رقم:٣٤٤۱۷ء‏ باب العین حق)۔

امَتَلاتْ:
ما اف) الشیءَ مَليا: کی جزکویجرنا_ قال الله تعالی: طڑلأماأن جھنم منکم أجمعینک4.
)( مر جھنم جمعین
(الأعراف:۱۸).

حا وٹ بی سے ”لاملا جوف ابن آدم إِلا التراب“. (صحیح البخاریہ رقم: ٦٤٦٦ء‏ باب ما
یتقي من فتنة المال).

ما: خو بگھرنا۔ مل (س) مَلنا جھرجانا۔ َال ینہ نہ می کا آ وا ھا معلوم ہونا۔

مل رك مَلاهٗ ومَلاَ ٥‏ ہالدارہونا۔ حا قو لکر نے کے پارےم لآ یاے: ”فباذا اع اأحد کم
علَی مَلی فلیْىيّع“ . (صحیح البخاريء رقم: ۲۲۸۷ء باب الحوالة وھل یرجع في الحوالة.

امتلاً: گرجانا_ ٭انقول لجھنم ھل امتلاأت 4. رق:٣۰٣.‏

جوف شع رکوئی میں اننا منہنک ہوک متقاصد سے خائل ہوجاے ء اس کے بارے مھ ںآ یا ے: ”لان
یمتلیٔ جوف اأحد کم فیا خیر لە مِن أُن یمتلی شِعرا“. (صحیح البخاريء رقم: ٦٥٦۱ء‏ باب ما یکرہ
ان یکون الغالب علی الانسان الشعر).

المَلا: (۱)جماعت۔(۴) سرداران توم قال الملاً من قوم فرعون؟. رالأعراف:۱۰۹).
٣ (‏ )مادت۔-

الہ : کی چچزایجردے دا ەقراء۔ قال تعالی: لن یقبل من أحدھم مل الأرض
ڈھبا گ4 . رآل عمران:۹۱).

المخارم:

حرم (ض) جرمانا: محر کر ناسل شری فک روامت ے: ”من حُرِمَ الرٴفقَ حُرِمَ الخیرَ“.
(صحیح مسلمء رقم: ۹۲٥۲ء‏ باب فضل الرفق).

حر حليہ )كع) خزْمًا ومحرمة: کولی زم ام ہونا۔ أخرَم:(ا )امام باندرھنا۔(٣)‏ وم میس داخل
ہونا۔

َو مو قراردیا۔قال الله تعالی: :ظإنما حوّم ربّی الفواحش)4. رالأعراف:٣۳).‏
محر سو مو سا

حوَمَ: کی پناوم شاک روط ہونا اترم : تام جھنا۔
اسمَحرَم: (ا)ناجائرکام۔ (۲) قا ئل حمت جز۔ (۳) ددم دوکورتججن می سآ یں می مکاح جن

پن سن

نہو۔عحدریث ئل ے: ”لا تسافر امرأةٗ مسیرةیومین لیس معھا زومُھا او ذو محرم مٹھا“۔ رصحح
البخاريء رقم: ١۱۸۲ء‏ باب حج النساع). ( )ولک رف سےا کرد ہچ ز۔

امُحَوٌّم: تال اترام چچز_ قال تعالی: <ط(عِند بیتك المَحوٌم4. زابرامیم:۳۷).

وَالرم:

لزٍم (س) الشیئ: بمثراررہناءلازم+وجانا۔

حضرت ابو ربردیلف مات ہیں: ”نت آلزم رسول الله ا علی ِء بطني“. رصحح
البخاريء رقم: ٣١٢۷‏ ء باب ما جاء في قول الله تعالی: : فاذا قضیتِ الصلاق.

لزم الشيءُ فلانا: کوئی لا زم ہونا۔ لوم اَل ِکام یپ گر ہنا۔

ت لازمرنا۔ قال الله تعالی: <َ(اْزمَهُم کلمة التقوی؟4.رالفتح: .٥٢‏

زم: تی کےساتھلگارہنا۔ السزم الشضیءَ: می چچزکاباندہدنا۔ اسْملزَمَ: (ا )نت یہونا۔

۰

جمیة:

حَمَی (ض) فلانا حمبا وجمايڈ: بیاناءطاشظ تک رنا۔ واقعۂ ایک می ںتضور یا نے حطرت
ز ینب شی ال عنہاکی راۓ در یافنتفرمائینذافھوں نےفرایا: ”یا رسول اللّه! أحمي سمعي وبضري“.
(صحیح البخاريء رقم: ٤١٤٦ء‏ باب حدیث الإفك).

حمی المریض حمیة: با رانتصان دہ چچزوں ےر تا۔۔

حھیت الشمسُ (س) حَمٰیا وحْمُواَ: تمزاورگرم ہون۔ قال الله تعالی: ف(یوم يُحمَی علیھا
فی نار جھنم؟4. رالتوبۃ:٥۳)‏ صلی نارٌا حامیةً ک4 . رالغاشیۃ:ی.

حَمِي مِنَ الشيء جمیة: میابات پر خر تآنااورااس کے لیے تیارنرہونا۔ ثإاجعل الذین
کفروا فی قلوبھم الحَمِیّة حَمِیّة الجاھلیة. رالتح:٢۲.‏

حَمي في الغضب: خختقصہٹل ہوا۔ حَامّی عنه مُحاماةً: دفا خگرنا۔

تخامی: کا پنا۔ جب نا نع یی رکردرہوگ یی اورحفرتعبدالمن ذ بر نے ا لک تید ید
کرنےکافیصلفراا ما مو کے پارے م آیاے: ”َحَامَاہ الناس“. (أي تَجَنَبو). رصحیح سلم۔
رقم: ۱۳۳۳ء باب نقض الکعبة وبناٹھا.

اتی فی الحرب: لڑا یبس پرجوٹل ہونا۔

أحمَی الشیيء: گرنمکرنجلانا۔گمیئلن کے پارےئ لآیاے: ”ٹم أمر بِمَسامیر فأحميَتْ
فِكَحَلھم“. (صحیح البخاريء رقم: ۳۰۱۸ باب إذا حرٗق المشرك المسلمَ ھل یحرٌق).

عدیثاغرودل ے: ”من لم یرجع عن دینهہ فأَحمُوہ فیھا“. (صحیح مسلمء رقم: ٢۳۰۰ء‏ باب
قصة أصحاب الأخدود).

نی جحلئے کے ل ےآ گف میس ال دو۔

اللحامي: (ا)وواونٹ جودی اوشو لکوعاملہ بناۓ ۔اے بتوں کے نام پرکچھوڑ دبا جا تا تھا اور ال ںکانام
حا گی رکوددیاجا تھا گوااس نے ا سکام کے ذر برای ےنوک رلیا_ پاما جعل الله من بُجیرۃ ولا
سائبة ولا وصیلة ولا حام 4 . رالمائدة: .)۱۰١‏

(۲) محافظط۔ ج: حماۃ. (۳ )گرم ء تما ہوا۔(۴) تج ز۔

الندم: ندم (س) ندَمَا وندامةً: ان ہوناءکوٹ یکا مرک ر کے اسے برا چھنا۔ قال اللّ تعالی:
ظفاصبح من النادمین‌؟4. رالمائدۃ:۳۱. نو أُسرُوا الندامة لَمًا رأوٴا العذا بک ريونس:٥٤.‏

عریثُل ے: ”ما من أحد یموت إلا ندم “. (سنن الترمذيء رقم: ٢٤٢۲ء‏ باب ماجاء في ذھاب البصر)۔

نلم :چان ہونا۔تحخرت عارث من سو بل جا کے بارے مم ںآ یاے: ”کان رجل من الأنصار
اأسلمء ٹم ارتذء ولحق بالشرك ٹم تنڈم“. (سنن النسائيء رقم: ۸٤۰٦ء‏ باب توبة المرتد).

أمَ: مس یکویشرمندبکرنا۔ خادمَ: می کاپمنشین ہونا۔ سام :با بھم لک ہیا۔ انَدمَآسانی ے
مال ہونا- ۱

للدیم: جھ مخ ن۸ صاحب۔ ج: ندماء شس کا نام ندم ہوا سکامستی: جونس رفاقت ود کات خہجواے_

اقرایت:
من عین: تونق رکے لیے ہے لامتلانھا بالمعاصي.
عین: موضوں_ قد امتَالاتْ :صخمت۔_ مِنَ المحارم: ”امعالات“ ے ۓتحلق ے۔
جمیة الندم:
(١)اضافتِیادہے۔‏ فززر الزُمْ الحمیة الذي هو الندم.
() ندامت: مشیہ۔ پرہیز: مفیہ ہا لصورت مل إضافة المشبه به إلی المشبے۔

لو کی تخیب:

اٹل می یہ ہیا نکیاکنشٹ سکوکناہوں سے بچا :لیک نچچجی زندگی یس ج وگنہ ہو گے ہیں ءا سکاکیاعلا نع
ہے؟ اس شعم ریس ان سکاعل میا کرت ہی ںک لے بکرو۔

استفرغ الاُمع:

(اپ بین اورتاء مبالضہ کے لیے سے عق مہ سے : خو بآ نس پا (۴) بین اورتارطلب کے لیے سے
ا سرت ما کک )نیت کر رن کی رت مار
ے: ‏ نان لم تبگوا فتباکوا“۔. (سنن ابن ماج رقم: ٤۹٢٦ء‏ باب الحزت والبکای).

بٹجل کی ہیں بآ نسوں سخبالے ہچ تہاری آدانت تہارے حوالے

آ بہت سےگنا ہو ںکا سبب:
عین قد امتاأت:
(١)أي‏ بواسطة القلب والعین والبطن وغیرہ. آ گوکا راگن ہو ںک یکشزت سکاب ے۔
(۴) مک اکٹ کنا ہو ںکا سبب ےء اس لے ا کی طرفضید تک گئی۔
قال الشاعر:
کل الحوادثِ مَبداھا مِنَ النّظر ومَُعظُمُ الَار من مُستصغر الشُرر
کم نَظرة فَُكَٹْ في قلبِ صاحبھا ٭ قَتكَ السُھام بلا وس ولا وَتَرِ

برع ٢خھ‏

سر مُقل+مَاضر خاطرّہ چ ٭ لمَر جب بشرورِ جاء بالگدرِ
لو کیاے؟
الم جمیة الندم: ھرادیر ےک کرو کال ۵ چزوں سے ے:
()ضیۓ :اپنے کے پردلی سے یمان ہونا۔(۴) عائلی سے فو را گناہ یھوڑدینا۔ فی

:ا آتندہ نک رن کا عزمکرنا۔ )٣(‏ وق الد( پچھوی ہوئی نمازء روزے ویر ) اداکرنا۔ (۵)ج رن
الادزڈرشضل تم وغبرہ)اداکرنا۔

رود جو جح وت

(۱) و ہہ کےساتحھنداصت لازم ہے۔ )٣(‏ نداصت نو یکا سب سے اچ رن سے ینگ نداصت ہہونے
کی وجہ سے اقی ار زی بھی حاصل ہوجالی ہیں ۔ائی دجرسےعد یش ریف ٹل ”السدم تسوبة “ فرایا
ہے۔ (سنن ابن ماجهء رقم: ٤٤٢٦ء‏ باب ذکر التوبق.

بعد بیث تع دکمابوں میقم بباسمات صحا کرام سے مروگی ہے۔

ا کی ایک شال بعد مث ے: ”الحج عرفة“. (سنن العرمذيء رقم: ۸۸۹ء باب ما جاء فیمن اُدرك
الإمام بجمع...).

حمیة: ای ےآ پکونامناسب چزول ےکیانا۔ مقولے: المعدةً رأس کل داوٍء والجمیةرأس
کل دواء.

اس مو نونف لوگ عد بیث کے عو پر بیا نکر تے ہیں ہعر بی درس ت ڑل - ( و گے: (کشف الخفاء
۲ ء وتخریج الأحادیث والآثار الواقعة في تفسیر الکشاف للزیلعي .)٥٥۹/١‏
اش کے ڈرے رونے کےفضائل:

بند ےکا اہی گنا ہہوں پر اڈ کے خوف سے رونا ایڈنا لی کے نز دیک بے عد بوند بر نل سے اورمتعرد
اعادبیث ٹیل ا لکی تر خی بکھی واردہوٹی ے " نہ کےطور پر چندملا طف ماتمیں:

)١(‏ عن أبي ھریرۃ قال: قال رسول الله : ”لا بَلَِج النَارَ رجل بگی مِن حشیة الله
حتی یعودً اللبنَ فی الضرع“. (سنن الترمذيء رقم: ٣٣٦۱ء‏ باب ما جاء في فضل البکاء من خشیة اللَٰم.

)٢(‏ عن انس بن مالك اُن النبي ‏ قال: ”من ذکر الله فقاضت عیناہ من خشیة الله
حتی یصیب الأرض من دڈموعه لم یعذّبہ الله تعالی یوم القیامة“. (المستدرك للحاکم ٣/۳۱۷ء‏
رقم: ۸٦٦۷ء‏ قال الحاکم: ھذا حدیث صحیح الإسناد. ووافقه الذهبي).

)٣(‏ عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله یقشول: ”عینان لا تَمَسٌھما النار: ین
کت الام عق بائت خر کی تل اللگ رت اض ۹ء باب فضل
الحرس في سبیل اللّه).

)٤(‏ عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول اللہ غل: ”ما من عبدِ مُْمنِ یخ رج من
عینيهِ دموع - وإن کانث مغلُ رأس الذّباب - من خشیة اللّهہ تم تُصیبٔ الأرض شیئا من حَرٌ

وُجهه إِلَّ حرّمه الله علی النار“ (سنن ابن ماجہء رقم: ۹۷١٦ء‏ باب البکاء والحزك).

)٥(‏ عن أبي أمامة عن النبي ه قال: ”لیس شيء احب إلی الله من قطرتین وأثرین:
قطرۃ مِن دموع فی خشیة الله وقطرۃ دم تھراق في سبیل اللّه...' “. (سنن الترمذيء رقم: ١٦٦۱ء‏
باب ما جاء في فضل المرابط).

پرکورہپاہضممونبکیشرت روایات می ںخشلف الفا کے سا تع واردہوا ہے( دبھے: کنز العمال )١٣٤۹- ٣۳٣‏

)٦(‏ عن انس قال: قال رسول الله ّ: ”... فان الله عز وجل یقول: وعزتي وجلالي
وارتفاعي فوق عرشي لا تبکي عینٌ عبد في الدنیا من مخافتی إلا اکٹرتأ ضحکہ معي في
الِجنة“. (شعب الایمان للبیھقيء رقم: ۷۷۸).

(۷) عن عقبة بن عامر قال: قلت یا رسول الله! ما النجاۃ؟ قال: ”مك عليك
لسانكء وَلَیْسعك بیتكء وَابَْ علی مخطیئتكک“. رسنن الدرمذيء رقم: ٢٥٥۲ء‏ باب ما جاء فی حفظ
اللسان. وقال الترمذي: ھذا حدیث حسن).

(۸) ”یا موسی ... لم یَتعبّد المتعبدون بمثل البکاء من محشیتيی“. (المعجم الکبیر للطبراني
۹۶۲ 0

(٥)‏ گے وس ےراس زا سے عن مسلم بن یسار قال:
قال رسول الله صلّی الله عليه وسلم: ”... لو أُن باکیا بکی فی أمة من الأأمم رُجمواء وماِن
شےء إلا له مقدار إلا الدمعةء فإانہ يُطقاً بھا بحار من التار“. رشعب الإیمان للبیھقي, رقم: ۷۹۰ء
الخوف من الله تعالی)۔

)۱١(‏ ایک اورم رس ردایت ٹیل ےک رف رت بیدعاکرتے ہیں: ”اللھم شفُع البُگائین في من لم
یہک “. (شعب الإیمان للبیھقی رقم: ۸۹/ء الخوف من الله تعالی).
اوردھاؤں میں رو کے ےکا و

”اللْهِمٌ ارزقني عینین هطٌالتین تَشفیان القلبَ بذروف الذمع من مححشیتك“. رحلیة الأولیاء

۲ سالم بن عبد اللمم. قال الحافظ العراقي: وإسنادہ حسن. رفیض القدیر ۱۸۱/۲).

ایک اوردعائل ہرے: ”اللَهَعٌ إِنك تسمع کلامي ... اأدعوك دعاءَ الخائف الضریرء من
خحضْعت لك رقبته وفاضت لك عینا٥“.‏ زالمعجم الکبیر ٤/١١‏ ۱۷/٥٤٣١٦)۔‏

نوہ کے م وضو پر چندکسماہیں:

صحا کرام اورسلف صا ین کےاوڈدتھالی سے ڈر سے رو نے کے واقحات کے لیے و مکھتے: المصنف
لابن أبي شیبة ٥٥٤/١۹‏ ومابعدہء ما قالوا فی البکاء من خشیة الله

یزاس م وضو پرعلاممائن ال الد نا کارسالہ ”السرقة والبکاہ“ جیپ چکاے۔اس یس رو نے کے
فضائلءاسباب ‏ موائح ءانمیائۓے رام لاہ اورسحلف صائین ۴۰۰۰۳۰
۴ء بائوں بقل ہے ۔اس کے علادہ ماشمی قرجب ٹیل عرب میں اس موضوع پرتحددرائل جنپ کے
ہیں .تہ کےفضائل ھا ئیااوراس ہے تخل دیجرامور کے بارے می ںکابوں میں بہت خصبیل برک ورے۔ جے
مس رین فو یہ ےشتحل قآ بات کےممین میں بیان فرماتے ہیں, نی زحدشین نے فو کے تطفل اواب مقائم سے
ہیں اس موضوںپستف لکتای ںپھیاکھ یکئی ہیں۔جکنائیں تاب ہیں ءان یش سے چن کے نام یہ سے :

)١(‏ العوبة لعلي بن الحسین ابن ھبة الله الشافعي المعروف بابن عساکر. المتوفٔی
سنة: ۵۷۱۹ . تحقیق: محمد مطیع. ط: دائرۃ الأوقافء دبئي.

)٢(‏ التوبة لابن أبي الدنیا.

)١(‏ الدوابین لاہن قدامة المقدسي. تحقیق: عبد القادر الأرناؤوط. ط: دار الکتعب
ااہۃ تن اب ٹیل ملانکہانھیا ےگرام بصھا ہکرام لف ص ان ءامم ماضیراورام نشج یہ کے
پادشاہھو ںکیا نب کے عالات کور ہیں

)٣(‏ جبال الذنوب وِسَیل الغفران لأبي طلحة محمد یونس عبد الستار المدني. ال
ححخرتمول نا عاش الپی بلندشبر یک تق رپ ے۔
بلاغمت:

)١(‏ ”امتاأث من المحارم“ مل استعار ہم جج ے۔

کثرۃ ارتکاب المحرمات: مشبه. امتلاء: مشبه بە. الکثرق: وجه شبه.

مشبہ پہنرکور سے مصرحہہواءاور امتلا ء سے اہیتابذ تک شت کیا جع ے ہوا

(٢)الزم‏ حمیة الندم 7 و لا ا ووش کل مل وچ اورادا نے رووں
حزوف ہول۔ ندم: مث - حمیة: مثہ ہ- با2 کا مضاہ شر صاحبه.

انتھی. 7.,,ھ+0

سسسے

<٦
مد 7س‎
جیا‎

+
کت

تر جم :نس اور شیطا نکی خالش تکرواورا نکی نافربالٰیکروءاو راگ پردوفو لت مکو بی یح تکم می نان
کوقمم جانو۔
لقت:

خخلّف (ن) خلوقا: خراب ہوناءبرل جانا۔ خلف فممہ: مک لوکامتخرہونا۔

عدریث مل ے: ”لخَلوف فم الصائم أُطیب عند الله تعالی من ریح المسك“. (صحیح
البخاريء رقم: ۱۸۹۰ء باب فضل الصوم).

لف ففلانا خَلقا: کسی کے کی ہون۔ قال اللہ تعالی: ف(وقال موملی لأخیه هاروںَ
اخَلّفني في قومي؟ .رالأعراف: )۱٤١‏ :ٹڈاہئسما خَلفتْموني من بعدي؟4. رالأعراف:١٥۱).‏

و یت ان کے ”من خَلّف غازیا في سبیل الله بخیر فقد غزا“. (صحیح البخاريء رقم:
۳٣ء‏ باب فضل من جھُز غازیا.

ایک ماثوردعاٹل ے: ”اللَهمٌ فُتعني ہما رزقتتي ... واخلف علی کل غائبة لي بخیر“.
(المستدرك علی الصحیحین ۰/۳۸۸/۲ ۳۳٣‏ .قال الحاکم: ھذا حدیث صحیح الإسناد. ووافقہ الذهبي)

آبیتک/ری نلافلتحیینہ حیاة طََ . (النحل:۹۷) کے ذ یل یں بیدعامنقول سے نز متام مابرا خی اور
رن ای کے درمیان ال دعاکاءڑعنباڈرے۔رالمستدرك علی الصحیحین ۸۰۸۱ ۳٣٣٣/٣٤٤۸۹‏

خلف (س) خَلَفًا: (ا "کی ای ککروٹ پر جھکا ہواہونا۔(٣)‏ بھیگا ہونا۔

اُخلّف: (ا) ایک کے بعددوسر ےکا آنا/ ای ککی ہل دسر ےک آن۔ فش(وما أنفقتم من شيء فھو
بخلفہ4.رسبا:٣٣.‏

مصیبت کے وف تکی مان ردھا5ں بی سے ایک سے : ”اللْهھمٌ جُرني فی مصییتي واخلف لی
خیرًا مٹھا“۔. (صحیح مسلم رقم: ۹۱۸ء باب ما یقال عند المصیبة).

(۴)غلاف ورزگیگرنا۔ مناشن کے پارے بی سآیاے: ”وإذاوعد اَخلفَ“. (صحیح البخاريء رقم:
۳ء باب علامة المنافق).

أَخِلَف یذہ: چیے سے لیے کے لیے بات بڑھانا۔

ےہ الوداع کے موق پر جب حعفرب تل ین عاس دودعور تکی طرف د پور سے تھے ء اس کے بارے
ںآ یڑے: ”فَخلَفَ بیدِہ فأخذ بِّقن الفضل فعدل وجھّه عن النظر إلیھا“۔ رصحح الخاریہ رقم:
۸ء باب قول الله تعالی: یا ایھا الذین آمنوا لا تدخلوا بیونًا.

حَالَفَ عنه مخالفة وخلافا: اگرا ک/ نا َقَلِيَحذرِالذین یُحَالِفون عن أمرہ)4. زالنور:٣ت.‏

تحالف اِلی کذا: تی کے بمخلا فکسی چک تصد/ن۔ فلوم أرید ان أخاِفَکم إلی مَا أنھاکم
عن464. (ھود:۸۸).

خالف إلی فلان: تصد رناءچانا۔

جماعتکھوڑنے والول کے پارے مل ے: "حالف لی رجال فَأَحَرّق علیھم بیوتھم“.
(صحیح البخاريء رقم: .٦٦ ٦‏ باب وجوب صلاۃ الجماعق. ۱

حَالّفَ الشيءَ: لاف ورز یکرنا۔ خَالّفَ ہیں الشیقین: فریکرنا۔

ححسلف: (ا)جنٹین جنانا۔ ( کم نخکرنا۔ سعدین مالک لشی سعد لن الی وقائصس ماد نے تضور پلاا
ےعو سکیا تھا: <اَخَلَّٹْ بعد أصحابي“۔. (صحیح البخاریء رقم: ۳۹۳۲ء باب قول السي ظل: أللهمٌ مض
لأصحابي ھجرتھم).

اختلّفَ: می زی الک ہونا۔ ظفاختلف الأحز ابٔ مِن بیٹھمک4. زمریم:۳۷).

اخصلف الیہ: آمرورفت ءکھنا۔ عبدااش دجن ز پیر زاد نزو خندرق کے بارے میں فر مات ہیں: ”فاذا
انا بالژبیر علَی فرسہء یختلف إِلی بني قریظة مرتین او ٹلاٹا“. (صحیح البخاريء رقم: ۳۷۲۰ء باب
مناقب الزبیر بن العوّام).

استخلف: انا ج اشن بنانا /غلافت دینا_ ظ(ویستخلف ذس قومًا غی ز کمہ4.(ھود:۷٥٢).‏

روایت ٹل ے: ”قیل لِعمرَ: ألا تَسْتَحْلْفُ؟ قال: إن أستخلفْ فقد استخلّفَ من هو خیر

مني...“. (صحیح البخاريء ۷۲۱۸ء باب الاستخلاف.

الخلاف: (١)بیرکاررخت۔‏ (٢)اخلاف۔‏ (۳)متائل۔ نإنَقَطع أبدِبھم وأرجلھم من
خلافب؟4. رالمائدة:٣۳).‏

جَاء خلافہ: ال کے بعدآیا۔ ڈڑلا َلیَٹون خلافكٰ الا قلیللاک4 .زینی إسرائیل:٦۷).‏

العلف: (ا)بٹھ۔ (۴)ککڑی میس سورا نکر ن ےکا آلہ۔ (۳) ایک صدی کے ببحدآنے والی دوسری
صدری (۴) لاکن جاشن۔ هِفَخَلَفَ من بَعدِھم عَلْتَ أضاغوا الصلاةچ4. مریم:٥١,.‏ (۵)یکار
بات۔ کہاجاتاے: ”کت الا ونططق خلا“ جنشس دنک نامشل رےاورجب ابو نےنو خاط ہو لے_

کے ہیں: ایک دن سا کی یہا کیم بھ اتی یی .رھ مد تگز کی ےسا نے اس س ےکھا: تم
بل یکیو ںہیں؟ را نک بولنا ھا گنا سے ۔ اس تن ےکہا: اگ رتہارابیا رجات ذ میرئی شاد یککی او رکرادوگی ؟
انس ن کہھا: تیراخا مل ر ہنابی ا ھا ے_۔

(١)چچیے(قرا‏ می ضر). ظِيَعلَم ما ین أیدیھم وما خلفھ مک4 .رالبقرة:٥٥‏ 75

الخلف: وعر:خائی۔ الخلف:(ا )لف الصفات۔ ےکوی اع ات
بی ج: اُخلاف, خلاف.

الخلَّفْ: (ا)عشں ۔عدیے می لآ یا ےک ایک فرش بیدا ۸تاے: ”'اللَهمٌ اعطِ مُفْفًا خَلَف“.
(صحیح البسخاريء رقم: ۲ء باب قول الّے تعالی: فأمىامن أعطی). (۴) تیک اولاد اشن
(٣)ہمانرگانں۔‏

حلفة: عاملاوٹنی_ ج: خللفات. عریث ٹل ے: ”ثلاث آیات یقراً بھیٌ أحدُ کم في صلاتہ
خیر لە من ٹلاث خلفاتِ عظام ِمان“. (صحیح مسلمء رقم: ۸۰۱۲ء باب فضل قراء ة القرآن في الصلاق).

الضٌیطان: ا‫

شٌاط (ض) شٌیطاً وشِیاطة: جنا۔ شاط فلان: لاک ہونا۔ شاطً في الأمر :یڑ یکرنا۔

ضَاط/خَيط: جانا م/رنا۔ قال عمر بن الخطاب: ”القسامة توجب الدمَ ولا تُشیطہ“.
(أي لا تبطله). (مصف عبد الرزاق .)۱۸۲۹۸/٥۱/٠۰‏

إشتاط: تتقصآا۔ شطن (ن) شطونا: رورہوا۔ ا٘شطن:دورکرنا۔

شیع (ا)خیطان بن جانا۔ )٣(‏ شیطاان تی ےکامکرنا۔

الەسطان: (ا)اٹھ سکیصفت۔ (۲)ہرمضسدوسرنشءانسان ہویاجن- قال الّے تعالی:
ط(شیاطینَ الانس والجن یوحي بعضهم إلی بعض زّخرْف القول غرو را4 .رالانعام:١۱۱).‏

سسسیے

جرآری نمازی کے رو کے کے بعد پاوچودااں کو مر رن سر اس شیطاا نکہاگیا
دو ےہ رارقا 40 ۰ : 7 : 7
ے: ‏ فان آبی من تس شیطان“. (صحیح البخاریء رقم: ۹٥۰٥ء‏ باب یرد المصلّي من مرٗ بین یدیه)۔
مرکادہ پا لاح بی کیا فی یں علاف مات ہی سکیس رنآ دٹ یکوشیطا نک سکت ہو۔١‏ فتح الباري ۱ .,.
ایک عد شال ے: ”ان رسول الله ا رأی رجلا یْبّع حَمامةً فقال: شیطانُ یتبع
شٌیطاناً“۔ (سنن أبي داودء رقم: كء٤ء‏ باب في اللعب بالحمام).

(۳)خط ناک ساب۔
فا شیطا نس سے تی ے؟:

(ا)شطنء أي: بعدء وھو بعید عن رحمة الله تعالٌی. ال صورت ٹل شیْطانُ ”فْعال“ ک
رر سے را رک

(٢)شاطہ‏ أي: احترقء وھو یحترق ويھك بالدار۔ ال صورت ٹل ”شیطان“ مُں‌الف
اورٹون زانکدہیںءاوریہ نفعلا“ کے وزن پر نی تصرف ہوگا۔

(۳) شاط: أي أَسْرعء وہو یٔسرع السی فی الانسان. ال صورت می سبھی غی تصرف ہوگا_

اخ رابے:

إِن ہما مَم>ضاك: ”ما أضمر عاملّہ علّی شریطة العضسیر“ کےٹزیل سے ہے۔ قد مہہ ے: ان
(مُحضاك) ھما محضاك.

فاتہم: ي فاتھمہُما. سیاقی وسباقی سے یع سجن ے۔

سوال: حالف اور اح یما دونو ںکوکہوں ذک رکیا؟ مخالفت اورعصیان م سکیا ف رق ے؟

واب: (ا) خالِفھُما في الأوامرء واعغِھما في المنھیّات. پل
اوروو۔ ےکا شر نے سے۔

(۴) نکر کے لیے دولخظہ لا ئئے تی بیدے : خالف في المامورات والمَنھیّاتء واغص,ء أي:
لا تتبعھما.

(۳) وزن شر یکی وجہ سے متراوف الفاظ لا تۓ ۔ نمی الف کا فکرخن رکا مکر سک ہیں ہگ رشع ر

یش الفاظدکی رعامتضروری ے۔

(۳) عصیان: حصسیان کےعن ناف مانی او خلت کے مم ناخ ماٹی کے سا تسا تج شبطان ا وٹ کا
ا ند یر ہکا مکرنا ملا :شیطان پالٹس کیے: ز کردء او رآ دٹی سےے: یل زنانی سکرو لگاء خصاع سے پچھر
کہد ے: بل ہی عقدمسفو نکمرو ںگاء یمخالشت ہوگی ۔پ عحصیان مفردکی ط رح اورمخالشت مرک بک ط رح ے۔

النفس والشیطان:

دوفو ں کا ذک راس لف ما اکہدوفوںل ک ےکنا ہو لک نوحیت اورفر ج بکار ال الگ ہیں-

شطان می ےناوکر تا ے؟:

حیطاان کےگمناہوں یل سے چند مہ ہیں شیطا نآ دبی سے ک۱ گا:(ا ) فر ما بعد میس بڑدھ لیا ایی
ا رکی عیاد تکرلوہ ال کا بہت ناب ے۔ (۲) فقبرکوصدقہ دنے کے بعرڈانٹ دوہ بی شبیطا نکی طرف ے
ہے ورین سکواس می پچجونہ لگا

(۳)ایشدتھا ‏ یکی ذات وصفات یل بن کرو یی شمون عد بیٹش ریف بی واردے۔ می نکی رواایت
ے: ”یاتی الشیطانُ أحدکم فیققول: مُن خلق کذا؟ من خلق کذا؟ حتی یقول: من خلق
ربّك؟ فإاذا بلغه فلیستعذٔ باللّه مه“ رصحیح البخاریء رقم: ۳۲۷۷ء باب صفة إبلیس وجنودع.

( )ما جرات سام گگو۔ (۵)عبادات ومعاملات ٹیل غیرشرگی جی ےکر نادغیرہ-

تن کی کا ه۵

ماپ ی گناو الک میں ۔ جیسے :ما کھانا جہوت بن جپو ےننس وٹ ینحریف پرخوش ہوناوغیر ٠‏

النفس والشیطان: شف سکوکیوں مقر میا؟

(۱) شس دای وشن ہےاورشیطان مار ین ہے۔ نٹ سی عالت میس انسان سے الک یس ہوتا؛
تک عمادات کے وق بھی ء اورٹس انساا نیکونحیو ببھی ے ؛ س ‏ واتا ا ان نے وش کی
جاسکتا ہے؟ اس دہ سک کی رح ہے اگ رآ دی اس کے ما لک( ا )کی طرف رجو کر ےگ و اس کے

اور جا ندروٹی وشن ہو اورانسما نکوا چھابچھ کلت ہوفو ا سک خرا یآ دی کب می ںی ںی ؛اس لیے یٹس
کا ذک گیا کہیکہتزیاددظ ناک ے۔

(۴ )اف سصرف اندرے او رشیطان اندداود اہ رکا مکرتا ہے ۔حد بیٹ یل ے: ”إن الشیطان

یجري مِن الإنسان مجری الڈٌم“. رصحیح البخاريء رقم:۲۸۱ء باب صفة إبلیس وجنودہ)۔ اس لیے پیل
مفردفت کا ءاوریچگرع رکب فقت کا ذکرکیا-

(۳) خیطان انا نکسی رح بھ یناہ میس بل اکرنا چابتا ہے :اس لیے جب ا کا ایک بات نہ ال
جائےذ ا سکوسچھوکردوسر ےگزا ہکی تزخیب دبا سے ہمگرنفس مطاوبہ میس اصرارکرتا ہے کی دوسرکی چیزسے
رای بی ہوتا۔ ہا اگ رآ دی الد کےخوف سےگنا ہگچھوڑ دےذ دوس رکا بات سے ۔اورجنس چمز یس اصرارہوء
ا سکی مال تکر نا مکل ہےءاس لیو سکومقد مکیا۔

مرکودہپالا اق کو سان انداز مس لوں بیا نکیا جاسکتاے:

نک ان انت کن راوتا اتک سے "ُعلفْے
مَرَدَةُ الشٌیاطین“. (سنن النسائيء ٢٦۲۱ء‏ باب فضل شھر رمضان)۔

وفي روایة: ”يْصَفَدُ فیے مر د٤‏ الشیاطین,ء فلا یَخلصُواإِلَی ما یخلصون إلیه في
غیر٥“.‏ (مسند أحمدہ رقم: ۷۹۱۷)

]نی رضمان السبارک میں سرن شیاعین قیرکرد نے جات ہیں ؛ کہ ودمسلمانو ںک گنا ہہوں میں متا نہ
اون

ہا یں ہیبسوال پپیدرا وت ےکمرااس کے ہاو جھ دنا ہکیوں سرزدہہوتے ہیں ؟

ان ےئا اٹ شی تے این رات یی ےکن کن وشن سے اوت بین :“ان اکالی کے
سے جوا بات د ہے گے ہیں( دی :اوجزا سا رک ۳۴۷۰-۳۴۵/۵)۔

ایک بات اودذ جن مل ر ےک شیطا نکوقلست دسینے کے لین سک مخالئشت ض روری ہے مکیوئنٹس ہی
شیطا نکاایینٹ ہے ؛اگرن سکو پچاڑد یا جا ۓ و شبیطا نکوجمت نہ ہو کرو ملک رکے۔

ماك الٌصح:

مالس اورشیطان کی کیم پوت پور کرلوہ اک عبادت ٹیش دل گےء ورتردل ای ٹیل لگار ےگا
اریہ بد نکا مگ ھارے او تن ہے اس لیے زیادہعبادت تہ و اب ہک تار چندرکعات پٹ ےءاور
پت کے نف ےا کیا فائنرہ ہوگاء ویر وغیبرہ_ الخرنش الس اورخشیطان خرخو ای کاکوئ یچ لباس
نکر جاۓ ءانع سے دھوکا نی کھا نا یا بے ۔

سکیف ی بکار یو ںکا کچل اشعاری 7 فص لک رکیاہے۔ بیہاں خحیطان کے بارے می راعش
کیا جاتاے:

.8ت

رآ نک ریم میں جلہ ئل انا نکوخیطان 2-929 ےآ گا ہکیاگکیاسے نوہ کےطور بر چن بات
لاتظفر ائیں:

قال الله تعائی: ٭اإن الشیطان لکم عدو فاتخذوہ عدوٌا. رالفاطر:٦.‏ :ومن یکن
الشْيطانُ لە قرینا فساء قرینا4. رالساء:۳۸). طلا یَغْیِىنَکم الشیطالُ کما أخرج أبویکم من
الجنة0. رالأعراف:۲۷. ومن یَتع خطواتِ الشیطان فبانه یأمر بالفحشاء والمنکر4.
(النور:٢۲.‏ ڈإنما یأم رکم بالسوء والفحشاء؟4. رالبفرۃ:۹٦۱.‏ کان الشیطان للإنسان
ذو لان .(الفرقان:۲۹). ٹاادنہ عَدرٌ مضلٌ مبین)4.رالقصص:٥‏ ۹ ظ(کمٹل الشیطان إذ قال
للانسان اکفر ہ4 .(الحشر:١٦).‏

اس نے دادا دم علی ال ملا مکو انی لکسسا من الناصحین پچ کک دامفر یب میں متا اکر دیاف پھر
انسا نو ںککیاحال ہوگا ؛کیوکہال نے انی سگمرا کر ن ےکیاکھرکھاکی ہے۔ و فسعسزتك لضوينھم
أُجمعین گ4 . رالصافات:۳۹).

چوئلہ ا ںکا متقصد یی ےک ہآدٹ کسی رح کچھ یکناہوں نا نیت :اشن ۴808 0
انمان پھل/اے-

عن الحسن بن صالح: ”ان الشُیطانَ لیفتح للعبد تسعة وتسعین بابا من الخیرء یرید بە
بابا من السوء“. رحلیة الأولیاء ۰۳۱/۷ء علي والحسن. وسیر أعلام النبلاء ۹/۷٦۳ء‏ الحسن بن صالح).

یی یں ہوک اک شیطالن انساا نکی ترخواد یکرے۔

ایک مرجبرایک مز ر گکو( بن نے ا سکیمبدت حضرت ماو کی طر فکا ہے ) حیطان نے تیر کے
وت جگایا۔ و ھا مکون ہو ؟کما: خییطان ۔ بے چھا :تم یہا ںکیسے؟ کہا :بجی مر تب ج بآ پکی تو رفوت ہو یھی
آپ بہت پڈمان ہودے اوراللدکی طرف موجہ ہوئے تھے اس کے نیج می ںآ پکوگئ یگنا نو اب د گیا تھا۔
یں چا ہت مآ ن بھی ایا ہداس لیے پ اٹک تج پڑ یں

اگ شع بھی ای موضوع تلق ے۔
حیطاان ے پنادما گن کےمسفون ط رت :

(ا )ا سازۃ_ قال الّے تعالی: ظواِمَا يَنرغك من الشیطان نع فاستعذ بالله4.
(الأعراف:٠٠٣.‏ وقال تعالی: ان الذین انّقوا إذا مسُھم طائفُ من الشیطان تذٌگروا فاذا هم
مُبصٍروت ٠۹٦ ۰٠:فارعألار. ٢‏

(۴) حد یت شریفکامشمون ےک حیطائن انساان کے پا سآ ک ملف سواما تک رتا ے پچ رکہنا سے :الد
کولس نے پیداکیا؟ جب تم میس سےسی کے ول میس پیا لآ ےو ںکہنا جا ہے : ”آمنت باللّه“۔ (صحیح
مسلم رقم: ١٤۱۳ء‏ باب بیان الوسوسة في الإیمان).

پوس تس شراھاظ وھ و
رقم: ۰۳ ۲٦۲)۔‏

بخاریشریفک روایت ے: ”یاتی الشیطان أحد کم فیقول: مَن خلق کذا؟ من خلق کذا؟
حتی یقول: من خلق ربّك؟ فاذا بلغه فلیستعذ باللّه وه“ رصحیح البخاریء رقم: ۳۲۷۹ء باب صفة
إبلیس وجنودہ).

عد بیث شرف می ال عم کے وساوں کے دوعلا رج تلا ۓ گے ہیں:

ا۔ اتظ ےر ھازورے۔

۴۔ علا فی رید ےکہہرمابالوئ ما بالات پش ہوتاہے۔ پل رآ گےسوا لفضول ہہوتا ہے۔ جیے :کل
کیگرٹ یآ کک دجے ہوک ہے پل رآ گ کے بارے می گرم ہون ےکا سوا لیو بہوتا۔ یا یس : روش سورح
گی دجرے وی ےل رسوررج کے پارے میں سوا ل نیو ہوتا۔اسی طر محلو کی پیدائ[ کا سوا لکیاجا تاےء
تو کا سسلخم ہونا ہے اور مال یک سوال پنچھا سے موہ بالیزات ےء اس لیے پیدرئ کا سوال خودہود
شحم ہوجاجاے۔

زمحرقات کے لیے محرت اورموجدکی ضرورت ے؛ ین اکرموجد کے ل بھی موجدجلا کر مس کے
الس (ازمآ ۓگاء ہوک بائل ہے۔

(۳)عد میٹ شریف ٹیس ےک جب حیطانجچھوتا ےآ انسان براکی یل بے جانا ہے او نکومٹلا تا ے_
جب برک بات گی می لآ نے شیطاان سے ااپلرکی بناہ نو یھر پ نے ریا بیتجلاوتفرمائی: (الشیطان
ُعدُکم الفقر ویأمر کم بالفحشاء...46. رسنن الترمذیء رقم: ۲۹۸۸ء باب ومن سورة البقرق).

(۴) این عباس لاف مات ہی ںکرسول اود یلا رات نین کے لیکو بذ فرمایاکر تے تے اورااس
طر کت تے: ٭اُعِيدُکما بکلمات الله التائّة من شر کل شیطان وهامةء ومن شر کل عین
لئ “. ارذ ماتے ت ےک حضرت ا برا ڈیم علیہ السا ھی اس ایل واسحاقی کے لیے ای ط رب پنادما اکرتے تے۔
(صحیح البخاريء رقم: ۰۳۷۱ء باب واتخذ الله إبراھیم...).

(۵)عد یت می لآیا ےک شیطان انی سونرکوانسماان کے ول پر ھھے ہوئے سے۔اگردو راتا یکا تا

کرتا ےا اس وقت ابی سونر 5 ڈچھ رٹ لت او گرم وہول جاجا زاس کےد لکل لپتا ے۔

إن فان واضع حعمَه علی قلب این آدمء فإان ذکر اللةحَس وإِن نز نسي التقم
قلبهء فذالك الوسواس الختاس“ . (مسند أبي یعلی الم وصلي رقم: .)٦٢١۸ ٥‏

)٦(‏ عد بیث می ںآ یا ےک اگ رآ دی بیت الفلا جانے سے بے مم اللد پڑعتنا ہے ذ شیطان اورجشن کے
آکے ای کآڑ ہوجالی ہے اور چھراس کے بد نکولوکی ہیں دی سلکتا۔

”سَعر ما بین الجنٌ وعورات بنی آدمَ إذا دخل الکنیف أُن یقول: بسم الله“ (سنن ابن
ماجەء ۲۷۹ء باب ما یقول الرجل إذا دخل الخلاء. سنن الترمذيء ٦۱۹۰ء‏ باب ما ذ کر في التسمیة في دخول الخلاع.

انتلی. وللّه الحمد أولٗ وآخرًا.

تہ اورآپ ان شی س ےش اکا بات ند مائغینہ جاہے دوف لئ مال کی شکل می سآ باسح
(عااف )کٹل می ںآ وآ پمصعماو نس کےکرکو ات ہیں۔

لقت:

لا نطع:

طاع رنہ طَوْعًا: جابعدارہونا۔ اع الشجر: درخشت کےکپلو ںپںمکناحصو ل ہوا_

طاعغ نان بہ: تی چزیٍزہا نگوقا/وہونا۔

اع فلانًا (ض) إطاعةً وطاعةً: فرہاں برداریک/نا۔ قال الله تعالی: من يُطع الرُسولَ
فقد أطا ع الله گ. (النساء: ۸۰). وقال تعالی: ظطَاعَةً وقول معرو ف٢4‏ .(محمد:٢۲).‏

عریشُل ے: ”من اُطاعني دخل الجنة“. (صحیۓ البخاريء رقم: ۷۲۸۰ء باب الاقتداء بسنن
رسول الله صلی الله عليه وسلم)۔

امیر کے پارے م‌فرایا: ”فاذا أَمَرَ بمعصیة قَلا سمّع ولا طاعاً“. رصحیۓ البخاریء رقم:
٥۵ء‏ باب السمع والطاعة للإمام ما لم یأمر بمعصیق.

طَاوْعَه فیه مُطاوعة: جج سور اتا از

طومَ: (ا)تابعدار باا۔ (۲)آسان/رنا۔ قال الله تعالّی: طفطَوعث لە نفسُہ قعل أخیه44.
(المائدة: ٣۳)۔‏ (۳) آماددکرنا۔

تطوٌع: (۱) نم ونا۔ (۳) تکل فٹرمال پرداربتا- (۳) غیرمفروض عباد تکرنا- قال الله
تعالی: :ومن تطوٌع خیرٌا فھو خیر لە40. رالبقرة:٤۱۸).‏

روابیت یل ےک لام من تھابہ داہدنے رسول اد پا سے در یاف تک یاکسمیرےاو پر پاچ نمازوں کے
علادہاورکو کی ما زفرن ہے؟ آپ نےفرمایا: لہ إِ أُن تطوٌع“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٦ء‏ باب الزکاۃ من

الاسلام).

الو مح: فرہاں برہاء_ طُوْعَا: فی ے_ قال الله تعالی: طڑائییا طَوْعَا أو کرهّا. رفسٌلت:۱۱).

ال سوا : بڑافرماں بردار۔ماٹوردعاول مل ے: ”ربٌ اجعلىي لك دُگارا... لك
مطواتًا“. رسنن أبي داودہ رقم:١١٥۱ء‏ باب ما بقول الرجل إذا سلّم)۔

الممطوٌع: متطوع. قال الله تعالٌی: ذالّذین یلیزوں المطوَعینَ4. (التوبة:۷۹).

خصما:

خصضم (ض) خضمًا وخجصاا: ھکڑے میں ال بآنا ۔ آ پگ کااشادے: ”ومن کن
خصمہ خصمثہ یومَ القیامة“ ۔(سنن ابن ماجەء رقم: ٢٣٤٢۲ء‏ باب أجر الأجراع).

خصم (س) حَصَمًا وخصاما: گڑا_ فھو خصم.

ال حیے: (ا)تھھڑ ےک ماہر چا ےجھگڑاکرے پانھیسں۔(۴) تھگڑے والا_ :ٹ(بسل هم قوم
خصمون4. رالزعرف:۲۸).

اختصم: : گگکڑع۔ قال الله تعالی : اعِند ربْکم تختصمون4. (الزمر:٣۳)۔‏

ہی بک یت ھن ا فا کا ےم ات :”فاختصمّت فیه
ملائکة الرحمة وملائکدُ العذاب“ (صحیح البخاريء رقم: +ء باب حلیث الفا:

خحاصَم مُخاصمة: آ ہیں میں گھڑ_ فھو + خصیے. قال الله تعالّی : ٹن ذلك لح
تخاصمٌ أھل النار4. (ص:٤٦.‏ ط(فاذا هو خصیم 7 (یس:۷۷۰).

من خی کے پازے بین فر ایا ”و إذا محاصضم فُجْر“. (صحیح البخاریہ رقم:٤۳ء‏ باب علامة المنافق).

الضم: العدو الڈي ظپٗرٹ عداولہ. متقائل ریف گھگڑالو مفردہحطیہہ ئگ اور بک رو مو
کے لیے کی صیضہآ جا ے۔ قال تعالٰی: ط(ڈوھل أتاك نبؤ الخصمء إذ تسوٗروا الفحرات 4 ا
یہہ ناک رچھی اتا لکمرت ہیں : ڑھذان خضمان اختصموا في ربھم4. (الحج:۱۹).

الحُضمٰ: (ا) ری کاکنارہ۔ بار کی ردابیت ٹیس ےکحخر تل بن حیف تن ےحلیعم کے بعد جب
اس ککوئی نیکس یلان فرمایا: ”ما نَم منھا خُصمًاإلا انفجر علینا خُصٌم ما ندري کیف اأتي
له“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۸۹٦ء‏ باب غزوة الحدیبیق.

تی کیب مقمدمدےء ا لکاای ککنارہ بندہہوتا اذ دوس اکنا روج پپنل جانا نے

(۳) تھے وخ ر1 کاکو: - (۳ )داد یکادہبانہ

النتصام: بگڑا_نی_ قال الله تعالی: طڑھو فی الخصام غیرٌ مبین)4. (الرعرف:۱۸).
حَکما:

حکم (ن) حُکَمَا:ٹھل/ا۔ قال الله تعالی: ؤ(فاحگم بینھم بما أنزل الله ). (المائدة:۸٥)‏

رت سعد بن ماذپائدنے ور یظہ کے بارے میں فیص کر تے ہو نے فرمایا: ”فاني أحکم أن تقتل
المَ>قاتِلَة“. (صحیح البخاريء رقم: ١٤‏ ٤٦ء‏ باب إذا نزل العدوٌ علی حکم رجل).

کم (كغ مُکما:واشمنرہونا_ فھو حکیم. اُحکم الفرس :کھوڑےوگامینا۔

اأحکم الأمر: مخبوط مم با]_ قال الله تعالی: وك یکم الله آیازہ)ک. ونسی:٥٠.‏

حا کم إليه: انا تقد مہ نے جانا تد کے وفقت نمی ےکی دھائیں ے: ”واِليكَ حاكمبٌ“. رصم
البخاريء رقم: ۱۱۲۰ء باب التھجد باللیل).

حگم: تاور لٹ بٹانا۔ ٹ(وکیف بُحَکمونك4. (المائدة:٤٥)۔‏

الیکحم: (ا)عکومت۔ (۳٣)فیصلہ۔‏ پان الک الا لک . (اددعام:۷٠,.‏ () مت ودای
لفوحَب لي ربٔی محکما 4 .(الشعراء:٢۲).‏

الکمم: (۱) ان تما یک ایکنام۔ (۴)!م۔ قال الله تعالی: :ط(أفغیر الله أبتغی حَکمَا4.
(الأنعام:١۱۱).‏ (۳)ۂاأاثف۔ قال ال تعالی: ڈوإن خفتم شِقاق بینھما فابعثوا حَکَمَّا من
أهل44. (النساء:٥٣٣.‏

عدیثاٹل ے: ”لیو شک اُن ینزٍل فیکم عیسی بن مریم حَکُمًا عدلا“. رصحیح البغاري,
رقم:۸٣‏ ٣۳ء‏ باب نزول عیسی عليه السلام).

2

الحکمة:

قرآن وسنت میں ہچ عم تکائ ظآیاے۔ ”ومن بُوتی الجحکم٥‏ فقّد أوتي خیرٌا
کثی وا“ . (البقرۃ:۹٦۲).‏
حکرت کےمتورومعا ی:

حکمت کے تمددمعا ی إں: (ا) فراسة یوضع بھا کل شیء فی مَحَلہ. ۳اانفاقی کے ہاب
اس یہو عطا کیا جاٹی ےک جو ننس کےکا مکی بہدہ اس یکود ےہ دوس ر ےکوی ۔ ای ط رع با کر نے
فوخ 1 ل رات تاد (۲)الئربعاةالےعکة ( ۳ وولو ہا جوکھوڑے کے منہمیں تر بیت کے
لیے لگا ہوتا ہے۔اس سے اس کین ہبیت ہہولی ہے اورکنٹرول می سآ جا تا ہےء ای رح سن کوگھی تا حیات مض ڑٹی

سے

ے کزناطاے'غلیکم بسنتي وسنة الخلفاء المھدیین الراشدین“. (سنن أبي داودہ رقم:۰۷٤٦ء‏
باب في لزوم السنةق اورالوگو ںکوسن تکی تر ببیت د بی جا ہے۔ (٤)ت۔‏ (۵)ق رن کےاسرارسشمی ا ضنباط
ال واملطا تک ق رآن کےاجکا مک یجے۔ )٦(‏ إتقان العلم والعصل. (ے) داناگی جم وحرفت: طولقد
آتینا لقمان الحكمة 0 .راقمان:٢۱۲).‏

المحکم: 72 00ر ا اس کور قال الله تعالی: زآمنه آیاٹ مُحکماٹ
هن ام الکتاب 4٢‏ .رآل عمران:۷).

عرف رن( عرافةً: مھ یرداتظا مکرنا۔

عَرّف (ض) الشيءَ عِرفانًا ومَعرفة: پپچااءداقف ہونا۔ قال الله تعالٌی: طإ(یعرِفونہ کما
َعرفون أَبناء ھ م46 . (البقرۃ:١٤۱)۔‏

حخرت رید یکر بی طالبومَ أکملت لکم کے بارے میں فرمات ہیں: ”لقد عَرَفَا ذلك
الیوم الذي نزل فیه“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٦ء‏ باب زیادة الإیمان ونقصائه.

حرف الفرہسن: کھوڑے کے پل کاا۔ معارف: گھوڈ ےکیگمرون کے پالی۔

عدیا ٹل ے: ”لا تَفصوا نواصِيٰ الخیل ولا مَعارِقّھا... ومعارِفھا دِفاڑھا“. رسن ابی
داودء ٢٢٥۲ء‏ باب کراھیة جزٌ نواصي الخیل). ینیکھوڑ ےکیکمردن کے ال نہکا ٹوک برا ۰ری پیاتے ہیں۔

رف (س) َرَقا: خوش بویھوڑنا_

عرُف الشیءَ: کولی ات تانا۔ڈ(ویٔدخلھم الجنة عرّفھا لھم. (محمد:ن.

رف الاسمَ: معرفہبنانا۔ حرف :کی ہی کڑشہورکرنا۔ لقلط کے بارے میں فر ایا: ””عوُفھا سن“

(صحیح البخاريء رقم: ۷٤٢۲ء‏ باب ضالة الإبل).

عراف اورکا من یں فرقی:

العرٗاف: یی۔ اس کےیقر جب تر بکا ہک نکالفظط ےہار چردووں یک دوسر ےکی رس
گھردونوں میں فرقی برے:

کائن پپشیدہپانوں کے جا کاو یکرتاے او رت لکی خرس دیتا ہے اورعرا کم شدہیاسروقہ
جرد غیرد کا پت اتا ے۔

اغترف: 2رف ظوآخرون اغترفوا بذنوبھم؟. (التوبة:٢۱۰.‏

سسسے

حد بیث اتک مل ے: ”إن العِذ إذا اعترف ٹم تاب تاب الله عليه“. (صحیے البخاري۔
رقم: ٤٤‏ ٤٦ء‏ باب حدیث الافك).

تعھار فک : ایک دوسرے سے وائف ہونا- طإجَعلناکُم شعوبًا وقبائل لتعارفوا4. (الحجرات:۱۳)۔

اروا کے پارے میں ٹر ایا: ”ما تَعَارّف منھا ائتللف“. (صحیح البخاريء رقم: ۴۳۳۲ء باب الأرواح
جنود مجِندق.

الکزفک: خونبو۔ حخرت الس طلیفرات ہیں: ”... ولا فَِمثبُ ریخا قط او عَرْقً قط
أطیب من ریح أو رف اللبي گل “. (صحیح البخاريء رقم: ٣٣٥٥ء‏ باب صفة النبي .)٤8‏
عرف کے تعرومعا ی:

الشرْزٹ: (ا)رواجءدتور۔ (۲)اصطلاح۔ (۳)کھوڑ ےک یگردن کے بال۔ (۴)بلندلہ۔
عدیثشٹُل ے: ”نا زعیم ... ہبیت في أعلی الجنة لِمن حَسٰن خلقه“. (سنن أبي داودء رقم: ۸۰۰٥ء‏
باب في حسن الخلق).

ال عد بی کی دوس رک روایت کے بپالفاظ ٹؤں: ”بیستٌ فی رف الجنة وبیثٌ في وسط الجنة
“,(مسند الہزار رقم: )٦٦٦٦‏

(۵)احیبات۔ خْذِ العفو وأمر بالھر ف4 .رالأعراف:۱۹۹).

غرٍیف: تو کاچ دھ کی /لقیب۔ ج: عرفاء.

یل ہوازن کے قد بوں کے میا لے میں تضمور جا نے مسلمانوں ےر مایا تھا: ”فارجعوا حتی یرفع
إلینا غُرَفاوُُکم مر کم“. (صحیح البخاريء رقم: ۹٢٥۲ء‏ باب إذا وھب جماعة لقوم).

کید:

کات فلانا: (ا )خی ا زل/ نا افسکیدوا لك کیدا4. (یوسف:۵). (۳) برا یکاارادہکرنا-
((وتالله لأکیدن أصنامکم4. (اللأنبیاء:٥۵۷).‏ ینمنورہ کےفضائل می سآیڑے: "لا یکید اُھل المدینة
أَحد إلا انمَاع کما یتماغ الملحٌ في الماء“.(صحیح البخاری رقم: ۱۸۷۷ء باب إِثم من کاد أھل المدینق.

کاد بنفٍە: روں وق ینک جانا ےج اوک رکتے إلںءاورروں بھی خخطور پر ین تن

رسول ال چا کے بے ابرا ڈیم کے بارے می انس طف ماتے ہیں: ”لقد رأیته وھو یکید بنفسه
ساس رت 0اك ِء فدَمَعثْ عینا رسول الله بے“ (صحیح مسلم رقم: ٣٣۲۳ء‏ باب رحمته ا
الصبیان).

کایدہ: ۲رس نت کاد شی کنا ل النا۔ ظا كذلك کدنا لیوسف4.
(یوسف:۷).

الکیڈ: (ا)خخیتۃ ىر۔(۲٢)لڑالی۔‏ روایت ٹل ے: ”وٹلائین من کل صنف من أصناف
السلاح ... إن کان بالیمن کید ذاثٌ عُدر“. رسنن ابي داودہ رقم: ٣٣۰٠ء‏ باب في أخذ الجزیق. اگل
خرن کے سانش رای یس س ایک ش رط ریگ یش یک ہاگ رمسلرانو ںکوائل بن کے ساتھ جن کک نا بڑےقذائل
ران 'مسلرانو ںکوبطورعار جیت ہتعیا ردبیی گے_

المکید :ریب وکا۔ ج:: مکاید.

اظراتے:

مِنھما:
(ا)ش٠س‏ اورشیطاان ےعال ے۔لقدریرے: لا ُطع خَضمًا ولاحَکُمًا حال کونھما من

عام ور پرعھال ءذ دا لال کے بعد تا ہے ۔جیے : بل ملة إبراھیم حنیفا4. زالبقرۃ:٥٣ ١‏ گر یہاں
ضرورت شع رک یکی وج سے عا لکوذوالحال سے پل (ایاگیا- (٢)مْما‏ نیو زاس شطا نم ئن

خَصمًّا ولا حَکما:

ج بر ەسیاقیٹئی بیسآ نے نو عام ہوتاے۔یژنی شع میں سسلہ لا تُطع فیےال ےبع'حَضمًا ولا
حکھا“ کے اس یحو پیداہوتا ہے مخ می ےکر یگھ ام کےف رب الف پا کیاشکل میں1 ےہ
اسکی بات ٹا و-

ل١‏ حَکَمَا:

)١(‏ لا زاند ہاور کر کے لیے لا گیا یے: ٹاولا طائر بَطیر بجناحیه)4. زالانعام:۳۸).
ظقولُھم بأفوامھم 4 .رالاحراب:۰٣.‏

(۴ دوٹوں سےا لک ا لک طور پر ڈدانااو رآ گا وکنا مقصود ہے_

کید الخضم والحگم: إضافة المصدر إلی الفاعل ے۔

گے: کی ساح رک رطہ:۹٦.‏ :وعة الک . (الحدید:۱۰. ظبزینة الکواکب4.
(الصافات:٦)‏ ونب رہبیل ے۔

الخضم 27

(۱) الف ا٣چی‏ سےاورعاعمتصعم او رع مکی بات ہے۔

.)۱١:لمزم( الف ام ودغارگی۔ کما في قولە تعالی: ط(فعصی فرعود الرسول4.‎ )٢(

ج ستعمم ا ومک یلمع سے می ذک ہواء وی یہا بی مراد ہے ۔ لی دوفو بڑے وشن یں جس
شحل میں ھ یک ممیں ,اض یکی کل میں ہوں ماف ری مال کی صصورت ٹیس ہوں۔

شع کا ماضل یی ےکیکنیی ح ات من شیطان وش سک با مت مال :ان ےکی وھ رای وشن
ہیں ۔خیطان انسان پرخلف طور پرتمملہکرتا ہے ۔کتابوں یس اس کے بے شا داقعات نرکور ہیں۔ یہاں فتتظ
دوواقعات ڈکر گ٤‏ جات ہیں :

(١)حطرے‏ ز وف لاواتے تیضم ہن نے گھأف لکیاے برای ےکرحضرت الع علیہ السلام نے
فرما :ٹیس ال سآ دی یکوا بنا خلیفہ بنائے لگا جن م ل٣‏ رصفات ہول: ا را تکوعباد تکمرے۔ ۳ دن میں روزہ
رتے۔ ٣‏ -اپنے ضیے پرقابور تھے _ ذ ول نے فرمیا: :یس بیکا مک رسلا ہوں ؛ چنا خی راھوں نے تیوں باتیں
پر یکیں ۔ا کک ایک درو زقیولہ کے وفت ای کور بوڑ ھھےکی شکل میں اع سآ پ او کا: نمیرے اوریری
قوم کے درمیان گکڑا ہے ۔ باتکوا تا طول دا قیو کا وقت جاتار ہا ذوایفل نے ف رمیا جب می نشار کے
یھو ں جب7 ا کروی آہا۔ دوصرے دن کول کے وقتآ پا( ککرا سے موق ذواکفل ذت یلو
کے وش فی نر نتانین ).ولف ےزین نے جھ ےکہاتھاك فار کے وق ت1 !ای ن کہا : آ کا
نامک نک می رےفْ لی لن ےکہاتھ اک یتہاراض دیدو ںگا راکرد ہا ذ ولصفل نے فر ماا ہک لآ نا! دفسرے ون
ھی ود تہآیا تی یر کٹل نے نماد مکوگم دیکہدروازے اھے مر بن رکرو اورک یکو نآ نے دیناء
چنانچراٹٹس ریشن دان ےکم رے میں وائل ہ وکیا ذ وغل پان گے او رکہا رہا: دا کے ون انیس !و ے؟ اس
ےگھا: می آپ کےضب رکا صقان لآ یتنگ رآ پکامیاب ہوگئ۔

( ما کاققت اک دنفت کی ات ون فی گی اک ما للہا لئ ےکر کا نج کاارائت ے
ا ۔راتت بیس شیطان ملا۔ لو پچھا :مھ رچے؟ عابد: درخ تکوکاٹۓے کے لیے شطان :ا سکوا نان ےکی کا اہم
کیو ںکا ئۓ ہو؟ عاپر: میں ضرورکا نو ںگا۔ دونوں میں متقابلہ ہوا اور عابد ال بآ میاءٗ شیطاان نے دوسراطربتہ
اخقیارکیا۔کہام خواونو اوالوگوں پر بوچھ بن وہ ا کا مکوکچھوو میں روزاضددرا ہم ملاک سی گے عابدن ےکہا:

سے

لیک ہے دودن پٹیے لے ء پھر بند ہو گے ء عا ربچ کہا کی ن ےک یلا ءاس مرتبہ مق بل ہوانة شبیطان غال بآ گیا
اں کاب ماد ی تآ گی ء روحاخیت نیگی۔ پالفاط دم می مرتبراب کے لیے للا تھءاوراب بی نہ ل ےکی
وچہے۔-

ولا نطع:

سوال :یل شمعرمں اغصهھما اگز کیا تاب لا تُطع کی کیاضرورت ہے ؛ جن یی چڑکاامرااس کےضدر
1 بی ے؟

جواب :سی بات کا ام راس کےضدک بی ہے پانیں؟ اس می تین راہب ہیں:

(۱) ہن ملا کے نز دب کسی چم کا عم دے نی ای ود برا ۷ی َْ ۹ ۶۶/۹
کے مطال ار او بھی النک ا نک ہیں ءاس لیے دونو ںکوذک رکیا۔

(۴ نس کے ییہا ںی اعم د ینا کی ضدکی نی وشن ہے ۔ اس قول کے مطابق نہ یکواس لیے

(۳) ہنس کے ہا ںکسی ہکا عم د بای ا لکی ض کی ٹھی ہے۔ ان کے نہب کے مطال نموم پیدا
کرنے کے یی ےٹھ یکا یضہ لے کیونکہ ام می موم یش ہوتا بھی می ہوتا ے۔ والعفصیل في مطوّلات
کتب الأصول.

ٹس اورشیطان کے مم وم نے سےکیامراد سے؟

علامز ہل شا ہی کہ بیس اس شع ری راد یل ہہ حر تکک ججران رہا۔ ہگ رعلامہ وصی ری نے
مکاضفہمیش جح سےفرمااءس یکم لک نقاض اکر نے وا یز ہیں:(ا) قلب (۴)فأس(۳) خیطان۔

ج بقل ب یل تی رکا ارادءکرتا ےننس امارہ مان ہوتا ہے ناخ قلب ون س کا مقدم شیطان کے
پاس جا تا ہو شیطان بر ےکا کاع کرت ہے۔اس اخقبار ےن ستصعم ہوااوشیبطا نگم ہوا۔او راگ شیطا نا سی
تل شرکی طر فآ مادہ ہوتا سذ قب ماع ہوتا ے اورشطان ضدرکرتاےءالسی صورت میں فیصلہ کے لیانس
کیا طرفرجو عکیاجا تاہے اورٹس شیطان کےتن بیس فیصلرد ینا ۔اس اطقبار ےقل بکاصعم شیطان :اور
ھکس جاے۔

کید الحکم:

سوال :تصکاسازش شکرنا نے ہم د یھت رج ہیں ہگ عم کےسازن کر نے س ےکیام راد ے؟

جواب :بھی حا مبھی سان لکرتاسے منبی سے جیی ںا سے ۔ہلامکمر سے کی گا زج بات مان دنا ا ھا

سسسیے

یت ےو وہ اگمروہ کی ےک رمیرے پاس بیس تو ا ےتیل
یس ڈال دبتاے ونب رووظیرہ۔

الحکم: ارت کیاصفات بل سے ےط أفغیر الله اأبتغي حکما آ ٦١‏

و ون للٰ تغالی تسعة وَتسَعین اسما ... الحگمء لسوت تا
رقم: .)۳٥٥٢‏

جب پلفظہ اللتھا یکاشان می سآ نو ا سکا مطلب ہہ ے :جو فیص لک ےکی ابو ری صلاحت رکتا ے
ادن فیص لک رتا .اس کی ےکولوکی ا ل ہیں سکتا۔ ‫ؤواللهُ یحم لا مُعَقْبْ لِحکمە4.رالرعد:٤٥)‏

اکم( قاضمی ا ورعم میں فرقی ے:

(ا) الحا کم: من نَصَبّه الخلیفةُ لفصل الخصومات. والحگم: مَن نصبه الفریقان لِحَل
المشکلات. ناکم عام ارم خائص ہے۔

)٣(‏ اکم کے نی لےکودوسرا اض یہی سذ ڑسکنا ءاو یم کے شی ےکوقاضی نو ڑ سا ہے۔

ا کی مثال ہہ ہے :اگرشو ہ فی اور جیوی شانتی ہے۔شو ہر ےکنائی طلاقی دئی ء جس میں احناف کے
نزد یک رجو یں ہوسکنااورشوا نع کے یہاں رجو ہوسکنا ہے ۔ اب اگمرز وی نمی قاضشی کے پااس گے اوراس
نے فیصلرکرد اکر جو میس وکنا قذ اب اس فیصلکوکو گی مفسوغ یی سک رسلا ۔ او راگ ر شاف قاضشی کے پااس ئے
اورائس نے فیصل۔کردیاکہرجوغ ہوسکنا سض نی قاضصی ا ہیس فو سکیا ؛ ین ارز وین شاف یم کے پااس یئ
ال نے فیصسلءکاکہ جو ہویکناہے نی کم نے فیص کی نیس ہکا تو حا مکا نیصلہ ناف ہوا اور کا
فلخ ہوجا گا۔

(۳) حدودو قداص میس ذنقاضی فیص لک رسکتا سے پجرکہی ںکرککتا۔

(۳)عا و ےے وی

لا بائع اورشنزی نے کے عیب ق مم کے بارے میں کسی آدٹ یکم بناباء اس نع کےلوٹا ن ےکا
فیص کر دیا۔اس صورت میں اگیم کو بک اول نیس لوا سلناء ج بکک بائع او لگھم کے فیصل لیم ضکمرے
اوراگر بی فیصلہقاض یکر ےو ہا یع کو اع ول برلوٹاسکتا ہے۔

موا مات یں گگم بنان ےک یلیم :

معاملات می سکایم ہش روح سے فصو ش رعی سے ایت سے۔

ا- قال الله تعالٌی: ظفابعٹوا حَکُمَا مِن أھله وحَکُمًا من أهلھاگ. رالساء:٥۳).‏

۲- وق ظہ کے ما لے یں رسول اود چا نے حضرت سع رن معا وی بٹایا تھا۔ر صحیح البخاریء رقم:
٣ء‏ باب إذا نزل العدو علی حکم رجل).

٣۳۔‏ شر انی بن یز بیدا نی قوم کےعم تے۔اس بات پر نی چان نے خون یکا اظہارفرمایا۔ (سنن أَبي داودء
رقم: ٥٥۹٦ء‏ باب تغییر الاسم القبیح).

تتعددموائع ریما کرام اورومگرسلف ص ان سےمایم ہابت ہے ۔عامطور برفق یکابوں میں بساب
التحکیم اورأنخ سیکا بوں مل “باب الحک مین“ برکورے :جس میس کی کا شبوت بش را ئا بل بط بی کا ءا
اوراسں سے رجوخ دشر ۱ کےا کا ممفصملیطور پر ان سے جات ہیں۔

شعرمیںگم ےمرادیے: مَن يَحکم بین المتنازعین سواء کان قاضیا أُوٍ حاکما۔
حشحیطا یکر یفریب کے ضوع بھی جانے والی چنا دک ہیں:

نک کی رپ می کک دن ےا ضازن اراس کیم نیل کے
د نے

ااساسر للعلامۃ ابن الجوزيی (م:۱۹۷٢)‏ باب متعدد با ربچ پ چگی ے۔

اس یں مسلماوں کے ہر اور ہر جمامح تک یبنردر ول ء ے اعتنرالیو ںکا ٦‏ 8ئ
مسوم اورہرت انی داستان ہے۔ ا لکااردوتر جمہموڈا نا وش مدان ئن مگڈڑھی ان ےکیاے۔

(۴ تا زان شیطان ار 06ات ا رن کس ال کا

(٣(‏ مکاید إبلیس للعلامة ابن أبي الدنیا . ایکفراورجائ رسالہ ے۔

()موت کے وقت شمطا لی دموک۔مصنف :رت موا نا مضت یمم ضف رت علیہ ۔ رہ الس مفحیات
رتشن میں مت سر شا کے کات اٹ تک ےک ا
اورشیطان سے ممفا ےکا اکم دید واقعہ مور ے۔ااں کے علاوہ او رجھی متتحد دج اس موضوع بر یت
رۓ یں۔

علماورمرفت میں فرقی:
حض ال علم (اہل لخت وائ لکلام )کا ہنا ےکریلم اورم٢حرفت‏ متراوف ہیں ءاس لی ےک و نیش میں

ےسسسے

ایک دوس ہو ہت بے ےج ے‫ ےت

خلآآیتگ/ ری الاتعلمھمء نحن نعلمھم 4 .رالتوبة:۱۰۱ لا تعرفھم نحن نعرفھم کے تی
ٹس ہے۔ یل ا کی بی ےک یمحر ایک مفعول چا پتاہےاوںم ددطعول ؛ لہ یہاں فیک مضعو لآ یا ہے۔

ایض رب عد یٹ شرف ٹل ے: ”تعَورٗف إلی الله في الرخاء يَعرِفك في الشدة“. رالمستدرك
علی الصحیحین .٦۹٦ ۰۳/٦٥٦/٣‏ مسند أحمدء رقم: ۲۸۰۱۳).

نز خلا نے اس بات برک ارڈ تھا یک معرفتضردری ۓے آ یکر ب>:طفاعلّم أنه لا ال إلا الله
(محمد: ۱۹) سے امس تد لا لکیاے۔عمدة القاري .)۲٥۰/٢(‏ اس ےٹھی معلوم ہہوتا ےب بیردونوں متراورف
ہیں ؛ چک ببت سےحعقرات ن عم اورمحرفت میں فر قکیاے اورتحددضروقی بیان سے ہیں متا:

(ا علم دومفعو لکی طرف تنحدی ہوا ےءاورمترفۃ ایک مفعو لکی طرف متعدی ہوتا ے۔

۳: علمثُ زیڈًا عالمًا. وفي التتنزیل: ظظفان علمتموھن مؤمنات ٢‏ . رالممتحة: .۱١‏

عرفتٌ زیدًا. وقال تعالٌی: ظیعرفونە کما یعرفون أبناء ھ مک4 .(البقرۃ:١٤۱).‏

(۴) مع رن تی جن کی ذات کے جات کا نام ہےءاویکماحوال کے جا من ےکوسکتے ہیں۔

۳: عرفتُ خالذًاء وعلمثُ بکرٌا مسافرٌا.

قز پیلے جت کا مطلب ہہ ےک بیس خالدکی ذا تکو پا تا ہوں ( اگ رود می رے ساٹ ےآ ےت یں اس میں
اور باقی لوگوں ٹیل فر قکرسکتا ہوں )۔اوردوسرے ےکا مطلب بہ ےک جک رکا عحضت سفر سے متصف ہونا بے
معلمرے۔

ای دج تت رآ نک ریم می کی با تکوجان ام بابلم سے ہے۔ یل بابعرف ےی ۔

قال الله تعالی: طفاعلم أنه لا إله إلا الله ہ. (محمد: ۹ ڈڈاعلموا أُن الله شدید
العقاب ؟4. (المائدة: ۹۸)۔

(۳) ممتر و تکا اتال پیا یس ہوا ے اور مکامرکبات ٹیل ۔ بیط کے عفی یہاں یک ہے او رھ رکب
کے تیخفلف جزی کی ہوئی ہیں۔ نا اک رکہاجاۓ :صرفث زيڈا تمعن رہ ہوا: بے معلوم ہواکز یکن ے_
ادرعلمث زیڈا قائما بیس پھلےز یکا علم ےء پچ رقیا مکاعلم ء راس با ت اک قا مز بدکی صفضت ہے۔

الفتش ج بکوک یسل مث یذ اس میس تین با تی ض روری ہیں :( نل (٣)صفت(٣)‏ اإضافة
الصفة إلی المحل.

(یننی وآ دی اس عفت کےساتومتصف ے )_أوضحہ العلامة ابن القیم في بدائع الفوائد.

سے

775 ×5 کیا ے/ن::اگرآپ ضلنتث 3ڈ ایی گا ان نطاب کوک ناکزہ
صف ور سرت عالمًا صالحًا وغبرہبمیان اگ رعرفت زيڈا ےو
بات لپارگی ہوکئی اورمخاط ب بج جات ےکآ پکوملوم وگ از یرکون ے؟

بیط کےسعفی بیہاں ایک ہے۔ اورم رکب کےممتی جس میں خقلف جن کی ہوئی ہیں۔ نز بیط دہ سے
شس کا جزضہہواودع رکب دہ ہے جس کےاجزابہوں اس لیے عرفت ربی کت مہ ںو ہاسیط ے۔

(م) مر نی چز کےبھول جانے کے بعدہوٹی سے یجخلحنرات نے ائ ںاو لکوا شہالاقو ال تر اردیاے۔
قال الله تعالی: ظ(وجاء إِخوه یوسف فدخلوا عليه فَعرَكَهُمپ4.ریوسف:۸٥).‏

عدیث مج لآیا ےکر سب ےآ ٹیل جفت بی جانے وا ےآ دٹی سے الد تالی فرماکھیں کے :
”اأنعرف الزمان الذي کنٹتَ تقول فیه؟“.

مت کی ایک مال بی ےک کوک یآدبی چندسال کے بحدرآپ سے سے کے لی ےآ یاکآپ نے اسےیں
چا نا۔ برا نے اپناتار فکرااک ٹیس فلاں جماعت می تھا آ پ اتیل ے:عسرفتک. (جے اد گیا)۔
041 کت ن کو کت ہیں۔

حضرت طہ افخ گی عد بیث میں ے: ”ثم إذارآہ عرفه“۔. (صحیح مسلم ء رقم: ۲۸۹۱ء باب إخبار

ایر اگ رآ دٹی کے سا ےی چتزکیاصفات بیا نکیا جا ء نجرد ہا سے د کک پان نے صرفت
کگا۔

قال الله تعالی: نالذین آتیناھم الکتاب یعرفونە کما یعرفون أبناء ھ م4 . زالبقرۃ:١٤۱).‏
ط(فلما جاء ھم ما عَرّفوا کفروا ب404. رالبقرة: ۸۹. ٭لوإذا سُمعوا ما أنزل إلی الرسول... مما
عرفوا من الحق4۴. رالمائدة:۸۳).

انآ ات شی ائ لکتاب کے لیے مرف تکا لفظظ اس لے ےآ یا ےک ہآ پ علیہ الصلو ‏ والسلا مکی صفات
72۰۶ پکود یوک پپیانل اک دای نی ے۔

اوراسی وجہ سےمحرفۃ کے متقا بے میس انارک لف آتا ہے(جانۓ کے باوجو یں ماتتے) او ریلم کے
ما لے میں پیج لکالف ظا جا ے_

قال الله تعالی: ٹیعرفون نعمة الله ٹم ینکرونھا4. (النحل:۸۳)۔

اور بخاریشریف مل ے: ”يْقبَض العلم وئظھر الجھل“. رصحیۓ البخاریء رقم: ۸۵ء باب من

اأجاب الفتیا یاشارق.

(ہ٥(‏ مروف ت سی ےکور برہنکر سے اص٥‏ لکر نےکانام ہے ؛ یلم عام ہے۔ لشال سای
خإسپریکم آیاِہ فتعر فو تھا4 .(السکبوت: ۹۳). :ٛإتعرفھم بسیماھم لا یسألون الناس إلحافا4.
(البقرۃ: ۲۷۳)۔ (ولنعرِفتھم فی لحن القول. رمحمد: .٣٣‏

اس فر قکاینخس و ںآجیرکرے ؤں: المعرفة: العلم الحاصل بواِطة الکسب. فلا یقال:
الله عارف.

اس می یس ای نا لی کے لے ےعر کا تال با نا ال سنت دائماحۃ جا یں شیت کے بیہاں جا ای

() مع روز کسی چیکفصل جا ےکا نام سےاوزعک مل اورفل دوو ںکوشائل ے۔ فکلُ مَعر فة
علم ولس کل علم معرفڈ (عام اض لق )۔شابد یذ رق (۴ )کی رح ےک یمحرف ہکا ستمال ذات
یس ہوا سے اویل مکا صفات می ہوتا ہے۔

(ھ) مرفضتیچز پہرلپورے لور براحاطک رن کا نام سے اوریکم عام ہے۔

ا یں ‌عرفے الله ہنادرست گیا یی ےکا تھا لی پراھاطک الکن ہیں چ سک تض رح
ونحمیل علما نے ربیت ہار لی کے باب می کی ے۔وقال الل٭تعائی: ڈرلا یحیطون بە علما4.
(طہ:١۱۱.‏ وقال: ظا تَدرِ کہ الأبصار وھو یدرك الأبصار 5 . رالأنعام: .)۱۰١۳‏

علامماءن! یم رحمہا لن تن فرو بیا نف مائے ہیں:

(۸) معرض تم مکا مفزاورا کا اصلی درجہ سے جیسے اسان ایمانککااصلی درجہ ہے۔اوزۓ مکی ہت
مرف ہکی طرف ای ہے جیسے ایما نکی ہت احسا نکی رفک جالٹی ہے۔

(۹) محرۃ ا یلم وککتے ہیں جن سکیگمران یک جاۓ (اس کے تھا تھے بین لکیاجاے ): فھسی جسلم
تتصل بە الرعایة.

)۱١(‏ امم فت ای پقند بیز ےک اس می شی مک نکی اور یہ بدلنابھ یکیو ہمرکم مس یراوصاف
ھیں۔
عارف با دک ےت ہیں ؟:

الٹدوا لک عارف پا کت ہیں ۔ ا کا مطلب بے : من عرف الله وصفاته وأفعاله. (مارت
ادرگین+۵س)

ا لکی وضاحت ا عبارت بھی ہوتی ے جوعلانے الیرکی می سی ے: ”الحمد للہ وکفیء

سے

الذي بکمالاته ظھر وبذاته اختقفی“. ر(خطبات الأحکام. الخطبة:٤٥).‏

صو فی کے پپہاں مر فت بہت اونیادرجہ ہے جن سکیل تو فک یکا بوں میس برا وررے۔

(۱)معک کات اورقوانین میں سمل ہے اورمحرفت جنز تیات میں ءاسی لییلم ااصر فککتے ہی ںکہ یہ
توائین ہیں
کا خلاصہ:

لات اورتخ لکن عقید دو اصول یل ہہ رکٹ بڑ ھن سے ا کا وڈ یی سآ تا ےکہ:

(ا) ہتس حضرات(جن میں علا مہ شی کرامیہ اوت ائل لت شال ہیں ) کے بیہاںعلم اورمحرفت
می سکوئی خر نہیں ؛ جبکہ باقی مات فر قکرتے ہیں :گر بی ےکہ یددفوں لفظ ایک دوسر ےکی عآتے
یہ ہاں جہاں دوفوں ایک ساتھآ جا یں تق بیرف نکیا جا تۓگاء اسیاقی وسباقی سے مع تین ہوگا۔ الغ رن سکوئی
قاعدءکلیگیں-

اامالاۃ ابو ہلال سک ر یکا کلام ملاحظفرمانمیں:

”والفرق بین العلم والمعرفة إنما یتبین في الموضع الذي یکون فیه جملة غیر مبھمة.
ألا تری أن قولك: ”علمت أن لزید ولدا“ وقولك: ”عرفت أن لزید ولدا“ یجریان مجرٌی
واحدا“. (الفروق اللغویة للعسکري).

زا سک ایک بت وان ولیل ہار ریف میں لگئی ححخرت عبداالد ان عباس ڑ طف رماتے ہیں :
”ان رفع الصوت بالذ کر حین ینصرف الناس من المکتوبة کان علَی عھد النبي لہ“ وقال
ابن عباس: ”كکنت أعلم إذا انص رفوا بذالك إذا سمعته“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٢٤۸ء‏ باب الذ کر بعد
الصلاق.

بی بات اس کے روا لی روایت بی ان الفاظ کےساتھ ے:””کنت اأعرف انقضاء صلاة النبي
لا بالتکبیر“ . (صحیح البخاریہ رقم: ۲ء باب الذ کر بعد الصلاق

ان تق ات ان کک ےی ”'اعلم“اویگی ”اعرف“استمال ہواے_

اط یر 7رت ان کا فک 0ح لنرک ا کول
النبي كة: أُنا أعلمکم...).

تہ دوسری روایت مُل ”آنا أعرفکم“ واردہواے۔۔(الفردوس بمائور الخطاب للدیلمي .)۱٦٦/٥۹/١‏

بخاریی شی کک مرکورہبالاعد بی شک شرب میس حافظائی نف رماتے ہیں: ”وفسي روایة الأصیلي:

سسسیے

”آعرفکم“ وکأنە مذ کور بالمعنی حملّ علی ترادفھما ھناء وھو ظاھرء وعليه عمل
المیصنف“. رفتح الباري ۷۰۱/۱)۔

(۴) عرف کا اطلاقی ارتا ی >کرنا یں نے ورست اورأتنل نےممورع قراردیاے لیکن اس جال
فی لکی جاۓ تو اختا تق ماف اتا ف معلوم ہوا سے ؛کیونکہ جومصتی ا تھال کی شان انیس کے
مناٹیٰ سےاس معن می ا سکاا تھا لی کے بیہاں درست نہہوگا خلا المعرفة: التذ کر بعد النسیان اور
“اِدراك الشيء بتدبر و نفک“ کا اطلا تق انتا لی برائل سنت دالجماعت ٹیل ےکی کے بیہاں چائینیں۔

اسی لیے جب الد تھی بر مر فندکا اطلا کر ے والوں پراشقال ہوا المعرفةتکون بعد الجھل؟
نو اکھوں نے جواب دیا: ھذا فیمن یصلح عليه الجھلء والله لا یرد عليه الجھل.

اد ےکہ یہ پٹ فطا جواز تلق سے ؛ ورتہ اود تھالی کے لیےعف تپ مک استعال بھی کہ سے ؛ک یوک
ق رآن وعد بیث بی اید تھا لی کے لیے سی لفظ واردہوا ے_

(م یٹیل کے لیے ملاحظفرمامیں: مدارج السالکین ٣۹/۳(‏ ٣۳۸۵ء‏ ط: دار الحدیثءالقاھرة. اس می علامائ نٹ
نےفروقی کے علاو و مم ند کی تقیققتءاس کے اقسام ہسلف صا ین کے اقوال اوردمکر بہت سے اسرار ول مرخ لیاے۔ وبدائع اللفوائد لابن
القیم ۱/٣٣-۳۰۳ء‏ ط: مکتبة المویدء الریاض. والڈرالمصون في علم الکتاب المکنون (۳۰۹/۱) للحلبي الشافعي
المعروف بالسمین (م٦2۵ھ).‏ وبصائر ذوي التمییز في لطائف الکتاب العزیز للفیروزآبادي ء ص .۱١۱۰-۱١١۰۹‏
وعمدة القاري .۲٥٥١/١‏ والتحبیر شرح التحریر في أصول الفقہ ٢٢١۷-٢ ٣٤/١‏ للمراودي الحنبلي. والکلیات لأأبي البقاء
.٦٦٢۲-٦٦٦/١(‏ والفروق اللغویة للعسکري .٣٠ ٥-٥٠٥٥ /١‏ وحاشیة الخضري علّی شرح ابن عقیل ۷/۱٣۳ء‏ ظنٌ
وأخواتھا.
بااغمت:

شعریں مراعاۃ النظیر ے۔

مراعاة النظیر: دومناسب نزو ںکو عکرنا :یکن بتقا سب پاتصا دنہ ہو تچے: و(الشمسٔ والقمرُ
بخسبان4. رض

یں اعم اور مکوت عکیاکیاے۔ ۱

انتھیء وبالله التوفیق.

3 77
ک

کے

کک 2 5
تج میں اللدنتھالی سے مغفرتطل بکرا ہوں ایی قول ے جولخیرینل کے ہو۔( گر یں نے ایا

لقت:

استغفر:

عق (ض) المَرَض غفرَا: باریکالوٹا۔

غَفَر الشٌيءَ: بچھانا۔ عفر (ض) عفر وَغَفرانًا ومَغفرةً: گناہ پچھپانااورمعا فگرنا- قال الله
تعالٰی: ڈاومن یغفر الذنوبّ إلا الله . رآل عمران:١۱۳).‏ ان ربك لذدو مغفرۃ4. (فصلت .)٥٦٤‏

عدیث ٹل ے: ”من قام رمضان إیمانا واحتسابا غُفْر لە ما تقاُم مِن ذنبه“. رصحح
البخاريء رقم:۳۷ء باب تطوع قیام رمضان من الإیمات).

مغفرت کا لفظ الد تھی کےسات نما سے بندو لک ایک دوس رےکومعا فک ناعفواورںحغ ے۔قال الله
تعالی: طولَِعفٰوا ولیصفحُواء الا تُحبُون ان یغفر اللُّ لک مک . زالنور:٢٢.‏

غفران:معائی۔ قال الله تعالی: َِعَفرالَك ربنا4. (البقرۃ:۲۸۵)۔

عفر (س) غَفْرَا: پاریکالوٹا۔ اغتفر ذنبَہ: معا فآرنا۔ تغافْر: الیک دوس رےلومعا فگرنا-

َقَر:ٍ دعاۓے مفخرتکرنا_ عن مرو قال: قلت لِروة: ”کم لَبٹ النبيٴ ہل بمکة ؟ قال:
عشراء قلتٔ: فابن عباس یقول: بضع عشرةء قال: فَفقرہ“. رصحیح مسلم رقم: ۱۱١‏ باب کم أقام
النبي غلِ بمکكة والمدینة.

استغفَرالله: اڑےناہی معائْٰ چاہنا- ٹ(استغفروا ربکم4. رنوح:١١.‏

”من یستغفرني فأغفر لە“. (صحیح البخاريء رقم: ١١۱۱ء‏ باب الدعاء والصلاة من آخر اللیل)۔

استغفذارلت میں ددمضعول کےساتجھآ جا ہے۔جیے: استغفقر ال من ذنبہ. گگرق رآ نکر میں تورد

مقامات پر فقطا ایک مغعول کے سا تج ھآیاے؛ (استغفروا ربُکمہ4. رنوح:۱۰).

الفَارٌ: الیٹدتھا یکیصعفت۔ ڈواني لغفار لمن تاب ؟4. (طہ: ۸۲).

الغفارةً: عورت کےس رکا رو مالی ہ جو رکےصرف ا گے اورہچیلے ج ےکوڈ ھاخہتا ہے۔ (٣)تبعہادل۔‏
(۳) سپٹ پی کے نچ رکھاجانے والازرہکااضائیٰ <صہ-

المغفر: ٹوپی کے یچ خود جوزرہ سے جڑاہوتاے۔ ج: مغافر. عریثاٹل ے:”إن رسول
الل.ےۓ دخل مكة عامٌ الفتح وعلّی رأسه المغفر“. رصحیح البخاريء رقم:۱۸۰۸ء باب المغفّ)۔

الجَمُ الغغفیر: السَّاؾِرون للأرض لکٹرتھم. اتتابڈائگ ہز شی نجیھپ جائے۔

غَفَرَ: (١)چھانا۔‏

مسنون دعا بی خفھر انث کے سح کی حکمت:

”کان رسول الله إذا حرج من الخلاء قال: غفر اك“ رسنن الترمذیء رقم: ۷ء باب ما یقول
إذا حرج من الخلاع.

بیت ا فاء سے لکلتے وفقت خفر انگ“ ڑ ہنا سنت سے .سوا مر ےکراس می کات ے؟

مح ٹین وشراح نے اس ک ےق پیا جوابات دب ے ہیں ءاو وا سےگنا "0 ا
ول تعاس ےت

ہرعظا مکی دعا اس کے مناسب ہوتی ے۔ ملا مدق ت کیچ نان کن وا کی دنا
”اللَهم افخ لي أبوابَ رَحمَعك“ . (صحیح مسلمء رقم: ۷۲۱۳ء باب ما یقول إذا دخل المسجد).

پان ےکی دعا :”الحمد للّه الذي کسانی“ . (سٹن ابن ماجەء ۷٥٥۳ء‏ باب ما یقول الرجل إذا لبس
ٹوبا جدیدًا).

غفر کے مادہمیں م پان اتی سے ای مغفرء خغارقہ جم غفیز کے عی ذکر ےئ ۔اں
ناسواے تو کات قرات الا سے باہرمیرکیاستر لوگ فرما۔ بت الفلاء شل ضرور تکی وج سے
میں پر ہنہ گیا تھا ءجھ سے دع ارتا ہو ںکہ نگ باہر چھپادے نگ ہونے سے بی :ہیں بھے+چتنال میں ننگاضہ ہوا
بڑےءڈاکٹرباچور کے سان مگ نہ ہونا بڑے۔ اوراس لنفظ ٹس معن یھی سے : اے الاندا مہ رے نا ہ ری و پاضفی
یو بکود تا وآخرت میں پچھیادے! تی ار مفیدادر جا دعاصرف ینہ شبوت ےلگ لتق ے۔_

اکرکوکی ےک جب چا ےکامت یقصود سے سُتَرَك ہنا جاتے؟جواب بد ےکآ پ چالاکی دعا یں
جا ہولی ہیں ءنذ آپ نے ای نفظا شخب فر مایا نس میں دنیا او رآخرت دونو ںکی ببھلاکی شائل ہو مجنی دنا

وآخرت کےجیو بکو پچھیانے۔

)٣(‏ خف رکا ایک سم منانا سے۔نوخفر اک کاسعی ہہوگا: اےالآ امیر ےگنانہو ںکومٹارے!

تارب ظلیَغفر لك الله ما تقَاُم من ذنبك وما تآخرہ4. (الفح:٢)‏ پریسوال ہوتا ےل جب
یمسوم ےن گنا ہک کیا مطلب ہے؟ اس کے بھی متحددجوابات دے جات ہی سک ذب سےخلاف او یکا م٠‏
امت کےگمناہیاخطااجتتبادئی یا آپ کے اورگناہ کے درمیان عائل پیر اکنا مراد ہے وظیر ود کن ان نک
سپ بنا جیہ ہہ ہے: ”غف و“ مٹانے کے عنی میں ہے۔

بآ ہی تک مہ را2 ھا سے ول تعن یہ ہ ےک ہآ پ علیرالسلام
کول میں ”وسوسه التفصیر فی العبلیغ“ تھ ام لق یپ یں سال ا لکش نکوچلاتے ہو ہو گے بن رابھی
کک ال کا کر ارے وی ةخپلکورای عری۰طرف کے ری نہیں
ہوئی۔

ال با تکوذب قرار د نے ہو فر مایا: الد تھی آپ کے وسوسکومٹادے۔ اس صورت می لآ بیت
کی کاسیاقی وباق اورخارگی عالات سے کپ رین راپ دا لود یھی آ تا ہ ےک ۔اللتھالی نے مرک( کہ )
کیپ کے ےی نف ایال( وحدوف مایا اکپ کے دل ٹھی کا دسو نت ہوجائے ۔

(۳) ”ضف“ تی نزک عق می سآ :ا سے نذضفرائنک کا مطلب یہو اک انتا لی مر ےگناہو ںکو
میادے/ اپنی رعت سے چھپادے۔ فو کاكھکقی دم چیزوں سے سے ۔ ا سکیتخصل شع( )٣۳‏ ک ےکن میں
کی

سب وض الْمناغر بقُلانة نَسْبَا ومنسبا: شع کا اشعارش سی عورت کےسا تجح تکواش رپ
میا نکرنا۔ مسب (نہ دبا وزسسبڈ سی چےزکی اص میا نکنا۔ سب الشي إِلّی فلان ‏ یکطر ف٤ث‏
زیو بکرنا۔ حدیث ٹل ے: ”ما ینبغي لِعبد ان یقول: إني خیرٌِن یونس بن متّیء وَسّبہ إِلی
أبيه“. (صحیح البخاريء رقم: ٣٤٣۳ء‏ باب قول اللّهتعالی: وإِن یونس لَمن المرسلین)۔

أسبّت الزیخم: ہواکاسخت ہورگ یزےاڑانا۔ تاصب مُعاسبة: (ا) پھ نب ہونا۔ (۴) ہل
ہونا_ (۳)موزول ہونا-

انتسب: پیا ن/ر۔غَن ابن عمر أَله رأی رجلاّ یجْر إزارہ فقال: مِمُن أنت؟ فانتَسَبَ

ل۸. (صحیح مسلمء ٢ ۰۸٥‏ باب تحریم جر الوب خیلاع.

_سسسیے

دای و میں ”ما ولا “کیٹ بیس ریشعرے :
ومُهَفهَبٍ کالعْصنِ قلبُ لە اتِسب چ بچ٭ فأجاب مساقتل المُحجب حرام

ناک اندام سے میں تن ےکہا :اسب بیا نکرد۔ااس تن ےک۰اکہ عاش کان رام یش سے ۔یشقی جواب
نیس دو کا ۔ یائش ہلیم سے ہوں جھ نا کلک سے

تیثّث: :تی سےاپنانسب وق راب تکا وو یکرنا۔ الَسَابَة: رشداری۔ الَْمَابْ :لم ال نما کا
اون

النْسَبْ: قرابت وشداری۔ ج: أنساب. قال الله تعالی: (قَجعله سب وصِھرا4.
(الفرقان:٥٥٥).‏ ظفاذا لح في الصُور فلا أنساب بیٹھم 46 . رالمؤمنون:۱۰۱)۔

وفي الحدیث: ”من بط به عَمَلَه لم یُسرع بە نَسَيّه“. رصحیح سلم رقم: ۹ء باب فضل
الاجتماع علی تلاوۃ القرآن).

لَقَد:

لام موطئة للقسم“ ے ہے۔یینی اس می اس مکاممی موجود ہے ت رآ نک رب یس متعد دم مات برا
طور رر تتعمل سے ہے : ٛولَقد أخذ الله میثاقی بني إ سرائیلغ٭ہ ۔ (المائدة:٢۱)۔‏ أي واللّه لقد أخذ.
قلامدالگی اش چاو جوا مش داتج ہے۔ تاولقد اوحی إليك والی الذین من قبلك4.
الزمر: ہ. ظ(لقد رضی اللَّهُ عن الم منین پ4 .رالفتح: ۱۸).

سیل رف ْره یچ کا ددصرے سے الک ہوناءجداہوکرگرنا۔ یہ لام او رد کی دونوں طرح
آجٛڑے۔

تل (ض) نَسْا: تس یکیاسل بھاتا۔ نَسسل الماشي: تیزچتا۔ قال الله تعالی: من کل
حذب ینسلوت؟ .رالأنیاء:٦۹).‏

۱ ال : ف لبڑھنا۔ النسْل: اولاد۔ ج: انسال. تم جعل نَسُلَه من سُلالةہ. (الم السُجد۸:8)۔

ایک مل عدیت ئل ے: ''تناکخُوا تنَاسَلُوا“. راسنی المطالبء رقم: .)١١٥‏

السَل: را

عَقم رن) عَقمَا وعُقَمَا/ عَقم (س) عَقَمَ/ عَقُم رك غُفمَا ما : بڑھاپے با ہار یکیوجرےاولاد

کےا گل شہہوناء باج ھہونا۔

لمْقمْ: عدمٌ قبول الرجم النطفة. أو عدم صلاحیة الرجم للَولد.

هو عقیم: پا نگو۔ ج: غُقُماءء عقام. هي عقیم. ج: عَقَائم, غُقُم. قال الله تعالی:
٢‏ ویَجعل من یشاء عقيمًا 4 . (الشوری:٥٠).‏

این صیاد کے پارے ملف مایا: ”إنه عقیم لا یو لد له“. (صحیح مسلم رقم: ۲۹۲۷ء باب ذکر ابن صیاد).

”قیل: ما سُوءُ المرأة؟ قال: غُقْمْ رججھا“. (المعجم الکبیر للطبراني ٣٢‏ ۳۹۵/۲۵۳/۲).

ریح عقیم: بے ار ہوا۔ اذ ُرسلنا علیھم الریح العقیم)4. رالذاریات:٤٤).‏

یوم عقیم: بے کت دی- ظعذاب یوم عقیم. رالحج:٥٥).‏

كم:(١)‏ جرانبھ من مکرنا_ ماء مُعقُم: یٹ کیا ہوا(۵٣؟۴۱۸6)‏ پالی۔ (٣بےےکارکردیتا۔‏

اعم في الأمر: جُلدینا۔

ا رابے:
من قول: وین ضاف الیکا عوتل ے: أي من قولي.
لد نسبث٘: بھلہاستنافیہ میامے۔
بە: أي بھذا القول بدوت العمل.

اٹم رحمرا رکا اپنے بارے میں بخال ےک یش ام پالروف وٹ یمن اک رکرتا ہوں ہگرااس کے
قتفضا بی ںکرتاء اور بہت برک بات ہے اس لے اس سے استنففارکیا شع رامش ہوم بی سے :

() القولُ بلاعمل قبیخ کدسبة الولد لی القیم. جش سط رع لا ولدکی طرف ولک بت
اورمو اعت ہےءامی رح اکا مکاحمد بنااورشود ہک رن ٹیچ ے۔

(۴) جآ د اق رمرکرنا ہے تو اس میں لکادگوکی چھپا ہوتا ہے۔ ملا تید کے فضائل بیا نکرتا ہو اندرسے
یڑوک ےک ہیں تد پڑہتا ہوںء یا سر یٹ کے نقصانات ویا نک رتا ہن ےگویا اندد سے می دوگ ےک یل
رک ساپ و کک ےنت شاک ان ےس کا اش کان

یسر ولک یت ہے ایر یکا ینوی یکل ا

نشم نے جیب حلس تک بات بیالن فرماکی ےکییل وللدکی ط رح ے یس ولآ د یکانتجیہ ہوتا ہے ای
طرعحل ہے۔اوریے ولوب ہوتا ےئل صا مھ ینحبوب ہو نا جا ہے۔
اتتغفار کے فضائل:

تق رآآن وحد بیث میس استغفار کے فضائل بکثرت وارد ہیں مقر ملا حظفرماتعیں:

۔)۱١ نوم یعمَل سوء أو یلم نفسه ٹم یستغفر الله یجد الله غفورًا رحیمماہ4. (النساء:‎ )١(

(٢)ہڑولو‏ أٹھم إذ ظلموا أنفسھم جاؤوك فاستغفروا اللهَ واستغفر لھم الوّسولٌ
لوجَذوا الله توابًا رحیما46.(النساء:٦٦)۔‏

(۳)عدیث ٹل ے: ”اني لأستغفر اللّے واتوب إلیےە فی الیوم کشر من سبعین
مرة“ .(صحیح البخاريء رقم: ۱۳۰۷ء باب استغفار اللبي ة).

(۴) حد ین شرف مشش یشون وارد ےک اگ رآ دٹی ک ےکنا ہآ سمائنع ک ےکنارو ںم کک جا میں اور دہ
اسننغفارکر نے پیل رچبھی ای نا لی اس ک ےکنا محا رما ےگا_

”یا اب آدمَ! لو بَلَغْثْ ذُنوبِكَ عُنان السُماء ثمٌ اسُتغفرتتي غفرتُ لكٗ ولا أبالي“. رن
الترمذيء رقم: .)۳٥٣٣‏

(۵) ”من لٍَمَالاستغفار جعل الله لہ من كُل مم فرَجَاء ومن کل ضٍیقِ مَخْرَجّاء ورَرَقه

من حیبٌ لا یَحتیِبٌ“ . (سن ابن ماجەء رقم ۱۰۱۰ء باب الاستغفاں).

دوسرو ںکو خیب د ےک رخ ول نرک ناٹچ ے:

و ی‌ٌ۰۰۰۰۰۰ شرکرنا بہت نمیلوم ہے ۔ف رآلن وعد یت مل
ا کی دیدیں واردہوٹی ہیں:

۔)٤٤:ةرقبلا( ڈإأتامرون الناس بالبرٌ وتسون أنفسکم4.‎ )١(

)٣(‏ لِم تقُو لود ما لا تفعَلون . کبُر مَقَّا عجند الله ان تقولوا مالا تفعلون)ہ .(الصف:۳۰۲)۔

آبی تک بی کا عاصل ىر ےک جودوسرو ںکوسکتے ہو خوداھ یکرو۔ بمطل بجی ںک ہاگ رخ و لی ںکرتے نے
دوسرو ںکوکہنا کچھوڑ وو_

(۳)عحدیث یل ےک ٹل واعظ کے ہو فکا لے جا میں گے۔

غَن انس مرفوغًا: ”ریت لیلة أسرٍي رجالا نَقرَض شِفاهھم بمقارِض مِن نارء فقلت:
من ھؤلاء یا جبریل؟ فقال: الُطباءُ مِن أمُعكٗء یأمرون الناس بالبرٌ وینسون أُنفسُھمء وھم یتلون
الکتابء أُفلا یعقلون!“. (صحیح ابن حبان (۱ء قال الشیخ شعیب الأرنؤوط: الحدیث صحیح)۔

(۴) تی نکی حدیت شی فکامضمون ےکہ ےل داع کشم بیس ڈالا جات ےگا شس سے ا کی
اتڑیاں ئحلآ می کی

عَن آسامة ... سمعتہ یقول: ”يُجِاءُ بالرٌجل یوم القیامة فیلقٌی في النارء فتندَلِی أقتابہ في
النارء فیدورُ کما یدورُ الجمار برّحاہء فیجتمع ال النار عليهء فیقولون: أي فلا! ما شأنك؟
الس كَنتٗ تأمرنا بالمعروفِ ونٹھانا عنِ المُنگر؟ قال: كنتُ آمُرحُم بالمعروفِ ولا آتیەء
وأنھا کم عنِ المنکر و آتیه“. (صحیح البخاريء رقم: ۳۲۲۷ء باب صفة النار وأنھا مخلوقق.
ھ0

ایک بذ ر ککا حصہ ےکہان کے پا ایک پچہلا اگ یاکردعا ف ما یں ابیکیڑکھا:اتچھوڑدے۔انھوں نے
فر مایا :ایک نے بحدآناءچلر ایک جن بعددعا فرمائی ۔کھرفرمایا :جج بآ پ مکی بارآۓ تھا ۂگڑکھان ےکی عادت
ٹج کھاھی۔ پیل ٹس نے خو وھ وڑا پچ ردعافرمائی۔
ا ںموضو ٗی چنرمیراشعار:

قال الشاعر:

یسا أیُھ الرَجِْل المعلم غیرّہ

تصفٰ الدُواء لذنی السّقام ولذنی الضنی

مَلا يىسىك کات ذا التعلیخ
سو کر ہی حور

قج جج

وأرك تلقح بالرٌشاد عقولنا نصحٌٗ وَأَنَتَ مِنّ الرٌشادِ عَدِیم
إبداً بتَفيِك فََانْهَھا غَن غَيّھا ق٤‏ ات غت فَأنتَ حکیمٔ
هك یْقبَل إن وعظت ویقتدی بالقول منكٗ ویٔنفع الُعلیم

عارٌ عَليك إذا فعلتَ عَظیم
(الأدب الإسلامي وتاریخه لعابد الھاشمي ۱۷/۲)
(۵) عد یٹ شربی فکاممونع ےک جو الم لوگو ںکوجعلی پا تی ں سکھاۓ اورخ یل کر ےء دہ اس جوا
کے مامنرے جو وکوں کے لیے رڈشن فرب مکرتا سے ہگرخودیل جا تا ے۔

لائئؤ عَن خلق وتاتي مئلے

چ'

سسسیے

قال جندبٌ: قال رسول اللّهل: ”مَعَل العالِم الذي يْعلمْ الناس الخیرَ وینسًی نفسّہ
کمثل السٌراج ئضٍیئ للناس وبحَرق نفسہ“ ۔(المعجم الکبیر للطبراني .)۱٦۸۱/۱٦٥/١‏

الم وضو برعلا خطیب إخدادقیکارسالہ”اقعضاء العلم العمل“ ے جولت ا۰٥۳‏ روایات
لے
اکر ول ل بی ںکرتاج بھی دنا ہچ ڑنۓ

ام پا مروف وٹین انکر کے نی خویش لکرنا ش یاکمال سے۔ لی اع ددجرے یر ےک آدی جو نود
ان پگ لکرے جب می بات لوگوں پر ا ڑکرتی سے ؛ لن اگ رکوئی آ دی خوداجیھے اعما لنیی سکرتا جب بھی
ام مروف اورٹینالک کوک : درے کرو گا ا اح

عن اُنسِ بن مالك قال: قلنا: یا رسول اللها ل نمُرُ بالمعروفِ حتّی نعمَلَ به کل ولا
ننھی عنِ المنکر حتّی تَجتتبَه کلّهء فقال رسول الله ّٛ: ”بل مُروا بالمعروف وإِن لم تعمّلوا
نر کل وانھُوٰا عنِ المنکر وإن لم تجٹیبوہ کلّه“. زالمعجم الأوسط للطبراني ٤/٥۳٢۲۹/۷‏ ٦٦5)۔‏

ینا دجہیہ ‏ ےکن دکناہ سے پچنایا کی ککا مکر: ایک واج بکام سے ہمگرام مروف وٹ ین اھکر
(شرائط کےساتھ ) دوسراواجب ےن ایک واجب کےفوت ہہونے سے دوس رےکوشچھوڑ اجا ئۓ _
فاآئرہ:

قامہنوں مر گی عُقُم لسم نین و التاف لا تک عقی ماش ے جوصخمت ےءاور

یہاں یی مراوکیں ۔اس لے عم بضم العین وفتح القاف(مصدر)وناچا ہے_

یر حقیس مک تاس لیچھینئیس ہوک یک یہاں لا ذي“ آیاےلگر "ٰ۰" 0۷
درس رد

یت حرا کا اکنا ے کہ جب تن 7ن امک پہلا 7 فمش موم اور دسرا 7 ہولو ببہت سے عرب
دوسرےتر فلوڑھی موم پڑ تحت ہیں ییے: سر زخم. خُم. ال صورت مںگی بصررے۔

بااغمت:

(۱) نشی فی ے۔ الواعظ بلا عمل: ہہ ۔ نسبة الولد إِلَی مُن لیس لہ ولد: مہ ہہ
(٢۲)‏ اسغارۃممہرے۔ عمل: ہہ ولد:شہپ. وجہ الشبہ: الانتفاع بھما.

رم ےت رقامر با آضرے(استقم)

سن ےک اکیا فا رودے؟
لقت:
َمَرنَكَ:
مر (ن): گمدیا۔ قال اللّ تعالی: طإن الله یأمر کم ان تؤڈُوا الأمانات إلی أھلھا4.
(النساء:۵۸).
امرعامطور یر دومفعول کےسا تا ہے بھی ہار کےسراضھ دی ہوا ے اور پار ےی
عھروین مد یکر بکاشعرے :

أمِرنّكَ الخیرٌ فافعل مَا اُمِرتُ بہ فَقَد تَركَنكَ دا مال وذ نْتْب
(أي: ذا عقار وأأرض. دیوان عمرو بن معدي کربء ص١).‏
أمر علیھم (۵) (س) أُمْرَا وإمارةً: امیرٹا۔
می چے نے حضرت اموذ ر خ_اند سے فرمایاتھا: انی اجب لَكَ مَا اجب لنفسی, لا نَأَمُرَنٌ عَلی
اٹنین“.(صحیح مسلمء رقم: ۱۸۲۲ء باب کراھیة الإمارۃ بغیر ضرورة). یی وت ان
ڈارہ:
ال حد بی ش ریف سے رمعلوم ہوتا ےک یت مقر ورامارت وعلومت سے پر ہیک نا جیا ےک وجہے
کہ بت سے اکا برعلما نے اس سے اجقتنا بکیا اور ا کی وجہ سے ال نکوگیینے دای کا لیف پرصی رکیا ا خیش
امار تک اط ےک ات کے اضف انت ان کے ےکا ماخ مل فان مان
کے گے میں لا: ”سبعة یظلھے اللہ فی ظلہ یوم لا ظل إلا ظلہ: الإمام العادل...“

البخاريء رقم: ٦٦٦ء‏ باب من جلس في المسجد یننظر الصلاۃ...)ء ”إِن المقسطین علي منابر من نور“.
(صحیح مسلمء رقم:۱۸۲۷ء باب فضیلة الإمام العادل) ٥رہ‏ _

اسر الغّي أَمَرَا: بڑھنا۔عدیث ٹل ٹل ے: ”قال ابو سفیان: لقد أَمِرَآَمْر ابن أبي
کہشة“. (صحیح البخاريء رقم: ۷ء باب کیف کان بدہ الوحي)۔

الأمر: طلب الأعلّی من الأُدنی علی سبیل الاستعلاء سواء کان أعلَی في الحقیقة ام لا۔

الدعاء: طلب الأدنی من الأعلی.

الالتماس: طلب المساوي من المساوري.

الخیر:

الخیرُ: ما لہ عاقبة حمیدة.

خَار(ض) خیرًا وخیارة: (١)ایھااو‏ رم( ہونا- (٢)مفیرہونا-‏ ( ٣‏ )الدارونا-۔

خار فلانا: ای ات دو از خایرہ یڈ ا نات

خارٌ (ض) خَیْرَا وخِيرَا وخیَرة/تَخیّرَ/اختارَ: اتا ب/۔ قال تعالی: ظإإِن لکم فیە لما
تخیّروت.رقعلم:۳۸. رانا اخترتّك فاستمع4. (طے:۱۳). طیخلی مایشاء
ویختا ر6 . رالقصص .)٥۸:‏

وفي الحدیث: ”ان النبي غل کان إذا أراد أُمرٴا قال: اللّھمٌ خر لي واختر لی“. (سنن
الترمذيء رقم: ٦ءء‏ باب جامع الدعوات...).

یرہ بین الشُیئین: یکودوچزوں یس سے ای ککو ندرک رن کااختیاردییا۔ وفی الحدیث: ”۷ن
عبِذًا خبّٗرہ الله بينَ أن يُڑتيَه من زھرة الدنیا ما شاء وبین ما عندہ فاختار ما عندہ“. (صحح
البخاريٍء رقم: ٤‏ ۳۹۰ باب ھجرة اللبي فل وأصحابہ إلی المدینة.

خَیّر الشيء علی غیرہ: ایککودہسرے پر پادیا۔

استسخار: ترطل ب/رنا۔ عریث ئل ے: ”کان النبي شا ىعلمُنا الاسِخارة فی الأمور
کالھا'“. (صحیح البخاريء رقم: .٦٦۹۲‏ باب الاعاء عند الاستخارق).

لیا : ()اقیار۔ ٣(‏ )ھی را(موٹیگکڑی)_

الخیر : (۱)پٹر ہرہچ ر- (۴)ہ راف وا لی چز-

الخیرةُ : (١)اظار_‏ قال تعالی: پما کان لھم الخرِةُن .رالقصص: ١۸‏

اھ6

سے عریث ٹل ے: ”علیيك بالشامء فالّھا خَرَاللایر ارظط“ (سنن أَبي داودء
رقم: ٢۸٢۲ء‏ باب في سکنی الشام).

استقمْتُ:

قامَ (ن) قُوْمَا وقیامًا وقومةً: (ا١)کڑاہوا۔‏ قال الله تعالی::ل(وأنە لما قام عبد الله گ٠‏
(الجن:۱۹). (۴) نے ہہوئۓ رکنا۔

ام بالشیء: یکم وانجامدیا۔ قال الله تعالی: ظإوالملاتكە وأولوا العلم قائمًا
بالقسط4. رآل عمران:۱۸).

افسام الشسي٤َ:‏ (ا)ہائی رکھنا۔ (۴ )کی چےکواس کے جمل توق کےساتھاداکرنا۔ فامقمسوں
الع ٥اة)4.رابضرة:ج‏ (٣)سیرعاکرنا۔‏ ظفَوَجِدَا فیھا جدارا بْريذ أنْ یََقَط فاقام4.
(الکیف:۷۷). (۴ )کٹ اکرنا۔ عدبیثئیں ے: ”لا يَقَيمُ الر جلُ الرجلٗ مِن مُجلسه ٹم یجلسٰ
فی“. (صحیح البخاريء رقم: ۹٦۲٦ء‏ باب لا يُقيمْ الرجلُ الرجل).

تقوُم: (١)سیرعاہونا۔‏ (۲) قب تتررہونا۔

استقام الشيءٌ: ناب ت ندم ہونا۔ طفَاسْتَقم کما أ٘برتٌ4. (ھود: .)۱۱١۲‏

اذہ استدقام تکا نیقی معن سم درس تکرنا سے ۔اور میازا اخلاقی دعادا تکو درس تر نے کے لیے
انور

السقسوم: (١)لوگو‏ کی دہ جماعت ٹس میس بابھ یکوکی جا رش بایاجا تا ہو سے ز بان بارجب وغیرہ-
(۴) خاش ۴ دو ںک جماعت۔ قال تعالی: ظا يَسخحَر قومٌ من قوم عسّی ان یکونوا خیرا منھمء
ولا نساء من نساء...46. (الحجرات:١٦).‏

عدیشئُل ے: ”ان نَماِي الشیطالُ شیا من صلاتي فَلیْسبٌُح القوم وِلیْصَفّق النَساءُ“.
(سنن أبي داودء رقم: ٤۲۱۷ء‏ باب ما یکرہ من ذ کر الرجل ما یکون من اإصابتہ أهلَّم.

وقال زھیز:

ما أدري وسّوف إخالٰ أدري ٭ اَقومٌ آل حصن أام نساء
رفر ات فرب او سلیٰ ص18
السمَرت: اِلمر: عم اتا۔ یقال: أمرتہ فَانمر.
المر القوع: (ا) با مشورکرنا۔(٢)‏ ایک دوسرے لوم دیتا۔ ناو اتَمروا بینکم بمَعروف4.

(الطلاقف:٦)‏
آم /ی ىاعلیکم اأنفسکم )4ہی رش واردے: ”التمروا بالمعروفِ وانھَوٌاعَن
المنکر حتّی إذا رأیتَ شُکا مُطاعًا... فعليك بخاصّة نفِك“۔. (سین الترمذيء رقم: ۸٥۳۰ء‏ باب

ومن سورۃ المائدق.

اثَمر بالشيء: آصیرن۔ انعَمر بفلان: سازل/نا۔ قال تعالی: ط(اك الما یایمرون بك
یتو ك4 . (قصص:۲۰).

امٰ>امَرَ: (ا)مشورولینا۔ ج بآ پش نازل ہوئی نٹ یکریم چا نے حضرت عا کشررشی ارڈ رعتہا سے
فربایا: ”فلا عليك اُن لا تَستَعجلی حتّی تَستَاِري أبويكج“. رصحح البخاری رقم: ۷۸۵٦ء‏ باب قولە یا
أیھا النبي قل لأزواجك أن کكنعنّ ترد۵...).

( )عم لینا۔
اقراۓ:

ما اَْمَرت بهء ما استقمت (ھا)نانیرےءاورفما قولي لک ٹیل (ھا) اسمتخظہامرے۔

فما قوليی: بامتفہا ق جب اورا لا ر کے لی ہے می سی سے : لا فائدۃ لقولي لك: استقم.

”فما قولي“ ”أمرتك الخیر“ با ”وما استقمبث“ رعطفے۔

اشکال: دووں صوروں میں انثا رکا عط فت مپٍہوا؟

جواب (۱ا): أُمرنَكَ اگر ج بظا رض رے مگ رنقصووصرت اورافنسو کا ہار ےکہ میں خی رکا جرد بتاہوں ؛
گرخو نی سکرتا۔ اور نشار ہے ۔ ال طور پرانشا رکا خطف اننشاء پرہوگیا۔

جواب (۲): فما قولي ال" رفما ینبغي أن أقول) ےا طور پر یٹ رہیلئی اورق رکا خطف کر
رہ وگیا۔

پیشعم اق لک تج ے۔
یکل واخناکا وعظظ بے اش ہوتا ے:
ما قولي لكٰ استقم: ما امتخفہامالکارکی ےک میرے وع کاکوٹی فاد ہیں ؟اس لی ےک عام طور پر

۹و ا

فارہای وشت ہوتا سے ج بآ دبی تو لک رے۔
عدریششرلف مل ے: ”لا تزول قُدما ابْن آدمَ یوم القیامة ین عدِ ربّه حتّی یُسأل عن
خمس... وما ذا عمل فیما علم“. (سنن الترمذيء ٢٤٢۲ء‏ باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص).
اوخفان جرف مات ہیں:
وغَرُ تَقيٌ يأمرُ الا بالْقی *٭ طبیبٌ بُداوي والطٔبیبٔ مریضٴ
(شعب الایمان للبیھقی ٥/٥‏ ٤٦ء‏ الباب: ۷٦ء‏ فصل في محقّرات الذنوب).
وما استقمثٌ:
استنقام تکی نتم یا تک یگئی ہیں ۔آ سال نت ریفات مہ ہیں :
)١(‏ دوامٌ العلم والعمل. )٢(‏ دوامٌُ الوفاء بالعھد. (۳) الثباتٌُ علی الخیر.

ق رن وسنت میں اسنت تام تکیعیم:

قال الله تعالی: طاقد أجییّت دغوتکما فاستقیماگ4. (یونس:۸۹). ان الّذین قالوا ربنا الله
ٹم استقامو اگ رفُصّلت:٣٣.‏ اسم کما ابر ت4 .(مود:١۱۱).‏

یقاس فان ا سرک ال رأ: ظإٛإِن الذین قالوا ربنا الله ثم استقامو ای قال:
”قد قال الناسْ ثم كفر اکٹرھمء فمن ماتٌ علیھا فھو مِمُن استقام“. رسن الترمذي. رقم:٣٢۳۲ء‏
باب ومن سورۃ حم السجدق).

استققامتنمل ہعقیرہ اور ہراجج ےکم یں مطلوب سے ٹمل اور دکوت می سبھی استتقامت مطلوب ہے_
جیےحضرت می وہارو نمنہماالسلام سےفرمایا: ٹافاستقیما4. (یونس:۸۹)۔

قال ابن القیم: ”الاستقامة تتعلق بالأقوالء والأفعالء والأحوال والنیات. فالاستقامة
فیھا: وقوعھا للهہ بالله وعلی أمر الله“ (مدارج السالکین .)۱۱۰/١‏

آپ چا کال دای ہہوتاتھا:

وفي الحدیث عن عائشة: ”ما کان النبيٰ ہل یزید في رمَضادَ ولا فی غیرہ علّى إحدّی
عشٌّرةً رکعهً“. (صحیح البخاریہ رقم:۷٢۱۱ء‏ باب قیام النبي قّه باللیل)۔

وفي الحدیث عن اُنس: ”کان لا تشاءُ أن تراہ من اللَیل مُصَلَيا الا رأیتہء ولا نائمّا الا
رأیته“. رصحیح البخاریء رقم: ١٣۱۱ء‏ باب قیام اللبي َل باللیل)۔

آ د لک ےمان لیے نظام الا ودقات بناکمرائس پش لکھرے۔ یآ دی جوانفرادبی اعما لکرتا ہو ما

سسسیے

ےک ےت براقا تک تی کود نبا ون کر

روابات ہیل ے:

”کان إذا وی إِلَی منزِله جَزَا نف ثلائة أجُزاو: جْزء للٰہ وجزء لأهلہء وجزٌ لِّفسہء
ثم جزّا جْزنَه بینه وبین الناس“. (مجمع الزوائد ٤/۸‏ ۲۷ء با ب صفتہ 8ك).

عن عائشة قالت: قال رسول الله : ”أحب الأعمال إلی الله أدومُھا وإن قلٌ“ قال:
وکانت عائشةً إذا عملت العمل لزمت. (صحیح مسلمء رقم: ۷۸۳ء باب فضیلة العمل الدائم من قیام اللیل
وغیرۂ).

وفي الحدیث: ”واحب الصلاة إلی النبي ٤ة‏ ما دِمٌ عليه وإن قلّتء وکان إذا صلی
صلاة داوم علیھا“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۹۷۰ء باب صوم شعبان.

ضوراکرم جال نے سفیائن م نعبدا رڈ تی یلد سےف رما با: تق آمنتٌ بالله فاستقم“. (صحیح مسلمء
رقم: ۳۸ء باب جامع أُوصاف الإیمان).

عربیث ٹل ے: ”شَیمععي هُوذ والواقعاثُ“. رسنن الترمذی رقم: ۳۲۹۷ء باب ومن سورة الواقعق.

عن أبي علي السٌري: ”رایت النبيٗ غٛ فلثٌُ: یا رسول اللّه! زُوي عنك أنك قلتَ:
شیبعنی ھوڈ؟ قال: نعمء فقلت: ما الَّذي شُكء قصص الأنبیاء وھلاك الأمم؟ قال: لا ولکن
قوله: اسم کما ارت“ (شعب الإیمان للبيھقيء رقم: ٢٢۲۲ء‏ ذکر سورة ھوك).

اق مت یی تلق اقو ال سلف

قال عمر: ”الاستقامة أُن تستقیم علی الأمر والنھيء ولا تروغٌ رَوغانَ التْعلب“. (تضیر
البغوی ۷۲ء سورۃ ہود مأنلومییکیطط اوھ رأ و چا 7

قال (أبوعلي الدقاف: ”گن طالبٔ الاستقامقہ لا طالبٔ الکرامةء فا نفسَك تطلْيْ
منك الکرامةء وربك یطلب منك الاستقامة“. قال السھرودي: ”وھذا أصل کبیر غَفل عنه
کٹیرون“. رفیض القدیر ١/٣٤۱۳ء‏ استقم.

وقیل لعض الأولیاء: فلان یمشي علی الماءء فقال: وکذالِك الضفد حٌُ والمُمك, ٹم
قییل: فلانٌ بطیر في الھواءء فقال: وكذالك الذباب: ثم قیل: فلان یذھب مِن المشرق إلی
المغرب في ساعةء فقال: كذلك الشیطانء فقیل لە: ما للقبول عندك؟ قال: الاستقامة في
الدین.

ف۸ ت: وقریب من هذا ما ذکرہ أبو القاسم القْشیرئ (المتوقًی سنة:٥ )٦۹٤‏ في باب
الولي من کتابہ ا لشھیر ”الرسالة القشیری“.

ہم صوفیفر مات ہیں: ”الاستقامة خیرٌ مِن الف کرامة“.رمرقاۃ المفاتیح .)۸٤/۱‏

رت سعیدر بن ما مھ ری ال رع نکی انتا م تکاواتے:

ظرت سیر بن عا مر ہاو نطرمت عم ریلدہ نف سکامگورن بنایا تھاححش کے پاشنرے تما لکی شکابہت
کمرنے ہیں “پور تھ ۔ ایک می حضرتتعھریٹڈحص تشریف نے یئ ال کس ن ےکہا: ہیں مسعید مین
عامر سے چا رشکابیات ہیں :

)مور پان ےک9( )تانب اتکی کے اما نت نکر
(۳) مین میس ایک دن مھ یکرت ہیں۔ (۴) یگ یھی ان پر بے ہوشی طاری ہولی ے۔

چنا فی حضر تر داد نے آنیں اور لمع کو عکیااورفرماا: ان لوگو ںکی بج شکا ات ہیں :

(۱) آپ دی سے لت ہیں؟ حضرتسعیدر نے فرماا :ھی سکوکی نماد یں ہسارالکام می جو دک رتا ہوں۔

رت انت ےکن ا ا یت ا یی تح فرق کے لیے اوررات خمالقی کے
لیے نما ک۷ رد ے۔

(۳) ینمی ایک ون مچھٹ یکر تے ہیں ؟ حضرت سعد نے فر ماما مہرے پا ایک بی جوڑ اہے۔ مین
ٹیس ایک دن اے جوا ہوں ء جب وہس وک جا ۓ تب بببتتما ہہوں -

(۴) یھ یھی بے ہش ہوجاتے ہیں؟ ححضرتسعید نے فرمایا:یٹش نے ححضرت خیب لج دکی شہادت
کا منفظرد یکھاء بیس اس وق تکافرتھاء جب ے وومنظر یا دآ تا ےب میس نے ال نکی مد وی سکی عو بیس بے ہیل
۶ جاطاہوں۔-

پیر نکر فرتعم راد نے ال تھا یکا شگراداکیا ادرف مایا آپ کے ادپمچیلمان مناسب سے میرابھی
ضیال مکی تھ ھاکہ بی شکابات نلط ػإل۔ ر(صفۃ الصفوۃ لابن الجوزي ١/٦٥٦٦-٦٦۱ء‏ ومن الطبقة الثالئة من المھاجرین
والأنصار ممن شھد الخندق وما بعدھا. وتاریخ مدینة دمشق ۱٦٢-٥٦١ /٢١‏ ذکر من اسمه سعیدء سعید بن عامر بن
حذیم.

3*سوال: ”امرفآک الخیز' ذکرکیاء بھی عن الشر کش کی؟۔

جواب:(۱ )ام ہا ری نپ ین الش یھی شال ے۔ کے: لا تجلس. أي: قُم الا تنم. أي:
استیقظ.

٭

اس میں امرصرالاورہی من آگیا۔

(۴)امرےمراوطلب ےج طلب الفعل اور طلب الکفٗ دوثو ںکوشائل ے۔

٭سوال: ”ما قولي لك استقم“ ٹر ایاجس انیل میں انتققام تکانعھ مو جو ہیں ؟

جواب :نف سکیگمرانی ءال سکوا ہی اعم لکا عادکی بنانے اوراعمال میس اعتنرا لک یلیم میس انتا ص تکی
لی ضرع موچورے_

اننام تکی مز یفصبیل نفا سی ریس اتقامت طف قآ بات کے ذیل جس ذرکور ہے۔ نز ےنب
صصوف کےا مت بین مضانشین ٹیل سے ے۔ (دبۓے: الرٴسالهُ القشیریةء ص٣۳۲ء‏ باب الاستقامة. ومدارج
السالکین ۱۰۸/۲-٦۱۰ء‏ منزلة الاستقامة. ونتائج الأفکار في بیان معاني شرح الرسالة القشیریة لشیخ الإسلام زکریًا

بن محمد الأنصاري).

۔سسسے

77
ا

وَلانَرَوذْتُ قَبْلَ المَوتِ نافلةً
وَلم اَل ہوّی فرض وَلم اصم

بے 5
ڑھیاائننٹٹن نے موت سے بی یلیل عبا دا تکا شرلیاءاورفراشل( ومن ) کے علاود شنماز ہنی نہ
روز ہ٥ر0م0)ا۔-‏
لقے:
تزَودتٌ:

زَادَ (ن) زَوَدًا: تو شف رتا رکرنا۔

أزَادإِرَوَدَ: لوشدد ینا۔عد یٹ میں ے: ”جاء رجل إلی النبي فشال: یا رسول الله ِني
رید سفرًا فزَوّدني. قال: زوّدَكَ الله التقوٰی“. (سنن الترمذيء رقم: ٤‏ ٤٣٤۳ء‏ باب ما بقول إذا ودٌع إِنسانًا).

َردَہ بکذا: کوئیچزفراہم/ن_ تَوَوَدَ: اش لینا۔ قال تعالّی: وترودُواء فا خیر الزاد
التقو یک4 زالبقرۃ:۱۹۷).

المزْوڈ: تذشردانءسافرکاسفریتھیلا۔ ج: مَزاود. حد ید کے سفرمی سس کرا مخت ہو کک یی
پعلیرااسلام نے سار ےش ردانو ںکوئش کر ن ےکا حرف مایا تھا۔روایت ٹیل ے: ”خرجنا مع رسول
الله ... فجمعنا مُزاوِدَناء ونحن أربع عشرة منة“. (صحیح مسلمء رقم: ۱۷۲۹ء باب استحباب خلط
الأزواد إذا قَلّت).

الزاڈ: نو شہ۔ائتمال صا کے لیےچھ یآ ہا ے۔

کو براورپڈڑیوں کے بارے می فُرایا: ”لا تَستَسَجُوا بالرُوٹ ولا بالجظامء فانھا زادٔ إمخوانکم
من الجن“. (سنن الترمذيء رقم: ۱۸ء باب کراھیة ما یستنجی به).

الموتِ:

مات یموث (ن) مات يَمَات (س مَوْتَا:ما۔قال تعالٌی: ٹوت گل علی الحي الذي لا
یموث4. (الفرقان:۵۸).

سسسیے

مات الشی ہ: شراہوا۔ مَاتتِ الأرض: ئیرآبادہوچانا_ فھي مَواتٌ. قال تعالی: ط(یُٔحبي
الأرض بَعد مُو تھا .رالروم:۱۹).

عریث مل ے: ”من أُخیا مَوانًا فھو أأحىٔ بہ“. رسنن أبي داودہ رقم:۳۰۷۲ء باب إحیاء الموات)۔

أمات فلاتًا: مارنا / ضا غع/نا۔ طاربي الذي یُحيي وَیْمی ث4 .زابقرۃ:۸٥۲).‏

عدریث ٹل ے: ”یا ابا ذرا إنه سیکون بعدي أمراءیُمیتونَ الصّلاةء فصَلٌ الصلاة
لو قتھا“. رصحیح مسلم, رقم: ۸٦٦ء‏ باب کراهیة تأخیر الصلاة عن وقتھا المختار).

أماتَ غَصَبہ: خ نار ۔ آمات فللان :شیک الا دم جانا۔

تماوت: کنروریضظا پرکرنا۔ ھا ہکرام کے بارے می ںآ با سے :”لم یہن أصحاب رسول الله
لا مَُرقينَ ولا مُعمَاوِتِینَ“. رمصنف این ابی شیب ۸۱/۴۰۲/۱۳١٦۲ء‏ الرخصة فی الشس. حا بل
تھے شمردودل تے۔

اتات: می نز کےتصول کے لے مرٹنا۔

در کے دانع یبن رہہ نے سا راغ کے اجس کفار ےبخاطب ہو کہا تھا: ”انی أری قَومًا
مُستمیتین“. (مسند أحمدہ رقم: ۹۲۸ء مسند علي بن أبي طالب). تشامرتے د کک کڑنے وا لے لوک ہیں۔

ال موث: (ا)فاء نا (۲) ییتفگی۔ (۳) عم ایمانں۔ (۴) وی تکزورکرنے والی چزیں۔
ڈاویأتیه الموتُ من کل کان .زبراھیم:۱۷).

مت اور ممیت می ٹرتی؟
میت: چم چنا ۔ قال الشاعر:
أیا سائلي تفسیر میٔت ومیّت ٭ فدونك قد فسّرت ما علەه تَسالْ
فمن کان ذا روح فذألك میّت ھچ وما المیٔت إلا من إلی القبر یُحمل
(تاج العروس ١/۱۰۰ء‏ موت).

میّت :مرن والا۔ ممیت

نافلةً:

نل (ن) الرجلی ا : کھرکھانا خر تعبدالاندی نل نکی شہادت کے مو پر نی ہا نے ان کے
اولیا ٹف بایاتھا: ”اُٹر ضو ند نتَفل خمسیںَ مِن الیھود ما قتلوہ؟ فقالوا: ما يبالُوِن أن یَقتلونا
أجمعینَ ثم ینتفلون“. (صحیح البخاريء رقم: ۹ء باب القسامق.

تغل إِنقل فلانا: ک وت ےن کت نے والو ں لا از ان ے: ”نْفُلوا

بعیرًا بعیرًا“. (صحیح البخاریہ رقم: ٣۳۱۳ء‏ باب ومن الدلیل علی اُن الخمس لنوائب المسلمین).

تَسقل: ٹوا پڑھنا۔ نقُل: نف مازڑھانا۔ عححابنے رمضمان میس ٹیا سےع کیا تھا: لو
فلس بَيية لَيلٍنا“. زسین الترمذیء رقم: ٦۸۰ء‏ باب ما جاء في قیام شھر رمضان).

نَفُل غعنه: فا کنا انتفل من الأمر : کنارہشل ہونا۔ 7 رجلا لاعن امرأته في زمان
رسول الله هٍّٛ وانتفّل من وَلدھا“. رموطا مالك, رقم: ۲۰۹۳ء ما جاء فی اللعان). ۱

النّافلّة: ()زاکد پچ ٢َإوَوَمبنا‏ لَه إِسحاقء ویعقوبٔ نافْلةک . زالانیاء:۷۲).

حضرت تقوب علیہ السلام نے بٹنا ما لگا ھا فو فی کے سا تفہ بد پتا بھی لگمباء اس لیے اسے نافل کہا
گیا۔

سنت کے مطا اق وضوکرنے وانے کے پارے مل ے: ”کانت صلانّہ ومَشیٔه إلی المسجدِ
نافلةً“ . (صحیح مسلم رقم:۲۲۹ء باب فضل الوضوء والصلاة عقب.

(۶ نف ل ناز_ قال تعالی: :ومن اللَہل فَمَھَجُد به نافلةً لكَب4. (۳) علیہ

() ما لی تکونافلہاس لے ککتے ہی ںکہ چہادکااصل مقصدد ”اعلاء کلمة اللہ“ ے ما لیت اس
انم

النْفَل: (ا) ما لن یمت۔قال الله تعالٌی: ٭إیسألونك عنِ الأنقفال ک4. رالأنفال:۱. (۲)عطیہ-
ج اأُنفال. ا ریت بی ے: یه تغل إو بعد الحخمس“. (سٹن أبي داودہ رقم: ۲۷۵۳ء باب في النفل من
الٹعب والغضة. (۳ )ای کک کا خوش بودار پہدا۔

لقَل: تھرکی مین کی وی ء بانچ می اوریمئ تارب

لم أَصَلْ:

صَلَى الفرس فی السُباق: دوڑ مم لکھوڑ ےکا دوس ر ےک رپرہونا۔

صلی عليه: دعاگرنا_ قال تعالٌی: ظوصَل علیھمء إن صلاتك سکن لھم4. (التوبة: ٣‏ ۱۰)۔
ظھُو الّذي بُصلَي عَليکم)4. رالأاحزاب:٤٦).‏ وفي الحدیث: تاللی صَلغلی آل أبي أوفی“.
(صحیح البخاريء رقم: ۷٤٢۱ء‏ باب صلاة الامام ودعائه لصاحب الصدقق.

صَلّى صلاةً: نمازیڑنا۔ قال تعالی: ظوذ کر اسم ربّه فَصَلىٰب.رالاعلی:١۱.‏

صلی بالناس: نمازپڑھانا۔صلی عليہ: جنازہنمازپڑعنا۔ قال تعالی: طإوَلا تَصَل عَلٰی أحدِ
منھم مات ک4 . (التوبة:٤۸).‏

الصلاة علی النبي هہ: الرحمةً الحَاصٌةً عليه مَعَ الثناء الحَسَنِ لە في العالم الَلَوي.

قال تعالی: ٭إن الله وملائکتہ پُصَلُوْن علی النبی)ہ .زالأحزاب:٥٢).‏

الصّلاة: وا سا ”ٴإذا دُعي أحذُکم فلیٔ٘جب؛ ء فان کان صائما
فلیْصًَ“ . (صحیح مسلم رقم: ١٤٣۱ء‏ باب الأمر بسإجابة الداعي إلی دعوق. (٢)نماز_‏ (٣)رہمت۔-‏
(٤)یودلیںکا‏ عادت غانہ- قال تعالی : ؤلَهَدمَتَ صوابع وبیع وصلواتٌ)4 ۔ (الحج:٤٠)۔‏

المَصلَي: : گھٹردوڑ میس فہردوپرر تے والاکھوڑا۔

صلی (ض) صَلیا: آگ مل ڈالنا/تاینا۔

خنرق کے مو پر جب ححضرت طز یف نشی الع نہکفار کے عالاتکا جائزہ نے گے تھے اس کے پارے
ان رات ۶ ں: افرابت ابا سفیان یصلي ظهرَہ بالنار“. (صحیح مسلم, رقم: ۱۷۸۸ء باب غزوة
الأحزاب).

صَلِي (س) النار وبھاء صَلى وصلبًا: آگ میں تا۔قال تعالی: ف(سیّصلی نارَا ذاتٌ
یب4 .ندیب:, کم اولی بھا صلی 4. زمریم:۱۷۰. صلی الأمر: کسی مال می نیف اٹھنا۔

صَللّہ السار تَصلِیةً/ أصلاہ النَرَ: آ کٹل ڑالتا۔ قال تعالی: طافسوف تُصليه نارا4.
(النساء:٣۳).‏ الم الججیم صَلوہ ۔(الحاقة: ٣۳)۔‏ طوتصِیة جحیم46. رالواقعة:٤۹).‏

غن أبي ھریرة أنە مرٗ بقوم بین ا یدیھم شاة مَصَلِیَة. (صحیح البخاريء رقم: ٤٥‏ ٥٤٥٥ء‏ باب ما کان

النبي فلا وأصحابہ یاکلون).
ِصْطَلَی: آگ پتاپتا۔قال تعالی: ظلعلکم تصطلون)4. رالقصص:۲۹).

رض (ن) فُروضا: وق ہونا۔

قرض (ض) الأمر قَرَضا: ازم/ا۔

عریف محران ٹل ے: افرض حمسین صلاة“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٣۳۲ء‏ باب کیف قُرضت
الصلاة في الإسراع۔
فر کے متتعدومعا ی:

”نقض “ کےافت میں متعددمعالی ہیں

)١(‏ التقدیر. کقوله تعالی: ففیصف ما فرضتم. رالبقرۃ:۲۳۷) أي قذُرتم.

)٢(‏ القطع. کقوله تعالی: :ل(نصیبًا مفروضا4.رانساء:۷ أي مقطوعًا محدوذدا.

(٣)ما‏ یعطی من غیر عوض. کقول العرب: ”ما اُصبث منه فرضا ولا قرضا“.

)٤(‏ الانزال. کقولہ تعالی: ط(إنٌ الذي فرض عليك الق رآن ک4 .الفصص:٥۸‏ أي أنزل.

(۵) التبیین. کقولہ تعالی: ط(قد فرض اللَهُ لکم تَجلَّة أیمانکمک4. رالنحریم:٢.‏

(٦)الإاحلال.‏ کقولہ تعالی: ٹ(ما کان علی اللبي من حرج فیما فرض الله له4.
(الأحزاب:۳۸) أي أحل له. (ینظر: مغتي المحتاج إلی معرفة معاني ألفاظ المنھاج ٤/٤ء‏ کتاب الفرائض. وتھذیب
الأسماء واللغات للنوويء ص١٣۱۳.‏ وحاشیة السراجي في الفرائض للشیخ محمد نظام الدین الکیرانويء ص٢).‏

قَرض رك) الحیوانُ فراضة: چالورک/وڑعاہوا۔ قال تعالی: ڈإإِنھا بقرة لا فارض ولا
بک وگ .(البقرة:۸٥).‏

اُفرض: تصیمقررآرنا۔ أفزض المال: زکا اجب ہونا-

افْترَض الشيءَ: لازم/رنا۔عد کٹل ے: :(وما تَقَرّب إِلي عبدي بشيء اأحبً إلي مِمًا
افترضتُ عليه. (صحیح البخاريء رقم: ١٥٥۱ء‏ باب التواضع).

الفقزض الیڈمر: کسی با توف شک رلھنا۔

الفرض: (امکمڑکی وغیرہ ٹل منایا ہواسوراغ۔ ج: فراض وفُروض. (۴)اش تھا یکالازمکیا وا
قانون۔ ج: فرائض. (۳)فر کیاہوانظریہ۔ (۴) سرکاری عطیہ۔ (۵) بے پرتر۔ ج: فُروض.

فرائ: فن ورخا رکش راجت کے مطا لق ےد ےکاعلم ۔

صَامَ(ن) صَومًا وصیامًا: (ا) روز ہرکھنا/ نام ٹل رہنا۔ قال تعالی: طاإنی نَذَرْتُ للرحمٰن
صَومًا46. (طہ:٢٢).‏ ؤ(وان تَصُوموا خیز لک م4 . (القرة:۱۸. (٢)رکتا-_‏ صام الماء: ای کارک
ات

صوٌم: روز ورکھوانا۔ رت رب بعت مو زعا شورار کت کےا ےک اک کن ”فکگتا
نصومہ بَعذء ونصوٌم صبیاننا“۔ (صحیح البخاريء رقم: ۰٦۱۹ء‏ باب صوم الصبیان).

قال أبو عبیدة: ”کل مُمسك عَن طعام اأو کلام او سُیر ھو صائم“. رتاج العروس ۲.

مضام: کھڑے ہو ےیئل

اس شعرییش دی ضمون سے جو اقحل میں ے۔

”وی قرض“ مض مع اما تمراد ,لیم ن بھی اس میں شائل ہیں۔

ول: ال ا لکائی کے بل رص کسی کی کی٠‏

جواب: (ا) المالغة والتسا کی فی النفی. نمازابھ تین عحبادرت سے اورروز ہ کے متعددفضائل
یسنہ جب بی دوٹون عخپاو شی شی نکی و لخاد تا سوال بیکھیں۔ (۴)برددفوں بدنی عبادقس ہیں اس
می سکوگی ما ل ری نہیں ہوتاہگراس کے باوجودیس نے برا عما یں سے۔
مہوت 07 یقت :

ارشادہاری تھا ی ے: :الذي خَلَقَ الموتٌ والحیان4. رالملك:٢.‏

سوال: ضلق ابجادےء اورموت عدبی سے موت عدی جک کی تحلق ہ وکیا

بیاب(۱): موت وجودکی سے اورموت وحیات میں نقائل تاد ے ١اس‏ وج ےآخرت میں مو تکو
دن کیشکل دیی جا گی ءاورا لکوذ کیا جات گا سم شری فکاعدمثے: ”یُجاء بسالموت یومَ
القیامة کأنه کبش أملحُء فیوقف بین الجنّة والًار ... فیؤمر به فیٔذیح“. رصحیح سلم,
رقم: ۹٢۲۸ء‏ باب النار یدخلھا الجباروت...).

اس لی ہجخل نے مو تک ریف کی ہے۔ وین کے لیے ”الااتشال من دار الغرور إلی دار
السرور“. اورکارے لے ”الانعقال من دار الأفراح إلی دار الأُنراح“. بایلترلف ے: مفارقة
الروح البدن.

جیاب(٢):‏ موت عدکی ےےء اور تخل ق“ می در ے۔اورنز لعل وجودی اورعدی دونول ے
ہوتاڑاے۔

جواب(۳): وت سے مرا نطفہ ہے جو با پکی پشت سے ماں کے رم می ٹفل ہواءاوراس کے سا تھ
مل ق اق ناہرے۔

جواب(۴):موت اورحیات یں عدم اورک کی بت ےی ”الموت: عدمٌ الحیاة ما ِن شأنہ
الحیاۃ“ تی نکی اوراصر_سٛی”الععمی: دم البصر ما من شأنہ البصر“ ےےءاوراپیے عدبی کے ساقحبجس
میں وجود یکی شان ہو ملق تحلق ہوسا ے۔

ای لک اقمام:
تا لکی چا ڑکییں ہیں: (ا)تضاد۔ (۲)تضایف۔ (۳)عدم ودگمہ۔ (۴)اییاب ولب۔
(ا)تساد: دووجودکی چچزمسں ہو اورحع نہہوٹی ہہوںء یی :سواداور بیاضلض-
)٢(‏ تطاف: دووووری پیر یں جرح شرہوں مان ای کا اصوردوسرے پرموثوف ہوہ تیے:اإوۃ اور
نو ءکیوئل امن ”نمن لہ الاب ““کواورآب ”من لہ الابن ؛“ک و کت ہیں
(٣)صم‏ وللہ۔: یکءعگق ہے اور دوس ری دجو دی ےء نعل میس وجودبی کے سا تج موصوف ہو نے
کی صلاحیت ےجیے :ھی او ربص رای میس بص رون ےکی صلاحیت ہے ۔ اس لیے پچھرکوایمی سکم کتے۔
(۴) ایجاب وسلب: جس میں سی میس ابیپالی نن کی صلاحت شہوء یی :انمان اور لا انسال-
(دستور العلماء في اصطلاح الفنون ۰/۱ ٢۲۳‏ للقاضي الأحمد نکريء باب التاءء التقابل).

ما زکوصلا کیوں سکتے ہیں ؟:

(۱)صلا ۃ تی دعاء ۔ قال تعالَی: وصَلٌ علیھمء إِنَّ صلانك سَکنْ لھمک4. رالتوبة:٣۱۰).‏
اورنمازں دعاپال جال ے۔-

(۳))ن یک سلوین ۔کی وٹ نماز میس ىہ بای جالی ے۔

(۳)مصلی: ردو پر تے والاگھوڑا۔ مُجِلي: ایک پرر نے والاکھوڑا۔ نیزم زٹع المماعت
کی ےءاس لے اس میں اما مہیلی اورخنتزی مکی ے_

جخرت مو لا نا پوسف جنورگی رحاش نے علا میمش ری کے رد بی ای فکتاب تا لیف فر مکی ء جن س کا نام
ید المصلي في قبلة المصلی“ رکھاء جب منرت تھا نوک رح انلکی خدمت مم سکنرا بکامودہ ٹیل
فرمایا :نو اخھوں نےفر مایا :اس نا مکوکون بچھگا؟ اورا سک مہ نام مج کیا ”بَغية الأریب في مسألة القبلة
والمحاریب“.

)٥(‏ صلي: احترق وتلیٔن بالنار. آگ سے یکو مکیاجا تا ہےءائی ططرںماز س ےآ دی یکادل زم
ہوا ہے۔اور یی ےی عیککڑ یآ نگ میس ڈالیے سےسبیی ہو جای ہے اورسییھ یی کی انی ہے ای ط رب نماز
یں روعالی ورپ تسد یدالحوع پااجا تا ے۔اوررکوغ 3ود س تو السد بای جالیٰ ے۔-

_سسسیے

ریسکا شی کععی:

القرض لغة: التقدیر. فذر اصطلائیکی دوسییں ہیں:

(ا) الضرض عقیدۂً وعملا: ماتبَّتَ بدلیل لاشبھة فیه. )٢(‏ الفرض عملاً: ما يَفسْدُ
العمل بتر کە. ۱

ا سکی مال برے :وضسوٹیس چوتھاکی سرکا مع ااف کے نز دریک رش ہے۔ ا کا مطل ب میں ےک جو
اسے نہ مانے دہکافر ہے بللہمطلب پہ ‏ ےکہ چوٹھائی س رکا نکر نو وضونہ ہوگا ۔اىی طرح خوانحعح سے
دیک تن بال ما ایک با یکا فرش ہے ا کا مطلب ہرک یی سکہا ںکونہ مان وا ل ےکافر ہیں ؛ بلنہ
مطلب بر ےک اگ تن بای کے پرا بھی ہکات وضونہہوگا_

فرش کےانقوب یج کی اصطلا تعن سے منا سبت:

)١(‏ الفرض لغة: التقدیر. والفرض مُقکر من جانب الشرعح. فی چون ین ہے؛اس لیے
اس میس انی طرف س ےکی ز یادئی ھی ںکر سے ۔اوفل شی نہیں ؛ اس ینیل جقنا چا ہی کر سکتے ہیں۔
.ٰ (٢)الفرض‏ لغذ: القطع. والقطع یکون بعد التعیین. ملا اکر یککڑ یکودویشٹکا ٹا ہونو لے
می نکی جائی ہ ےکہ یہاں سے بیہا کک ہے ء پچ رکا ٹا جانا ہے ۔اسی طر فرخ سم لبھی ضنتین ہے اورنو اٹل
غیرد ے ال کیا ہواے-

الصّوم لغةً: الامساك.

اصطلاحًا: (ا) تر المُفطرات الثلاثة نھارًا مع اللیة. (٢)تركُ‏ الّطيينِ ما بین
الخیطینِ مِن غیر استمناءِ واسَتقاعِ.
نواٹل کے فضائل:

(۱)حدریث ٹل ے: ”وما زَالَ عبدي یتقرٌبُ إلي بالنوافلِ حنّی أُحبّه“. رصحیح البخاري, رقم:
۲ باب التواضع).

(۲) عدیثال ے: ”فان انَقَص من فریضتہ شی قال الرّبْ عزٌ وجلٌ: انظروامَل
لعبدي من تطوٌعء فیْکمل بھا مَا انتقص من الفریضا“. (سنن الترمذيء رقم: ٤٤٦ء‏ باب ما جاء أول ما

یحاسب بە العبد).

(۳)حدریث ٹل ے: ”ما أوْن الله لعد في شيء أفضل مِن رُکعتین يصَلَيھما“. (سنن
الترمذيء رقم: ۲۹۱۱ء باب ما جاء فیمن قرأً حرفا من القرآن).

(٤)عدیث‏ ئل ے: ”فضلِ صلاة الرجلِ في بیته علَی صلاته حیبُ یراہ الام کفضلِ
المَکتوبة علی الْتاقلة“. زالمعجم الکبیر ۸/٤٣/۷۳۲۲ء‏ صھیب بن النعمان).

صوم تک متا ری:

”تَزَوُدتُ قبل الموت“ یں مو تکی تیار کی طرف اشاردے۔

)0( عدیث بل ے: ”کن قی النذنیا كَانك غریبٔ أو عابرٔ سبیل“. (صحیۓ البخاريء رقم:
٦‏ باب قول اللبي ٭ّہ: کن في الدنیا). وفي روایة: ”وغْدً نفمك من اصحاب القبور“۔. (سنن
الترمذديء رقم: ۳ء باب ما جاء في قصر الأمل).

(٢۲)‏ ضرف کان ”اغٹنم خمِسًا قبل خمس: شبابك قبل هَرمكء وصِحتك قبل
سَقيكء وغتاك قبل فُقركء وفراعك قبل شغلكء وحیاتك قبل موتك“. زالمستدرك للحاکم

۱۶ء کتاب الرقاق).

(اکٹ:
(ا)استھا ردص ضتجعہر-
عبادات: مشیر زاو: مشے پ_ وچش: العباداتٔ وسیلة اللآخرةء کما أن الزاد وسیلة السفر.
مشیہ بہپوالکرمشیرمراد ےا مرح ہوا نزاد“ ےل ضط کیا: مز ودثء اس لے استعار ہبہ ے۔
(۴)استعارہمکن یلیہ ے۔ موت:ش. سفر إلی المقصود: مشہ ہ۔
مشیہ ہمحخزوف ے:استعارومکعیہ ۔مشبہ بکالازم:”ز اوس ذک کیا :ولیہ ے۔
انتھی. وللّه الحمد أولٗ وآخرًا.

تم الفصل الثاني بعون الله تعالی وتوفیقہ

الفصل الثالث -
| خي مدح رسول الله الللءث:

جم یں نے ہے انصا ٹیک اس ذا تکی سنت کے ساتجھ جورانو ںکو جا گت تھے (عبادت کر تے
تھے )؛ بیہا کت کفکہان کے پا نو نے سوج نکی دج سےمکیی کی شا یہ تکیا۔

لقت:

ظَلَمْ (ض) طُلْمَّا ومَظُلِمةً: ا انضا ی/ن۔ قال تعالی: ظاإن الله لا یظلم متقال ذرةہ4.
(النساء: .)٥٤‏

عریث ٹل ے: ”المُسلم اأخو المسلمء لا يَظلمہ ولا يسلمہ“. رصحیح البخاری, رقم: ٢٢٢۲ء‏
باب لا یظام المسلم المسلم):

ظُلَم الطٔریق: راج ے ٹتا۔ ظلم زس اللَ طَلمَ/ أظْلم اللیْل: رات کا تا رک ہ ونا۔ قال
تعالی: ظفاذا ہُم مُظلموت46. ریس:۳۷).

روابیت مل ے: رجلین خَرَجَا مِن ند النبي ٭ا فی لیلة مُظْلِمَة“. رصحیح البخاریء رقم:
۵ء باب منقبة أُسید بن حضیر وعباد بن بشر).

اظلم ال ت6ر اون ظُلمَة:ادیرا۔ ج: ظُلَمَْ ظُلمات. قال تعالی: ڑھل تستوي
الظّلماتٌ والو رگ .رالرعد:١۱.‏

ظَالَم مظالمڈ: تم/۔ تَظَالم: ایک دوسرے کے سا تحھزیاد کرنا۔ ظلم: ما مقراردینا۔

الظلام: تار گی۔ الظُلامَ: زیر یقال: نظر إليه ظِلامَا.
سی (ن) السکين سنا تچ ریکوتیکرنا۔ سن السطریق/ سن الرجلر بقہا نان تقایل کے

پارے مل واردے: ”لأنه ول من سن القعل“. (صحیح البخاري,ء رقم: ٣۳۳۳ء‏ باب خلق آدم وذریة).

سن سنة: تت 0 2 2 سے لن ان
رسول الله ےه لم بت (صحیح البخاريء رقم: ۱۷۷۸ء باب الضرب بالجرید والنعال).

اسَن: (۱)دان تنگ لآنا۔ (۳)عررسیدہہونا- سنن الکلامَ: کظامکو مزب دوز و منانا_

استَن: “وا ک/رنا۔ السّن: (ا)دانت؛ قال الللّه تعالی: َوالسّن بالسُن). رالمائدة:٥ہی.‏
(۴) دندانہہ تی :تھی کےدامت۔

عدبیث مل ے: ”الناس سواءً کأسنان الممشطء واإنما یتفاضلون بالعافیة“. رکز العمالء
رقم: ۸۲۳٣۲ء‏ محظورات الصحبق. (۳)دہھار۔ (٣)عر۔‏ (۵)چھ یرس آتی۔ ج: أسٹان.

لص : طمریقہنونہ۔ الشت: (ا)ط تتا۔ قال الله تعالی: ”ولن تَجد لِسُنَة الله
تبدیلا .رالتح:٢٦.‏ حلز یت یں ےئ : ”فکانت نَية المتلاعنین“. (صحیح البخاريء رقم: ۰۳۰۸ء باب
اللعان ومن طلق بعد اللعان. (۲) ضبرت۔ (٣)فطرت-‏ (م )شئل بضورں_ (۵) الطریقة المسلو کة
في الدین. ج: سَُن. قال الله تعالٌی: لاد خلت من قبلکم سنن ک4.رآل عمران:۱۳۷).

أَحی:

حَيي (س) حیاةٌ وحَيَوْانًا: زئرەرہنا۔ قال تعالی: لا یُموت فیھا ولا یحبی)4. رطہ:٤۷.‏
ظوإن الدار الآخرۃ لھی الحیّوا ن4۴ رالسکبرت:٤٥.‏

یی من الرجل: می سےثشربانا۔ أحیا القوم: زنگی حاص لکرنا/ ای حالت مل ہونا۔

اتی الأرض: زم نکوشادا بک ا۔ قال تعالی: تفاحیینا به الأرض بعد مو تھا .رفاطر:۹).

أَحیّی الليل: را تلوعبادت ےآپادکرنا۔

حَیاہ الله: ( ادن اس ڑخدگیعظاکی۔ (٣)اللاے‏ زندورتھے۔ل(ب بچملددعامیرے )۔

حَیًاہ تحییة: سلام/را۔ قال تعالی: نوإذا حْیِيْم بتحیة فحیُوا بأحسن مٹھا 4. زالنساء:٦۸).‏

تحایا القوم: اہ سلامکر:/”حیاك اللہ“ کہنا۔ استحیا الأسیرَ: یرک یکوزندہکچھوڑنا_

استحیاہ واستحیّی مِنە: شُرانا۔ قال تعالی: ط(إن ڈلِلکم کان یُوذی النبي فیستحبی
منکم؟. رالأحزاب:٥٢).‏

عریث ئل ے: ”ان مما أدرك الناسٔ من کلام النبوۃ الأولی: إذا لم ت تستحي فاصنع ما
شَتثت کٹ (صحیح البخاريء رقم: ۱۱۲۰ء باب إذا لم تَستَحي فاصنَع ما شنثٌ).

قال الشاعر:

بُعیش المرء ما استحیا بخیر چ ویَقَی العُود ما بقي اللّحاءُ
والله ما فی العیش خیرٌ ولا الأُنیسا إذا دب الحياءُ
إذا لم تخسش عاقبة اللیاليی چ ولٔم تستحي فَافعل ماتشاء
(دیوان أبي تمامء ص .)۷۵٢۹‏
الخیا: شادا یءہالں۔
اشتگٹ:
شکا (ن) شُکوا وشکرّی وضکاہ: می کے نل طط رز لکو تا نا شی تکرنا۔
عورٹوں ینا طب ہہوکرفرمایا: ل”آنکن تکِرں ان266 مس مسلمء رقم: ۸۸۵ء کتاب صلاة العیدین).
آشکی فلانا: شک یت دورکرنا۔ عدیث مل ے: ”شکونا لی رسول الله الصلاة فی
الرمضاء لم یشُکتا“. ر(صحیح مسلمء ۱۹ء باب استحباب تقدیم الظھر...). یی ہم نے جلتی ہوئی ریت میں
نماز یٹ کی شکای تک یک ھت خر سے پڑعمیس ہگ رآ پ نے اس شکابی تک طرف التخمات نفرمایا۔
شک الی اللّه: اپنادکدددردظاہر/:/اپناعال بیا نیا۔ قال الله تعالی: ظاإنما أشکو بی
وحزني إلی الگ . (یوسف:۸۲)۔
اشتکے : ورنسؤ ںکرنا تہ رکے موق حر تی یل دکی حالات کے بارے می لآ پاے: ”فقال: این
علي بن أبي طالب؟ فقیل: هو یا رسول الله یشتکی عینیه“ رصحح البخاريء رقم: ٠٤٢٦ء‏ باب غزوۃ حیں)۔
اشتکی إليہ: فریاد/رنا۔قال الله تعالی: طنْجادِلّك في زوجھا وتشتکی إلی الله“ رالمجادل ١‏
عدیث ٹل ے: ”واشْمَکتِ النارُ إلی ربھا“. (صحیح البخاری رقم: ۰۳۷ باب الإبراد بالظھر في
شدة الحیٌ).
شاکي السّلاح: (١)؟2ا‏ ربند۔(۴معمل طوربتار_
قدماہ:
ندم :کاو ×حص ہجوز م۲ن پت ہو
قُدِم (س) قدومًا ومقدما: آناآ گے بدھنا۔روایت ٹل ے: ”دم عليٰ رضي الله عنه علی
الىبيكلٗ من الیمن“. (صحیح البخاريء رقم: ۸٥٥۱ء‏ باب من أهلٌ في زمن النبي ہل کاھلال النبي 8).
قَدِم إلی الشٌيء فدوما: یکا پگنا۔ قال تعالی: (وقَدُمنا إلی ما عملوا من عمل؟4.
(الفرقان: ۲۳).

قمْ )رك) قَدمَا وقدامة: ہاناہونا۔ قدیم: پرانا۔ ج: قدماء. قدیمة. 0 قدائم.

قد (ن) فدھا: ببہادرہونا _ قد القوم: آ کےا کے ہوتا۔ قال تعالی : يْقدُم قومه یوم
القیامة. رھود:۹۸).

تقدُم: گُزرچانا_آ گے ہڑمنا_ قال تعالی: ما تَقَاُم ِن ذٌنبك. رالتع:۲.

عدیث عُل ے: ”لا یتَقدمَن أَحذُ کم رمضانَ بصوم یوم او یومین“. رصحیۓ البخاريء
رقم: ٤۱۹۱ء‏ باب لا امن رمضان بصوم یوم ولا یومین).

َقْم: آے بڑھنا۔ َقدَمِ علی العَمَلِ: تززرف]ارکی ےکا م انام دینا۔

قُمْ ایی بی ںکرنا ء1 گےکھنا۔ قال تعالّی: ٹاولتظر نفسّ مَا قکُمت لغد ک4 .رالحشر:۱۸).

اد ردھاوں میں ے: ”آنت المَقڈُم وأنت الىرحر2 سن البخاريٍء رقم: ۱۱۲۰ء باب التھجد باللیل)۔

شھہداے اع رکوش نکر تے وق تآپ لا نےفرمایا: ”قدموا آکٹرھم قر آتا“. رسنن الترمذیء ۱۷۱۳ء
باب ما جاء في دفن الشھداع).

قَاُمْ الکتابِ: تا بکاد ماچلاما_ تَقَادَمْ: پاناہوا_ اسْتقدم فلانًا: بوانا۔

اسَقدمَ القوم: کے بڑعنا فو قیت نے پانا۔ ؤَإفَاذا جَاءَ أجلُھم لا یستأخرون ساعة ولا
یستقدِمون4. (الأعراف: .)٥۹‏

الضر:

ضرّہ وبه (ن) ضر وضررا: نیف کٹیانا۔ قال تعالٌی: ٹلا تدع مِن دون الله مَا لاینفعك
ولا َضوّك)ہ ۔ (یونس:١۰٦)۔‏ لا أملك لکم ضَرّا ولا رشان . رالجن:٢۲).‏

انوردمھاؤں میں ے: ”بسے اللہ الذي لا یضر مع اسمه شی“ . (سنن الترمذيء رقم: ۳۳۸۸ء
باب ما جاء في الدعاء إذا ُصبح واِذا اُمسی).

ضرَبَصرٰہ: نابنابنا۔ أَصَرّالرجل: ردکادوسرکی بیو لانا۔ أَضرَٗ فلانا: مور رنا۔

ضّہ مَضَارَة وضِرَارًا: (ا)تصانکٹیانا۔ قال تعالی: ڈولا یضار کاتِبُٔ ولا شھیڈ4.
(البقرۃ:۲۸۲). (۴) خ الف تکرنا۔-

اضطرٌ: مورک رناءگیلنا۔ قال تعالی: فِفَمَنِ اضطٌرٗ غیرَ باغ ولا عادِ فلا إثم عليه)4.
(البقرة:۱۷۳)۔ ٹاٹم اضطٔرُہ ال عذاب انارک .رالبقرۃ:١۱۲).‏

عدیث ٹل ے: ”ھل نتَصَارُودَ في رؤیة الشمس إِذا کانت صحوّا“. رصحیح البخاری, رقم:

۹ء باب قول الله تعالی: وجوہ یومئذ ناضرق).

سے

الضْرٌ: (١)نتصان۔‏ (۲)برعا یل (۳)+مالٰگیف۔ قال تعالی: ط(وأيوبَ إذ نادی ربّہ
أنی مَسي الصرٌک.رالانیاء:۸۳)

الصرَز: (ا)گی۔ (۲) ایی بیاری جھ جہادونیردے الو قال تسصالی: طغير أولی
الضرر4. (النساء:۹۵).

بالورم:

وم (س) وَرَمًا: ‏ جاءیلنا۔رواىت ٹل ے: ”رُمي سعد بن مُعاذ في أکحلء قال:
فُحسمہ الَبي بیسدہ بمشقص ٹم ورِمت فحسمہ الغانیة“۔ (صحیح مسلمء رقم:۲۲۰۸ء باب لکل
داء دوای۔

ور أنفہ: غصہہوٹا۔ ارم فلانا: مھ یکو وا بات اڑا تورم: سجنا۔ عدریث ئل ے: ”قام

النبي شل حتی تورّمت قدما٥“.‏ (صحیح البخاریء رقم: ٣۸۳٦ء‏ باب لیغفر لك الله..).

اقرات:
الی ان اشتکٹ: ”آن“ مصدربر ےت ہرے: إلی اشتکاء قدُميه بالورم.
مُن: ا مم ضول_ أَحیّی الظُلام: صل۔
مِن ورم: )١(‏ الضر ےعالٛے۔ (٣)الضر‏ کابان‌ٛے۔

الفصل الثالث في مدح رسول اللہ خلےلا. یہاں ےتصید وبردہکا ا٥ل‏ مقھیر را لنیچ شروں
ہوا سے پیل لو رقہیڑتی۔

لمسب سنة: أي ن رکٹ. بیہاںھ مک میا زئی مع ترک مرادےءاس یلم کےیھہوم میں ہیی
ای ھوڑ نا موجورے۔

یہام براتۓ تیم :

مق ایی نیبم ذکرکیا۔ اس ابہام ےی اوررفعت شا نکی طرف اشار نقصود ےک وہظیم
الشائن ‏ نیشن کے بے شا رفضائل ومنا قب ہیں ا نکی سن تکوکیھوڑ دیا-

قرآئن وحد یٹ یل تی جج رابہاممتیعم کے ےآ اے۔کما في قولہ تعالی: طقاوخی إلی

عبدہ ما أو لی . رالنجم:۱۱۰. ظإذ یغشی السٌدرة ما یغشی4. (النجم:١۱).‏ ظفلا تعلم نفس ما
فی لھم من قرة اأعین 46 . (السجدۃ:۱۷)۔
وفي الحدیۓ: ”لو یعلم المار بین یدي المصلي ماذا عليه لکان ان یقف أربعین“.
(صحیح البخاريء رقم:٥۱۰ء‏ باب إثم المارٌ ہین یدي المصلّي).
وفي حدیث آخر: ”من بُردِ الله به خیرًا یفقھہ فی الدین“. رصحیح البخاریء رقم:۷۱ء باب من
ید الله بە خیرًا).
ابنواس کے ووشع ہیں:
ولقد نَهَزتُ مع العُواة بدَلْرِهم ۰ ڈ وَأْسَمتٗ سَرُح الَحظ حین أساموا
وبِلَغثُ ما بلغ امرر بشبابه 8چ فإذا غصارة كلٌ ذك أُثامَ
(طبقات الشعراء )٥٦٦/١‏
( می ںگھمراولوگکوں کے سا تح گنا ہوں ٹیل اپنا ڈول لات ر با اورنظ کوچ اگا ہوں بیس جچرانے کے لیے
نے جاتار باہ یی دہکرتے رےاوراس ان وی کیا جہاں یک جوا نوع سنا ے بین ا سکا خلاص گنا ہوں
کے وا ہیس تھا)۔ ما بلغ امرؤ یں مبالڈنی ہے۔
أحبی الظُلام: تثرك نوم الظلام للعبادة. الظُلام: داب النور والمراد اللیل.
أُحِی الظُلام: کَ عبات سے را تکوزند وک نا الیمااس لے ےکہاجا تا ےک بعبادت جن ط رب عابد کے
چ رےکومنورکرکی ہے ای رت زمانے بھی ال سکاان پڑنا سے
اشنکت فماہ. مجازکی تی مرادے: أي دَلّتَ قدماہ علی الكلفۃ والضرٗ/أظھرتِ الشُشکوی.
کما في قول الشاعر:
شکوتُ وما الفُکوّی لِمثلي عادةً ھچ ولکن تفیضٰ الكاسُ عِند امُتلاٹھا
(العقد الفرید .۲۰۳/٢‏ نھایة الأرب فی فنون الأدب ۷۹/۲۰)۔.
إلی أن اشتکت: لی تمرواوزخچیہ کے لیے سے ایا ے غا یت کے یں ۔ ھت یحباد تکا من تھا
کیٹ رکحات پٹ ھن کی وجہ سے پاؤل مپارک بی ور مآ میا تھاء بی مطل ب نی ںکہعباد تک ایت ور مآ انی
اورجب و مآ گیا لو معبادت کچھوڑدری-

لم مکی وضاحت:

)١(‏ وضع الشسی: فی غیر محلہ. آگہز بانءہاتھ پانوں اوردنکراعضاۓ دن جس کام کے لیے

یں ءاش سےہہ ٹک ری اورکام میس لگا الم ہے۔

)١(‏ السجاوزُ من الحق إلی الباطل. کما فی قولہ تعالی: :ط(ولو أنھم إذ طَلَمُوا أَفْسَهم
جاؤ وك 6 . زالنساء:٤ک۔.‏

(٣)تصان۔‏ قال تعالی: ولا يُظلَمون فتیلا4. اںىس::٤.‏ ظتلك الجتین آتت
أكُلّھا ولم تلم منە شینا×ە ۔(الکھف:۳۳). ٹارینا ظلمنا أنفسنا 4 .رالأعراف:۲۴).

یی ہم نے اننففسو ںکینتو ںکو مکردیا کہ جنت یں جذتقی ئل رج تھی دہ یا کی ۔اگ رت مخفرت
نکر ےو نقصاان بمیشہر ےگا :ا ناک رن رر ےھ ٹھوڈ ےون کے بح دبچھر جن میں لے چا +02

عدیث مُ لآیڑے: ”ان الله لا یَُظلم مؤمنًا مسا (صحیح مسلمء رقم: ۲۸۰۸ء باب جزاء المؤمن
بحسناته في الدنیا والآخرق).
شلم کے درجات:

(١)کفروشرک‏ ۔ قال تعالی: ڈاوالکافرون ھم الظالمون4. رالبقرة:٢٥۲.‏ ڈإن الشرك
لظلم عظیم٭> ۔(لقمان:۱۳).

(۴)ضق وو رییس بتنلا ہوناء یا عبادات می لگ یکرنا-

(۳) توق العبا وی سگ یکرناء حتفصب وظیرہ-

ای وج سےامام بخارک نے ”باب ظلم دون ظلم“ ماک مکیاےءاس میں اس طرف اشار تصودرے
کیم کے بہت سے درجات ہیں۔

یز لمون حد بی شریف می پھی وارد ہے_ من بزارادرطیا کی ردایت ے: ”العَلم نلائة:
فظلم لا بغفرہ اللہ وظلم یغفرہ الله وظلم لا یتر کہ اللّه. فُما الظلم الذي لا یغفرہ اللّه
فالششركء وقال اللە: ظ(إِن الشرك لظلم عظیم4. وأما الظلم الذي یغفرہ الله فظلم العباد
لأنفسھم فیما بینھم وہین ربھم. وأما الظلم الذي لا یتر کہ الله فظلم العباد بعضِھم بعضًا حتی
يُدِین لبعضھم من بعض“. ر(مسد الطیالسیء رقم: ۲۲۲۳ء یزید بن أبان عن اُنس. ومسند البزارء رقم: ٣٤٦٦ء‏

مسند أبي حمزۃ اُنس بن مالك).
سنت کےجئی اوراقمام:
السنة في الشرع: (ا) ما صدر عن النبي ٭ػْ علَى جھة الاقتداء بھ.

(٢)‏ الطریقة المسل وکة في الدین. جھ کی دے(19۳۷۷۵۱اا) گی ط رح ہے سب اس پر جتے
ہیں ءاورکوئی ابا ری سک رککتا_ ہاں ا سکیل می ںتھوڑابببت اختلاف ہہوسکنا سے ہجراصس لکوسب مات ہیں۔
ملاظ رکی سن ت٣‏ رکحات ہیں یاد1ہہحھرسنت ہوناسب مات ہإں-

(۳) رسول اول کی طرف سو بتول ئل اورتقرہے۔( تقر یر ےکہآپ چا کے سا نےکوئ یم لکیا
گیا اورپ نے سکو تفر مایا ۔بچرحز تک د سی ہیں:

)١(‏ مؤکدة: ما واظٔبٔ عليه النبي ہل . )٢(‏ غیر م ؤکدة: مُا لُم یواظب عليه.

یسا برک رام نے جضںنمل برمواظب کی دوگھی سنت موکمدہ ہے ۔ ای وچ سے نماز کے لیے اذ ان دبتا
مور چالاڈ سے نا ہت یل مگ رسمابرنے مواظب تفر ماکی ءاش لیے سنت موک ردے۔

جقرت علا ہاگ ینوی نے ”خی الخبر فی أذان خیر البشر“ کے نام سے ایک رسالہتالیف
م مایا ہے :شس مس پیا تکیا ےکرنماز کے لے ہضور اکرم پڈاٹا اذلند بنا اہ ت یں ۔اورا سکی تد میں
بھی ذکرفرماکئی ہیں۔
صحاب یک را کی سنت:

صحا رک را مکی سن تپھی سنتتنبوکی کے برابر ہے ۔حد یت مال ے: ''فعلیکم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدین المھدیینء تمسکوا بھا وِعَصُوا علیھا بالنواجڈ“. رسین أبي داودہ رقم: ۷٤5٦ء‏ باب فی
لزوم السنق.

سض ت ان ری :جس کا مکوآ پ علیہ الض لا نے والسلام کے ساس ےکیاگیاادرآپ نے اسے برق اررکھا۔

جیب اکرردایات یل ےکہ ایک “ھا ی نے رو مل ”ربا ولك الحمد حمدًا کثیرًا طیبًا مبا رکا
فیه“ پڑ ھا اورپ نے اس پرگی رکیل فرماکیء بلتھریف فرمائی۔ (صحیح البخاريء رقم: ۷۹۹ء باب فضل اللَهم
رینا لك الحمد.

حقرت موا نا را تیاکھنوئین ا مضوں ر”ئٔحفة اللأحیار یاحیاء سنة سید الأبرار“ نائی
رسالت رمیفرمایا سے۔ اس میں سن تکیتریعات ءغانفا ۓے راشد ری نکی سن تکیا سضت نکی کےعم میں ہونا رسشت
مود ہک یتتربیات ءپقہاۓ احناف کے بیہاں ال کا استعال ءاورسنت موکد ہکویچھوڑ ن ےکا عه تن ول انداز
می بالنفر مایا ہے۔غا ریش تر او کا سنت موکدہ ہونابیان فرماا ہے۔ تاب عبدالختا او دن
کےس اج دبھی جچپ چھی سے۔

رسول الل کی عباد تکاحال :

اس شعمربیس ان روایا تکی طرف اشظار ہ ےجس میں نیک رم ےکا عحبادات میس اہ ےکا ذکمرے :

)١(‏ ”إن کان النبي ہل لَقوم لی۔صلي حتّی ترِم قدماہ او ساقاہء فیقال لہ. فیقول: أُفلا
کون عبدٌا شکو وٌا“. (صحیح البخاریء رقم: ١۱۱۳ء‏ باب قیام النبي ظَلٌ الليل حتی ترم قدماه).

وفی روایة: ”قام اللبی ي حدی تَوَرمُت قدماہء فقیل لە: غفر الله لك ما تَقدُمِ من ذنبك
وما تأآخر . قال: أفلا کو عبدًا شکو رٌّا“. رصحیح البخاریء رقم: ٣۸۳٦ء‏ باب لیغفر لك الله ماتقدم...)

وفي روایة: ”کان یقول مِن الیل حتّی تعفطر قدماہ“. (صحیح البخاری, رقم: ۷ء باب لیغفر
لك الله...).

وفي روایة: ”آن النبي يٍ صلّى حتی انتفخت قدماہ“. رصحیح مسلمء ۲۸۱۹ء باب إکٹار الأعمال).

)٣(‏ آپعلہالصلؤ والسلا میاسحبدہ پیا ںآ یات کے برابرہہوتا تھا۔

عن عائشة رضي الله عنھا: ”ان رسول اللَه يہ کان یصلی احای عشرۃ ركَعذّء کانت
تلك صلانه (أي باللیل) یسجُد المُجد مِن ذلك قدرٌ ما یقرأ اأحدُکم حمسینَ آیةً قبل ان
یرفع رأسه“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۱۲۳ء باب طول السجود في قیام اللیل)۔

)۳( ایک ردایت یل ےک ہآپ چا نے سورت بظرہ ہآ لعمران اورنماء جوتق با سوا پا پاروں پہ
مق ہے ایک رکعت می بڑی کر عَنْ حذیفة قال : ”صلیث مع النبي ظا ذات
لیىلةہ فافتتح البقرۃء فقلت : یٔ رکع عند المئةء ٹم مضیء ء فقلت یصلى بھا في رکعةء فمضیء
فقلت: ی رکع بھاء ثم افتۃ النساءَ فقرأھاء ٹم افتۃ آلَ عمران فقرأھاء یقرأ مَُرَسَّلا ... ٹم
رکع فجعل یقول: سبحان ربي العظیمء فکان رکوعه نحوٌا من قیامه ... فکان سجودہ قرببًا
من قیامہ“. (صحیح مسلم رقم: سوج و بت

(٤)قال‏ عبد الله: ”صلیث مع النبي صلی الله عليه وسلم فاطالء حتّی هَمَمبُ بأمر
سوع. قال: قیل: وما ھممتَ بە؟ قال: ھممتٌ ُن أاجلس وَأدْعَه“. (عالاا).

() یک روابیت یس ےک یکرمم چا نے مار رکحعات می ں تقر بباجھ پارے پڑ ھے۔ بی رکعت یں
سور ہپقرہء دوس کی می لآ لجھمرائن ‏ تیسرکی یل سوردنساء اور شی می سوردماکدہ کے بڑ نک ذکرے۔

عَن عوف بن مالك الأشجعی قال: ”قمثٌ مع رسول الله لیىلةء فقام فقراً سورۃ
البقرة... ثم رکع بقدر قیامہ... ٹم سجد بقدر قیامہ... ثم قام فقرا بآل عمرانء ثم قرأ سورة

سورةً“. رسنن أبي داودء رقم: ۸۷۳ء باب ما یقول الرجل في رکوعہ وسجود).

)٦(‏ روی الببزار بسند حسن عن علي قال: ”کان النبي یراو ح بین قدمیه یقوم علی
کل رِجل حتی نزلت: ما أنزلنا عليك القرآنَ لتشقی“. (مسند الہزارء رقم: .)۹۲٢‏

اس نمو نکی اورھی منحددروایا تکتب احادىیث میں پور إں-

۰ہ

فا ئرہ:

یکریم پا وکی متحددصفات عالییس تیراو رعبادات می مماہدہکوسب سے پیل ذک کر نے میس اپینے
سکوتو نع مقصور ےک ہآپ علیہ لصاو والسلا م تد عقام اور ہنشاۓ ہونے کے باوجود اتی می نماز
پڑت ے۔اوزتم معاصی یش من پک ہونے کے بوجو دی کر تے بھی مز بعباد تکیضرورت ے-

ایک مز رک کا جیپ واقم:
ایک مز ر کچھ کے پابند تے۔ ایک رات وقت پر نہاٹھ کے ۔خواب میں ایک خوبصورت حور ن ےآ کر
ای ک کان دیاء نس میں مندرج ذ مل اشعا رکسے تے۔ رق تن لصریء ما تک بن د یناور الولمان دارا نکی
رف مغو بکیاگیاےءاور بہت سے مورحیلن نے اسے یک غیرمحروف عابدکی طر ف مغسو بکیا ہے نپ ہلا
شعرففلف الفاط کےساتھ برکورے۔
أَُلهُو بالگری عَن طِیبِ عَیش ھ مَع الیراتِ في رف الجنان
تعیسش مُعلدالا موتَ فیہ چ وَتََم في الجینان مع الجسان
تَقُظ من منامك إِلَّ خیرًا ھچ مِنَ الوم الهِجُد بال94سرآن
(فضل قیام اللیل والتھجد للآجري ءص ۹. وتاریخ مدینة دمشق .)۱٢۸/۳ ٢‏
)١(‏ اشْتَكٹْ قدماہ سن یی ےی کی کلم ںکطر فیا
)٣(‏ شع میس ناش ہے۔
لََخلٌٰص: انعقال الشاعر من موضوع إلی موضوع آخر بأسلوب حسن. ال شحرشں
مقدمہ سے اصل م وضو عکی رف ضسن انقال پایا جانا ے-

رم _ے ےے ۔ .7 رہ
پپلوکوہ سک یکھال نم ونا ٤ھ‏ 0-01

لقت:

‫َ
72

وشد:

شا رن ْذَةً: ‏ خبوی ہونا۔

ضَذٌ رن سَذّا: (ا)دوڑنا۔ (۲) مل کرنا۔حدیث ئل ے: ”إن الشیطانَ عرض لي فشَذً علي
لیقطع الصلاۃ عليٌ فمکننی الله منه“. رصحیح البخاریہ رقم: ١۱۲۱ء‏ باب ما یجوز من العمل في الصلاق.

(۳) مضبڑڈگھی ے پاندعنا۔ قال تعالّی:ظفشْدُوا الوثاقیم4. رمحمد:٤).‏

عدریثشُل ے: ”کان رسول الله يك إذا دَخل العشرٗ شذّ مِئزرَہ“. (صحیے البخاری, رقم:
٤ء‏ باب العمل في العشر الأواخر من رمضان).

(۳) تا ت/رنا۔ قال تعالی: <إسَتَشّذُ عضْدك باخیك4. رلقصص:٥٣.‏

شْدٌ علَی قلبہ: ہرگانا۔ قال تعالّی: ٹ(واشدد علی قلو بھم؟. (یونس:۸۸)۔

نے الغفتسی: (ا)صعفل عم ریسکا لکک بتنا۔ (۴) طا تن رسواری دالا ہونا۔عد بیث ٹل ے :
”المسلمون تتکافاً دِماؤھم . .. يَرَذمُنْدُھم علی مُضعفھم“ ۔ (سنن أبي داودء رقم: ۲۷۵۱ء باب في
السریةترد علی أھل العسکں. تین لن ای کر کا کک اوت

شَاذً مَُشَادَةُ وشداڈا: ناب نا کرادت ش ہے ”'ولن يَشَاكً الڈينَ أحذٌ إلا غلب“۔.
(صحیح البخاريِء رقم: ۳۹ء باب الدین یس). :

تسد فی الامر: تن رتا۔ الاشڈ: عمر پت لکی گی ریلنفصرف جع نی سمل ے۔ ڈاولمًا
لغ أَشْذّہ آتیناہ حُکما وعلما4. ریوسف:٢۲).‏

مھ

بی

27" الجُخوع المقارِن بمشقة.

سَعَبَ (ن) سَفبًا وسُغُوبا/ سغب (س) سَغبَا وسَغابَة: مخت بھوکگتا_ هو سُغب. وھي
سغبة. ج: بغاب.

عدیث ئُل ے: ”من أطعم مؤمنا حتٌى یُشبعه مِن سَعب ادخلہ اللّه باب من أبواب الجنةہ
لا یدخله إلا من کان مثلہ“. زالمعجم الکبیر للطبراني .)۱٦٢۲/۸٥/٥١‏

عباد بن ش یل فرماتے ہہ سک ہقڈساپی کے مانے یل ء یس نے ای کآ دبی کے باغ سے پجھرکھا لیا ذس
نے می ری ٹا یکیءرسول الد انان ان ےر بایا: ”ما ُطعمتّه إذا کان جائھا أأو ساغیا“۔ رسنن این ماجہہ
رقم: ۲۲۹۸ء باب من مر علی ماشیة قوم أو حائط).

أصغبَ: فی ہونا۔ الشغابٔ: خختبجولک۔ الس 8ا3“ قال الله تعالی: (او
إطعام في یوم ڈي مَسغبةگ. رابلد:٤۱.‏

:٥٥اشحا‎

حشا (ن) حَشوًا: جلرناعد شراب ٹل ے: ”نم اي بطست ٍن ذھب فیە تورّ من
ذھب مَحْجُوٌّا إیمانًا وحکمةً فحَشًا به صدرٰہ“. (صحیۓ البخاریء رقم: ۷۲۱۷ء باب قولہ: وکلم الله
موسی تکلممَا.

کو ”أحشاء“ اس لیے سکتے ہی ںکہ برکھانے وغیبرہ س ےگل رکی راتی ہے۔

حشا الوسادة: میم روئی بھرنا۔ حخشا فلانا: آنل پتہارنا۔

حَشٍِي (س) حشٌی: (۱)آخوں میں رررہونا-(٣)‏ گرنا-

بک احر میس تضوراکرم پا کے تن مبھرنے کے پارے مل ے: ”وذ حصیرٌ فاحرقء ثم محضِي
بہ جرح رسول اللہ ٌٌ“. رصحیح البخاریء رقم: ۳۰۳۷ء باب دواء الجرح یاحراق الحصیر...).

تحانضا: سس کرنا۔ خی : عاشیآلھنا۔ اختضی : ەجانا_

احضا: (ا) پیٹ کےاندرکی زی یکر لی معمجازآ:پییں۔ (٣)کوکو۔‏ (۳) ضتیں۔ (م )ناد
2 اأحشاء۔

طوی:

طوی رض) الشيءَ طَبًا: لیڑنا۔ قسال تعالی: ظإیوم نطوي السماءَ کطيٰ السُجل

للکتب؟4. رالأبیاء:٤‏ ۱۰).

دعاۓےس خر ے: ”واطو عنً بُعذّہ“. رصحیح مسلم رقم: ١٣۱۳ء‏ باب مایقول إذا رکب إلی سفر
الحجّ وغیرہ).

علا ینتا نزاٹی کے اشعار ہیں :

طٔوَيتُ یاحراز العلوم ونیلھا ج رِداءَ شٔبابي والجُنود فُون
وجین تَعاطِیثُ العلوم ویلّھا چ تَبّن لي أنّ الفونَ جَنون

فون ےلم کے درضش کی شا یل مراد ہیں۔ (شذرات الذھب ٦/۴۱۹ء‏ في وقائع سنة: )٥۹٦‏

طوی بطنہ: خوداوکھوکا رکھتا_ طرٍي (س) و ی: سکڑنا_

الحجارة:

حُجر رن) حجرا:پابندی لانا۔ حجر الأرض: زین پر چھروغی رو سے تی کا نشتان لگانا۔

تر الشی٤ٗ: ‏ بنا جس اعرالی نے فقط اپنے لے اورتضور چپ کے لیے دا ای اس ےآپ
ٹر مایا: ”قد حَجَرتَ واسھا“. رصحیح البخاریء رقم: ٦۰۱٦ء‏ باب رحمة الناس والبھائم)۔

تر : پچ ری ماحخت ہونا۔خخرت سعد لہ کے ہارےم لآیاے: ”تَحَجر کلمُە لِِبْرء“.
(صحیح مسلمء رقم: ۹٦۱۷ء‏ باب جواز قتال من نقض العھد.

الحجرٗ: (ا) خوش (۳)گود۔قال تعالی: ٹوربائکم اي فی حجو رکم4. (النساء:۲۳)۔
(۳)حاطت۔ ٣(‏ )نفل پل فی ذلك قُسم لی ججرہے. (انفجر:٥.‏ (۵) مو یچز۔ قال
تعالی: :۔ظ(وقالوا ذہ أنعام وححرث جج رگ4 . رالأنعام:۱۳۸).

الحَجر: تر ج: أحجارء ججارۃ.

کشح (ف) کشحا: پاپ کے پااس سے لے جانا۔ کشح (س) کشحا: پہلوٹُل رروہونا-
کاشح: نٹ ی رنھنا۔ کشح (ن) تچھاڑدد ینا ۔جچھا ڑود نے وا لن کو ”کشاح“ اور ناج روز

الكشخ: ما بین الخاصرة والضلع. الکشۂخح: پپبلو(کوکواورلی٣لیوں‏ کےدرمیا نکیل )-
سید نی لاہ کے بارے می لآیا ے:”شرفع النبيٰ ا عن قمیعے فاحتضّء فجعل بُقَبل
کشخہ“. رسن أبي داودہ رقم: ٤۱۲۲ء‏ باب قُبلة الجسد).

المکشُوح: پپہلوکی ار دالا۔

ترف (س) فلان تَرَفا: خول عال ہونا۔ توف : می برست بنانا۔

درف فلال: ہرشی پر برترارہون رئش وکشرت مل ہونا۔ قال تعالی: انا ہمہ .رالمزمسون:٣۴)‏
جهم نمی وکشر تکاس مان مب اکا تھا۔

وقال تعالی: ٹوإذا ُردنا أن هك قریةً أمرنا مُترَفیھا 4ہ ۔ (الإسراء:١۱)۔‏

یی خی حال لوگو ںکوزیادہکرتے ہیں۔ یا ہک غول حال لوگو ںکوم دی ہی ںکہ ہدایت پرآ چاو ہگروہ
ات ون امن

مترف: (ا)زم۔ بب یمج ی میس مرادہے۔(۲) آسود٤حال-‏

الادم:

أدِم (س) أَدَمَا رھ دم (ك) اُدامةً ۸27. گند مگوں ہونا هو آ٥م‏ رھيی ادماء, 2 اذھ

أەُم الخبرٌ: زیادہسال ن لگانا۔ ال2 کھا لک اگوشت ےم لا ہوا رروٹی ص-

الادیم: : (ا)کعال :ظا ری حصہ۔(۲ )سان مطاہواکھانا۔ ۔ ج: ام مق

الادامَ: پروەچز جوسالن کے ساتھدکھائی جائے۔ ساج: أَقُم

عل بیث میں ے: ”نعم الّذْمُ- أو الادام- الک . (صحیح مسلم رقم: ٢٥۲۰ء‏ باب فضیلة الخلٌ
والتادم بھ).

تحضرتی علیہ السلام کے پارے مل فرایا: ”فاذا رجلٌ آدمُ کأحسن ماتری من أُدُم
الر جال“ .(صحیح البخاريِء رقم: ٣٤٤۳ء‏ باب قول الله عزوجل: واذکر فی الکتاب مریم).

اکن یہ کےکھ سا برا مکی دشوت کے تھے ے: ”وعصرث ام سلیم غحگة فادَت“.

ر(صحیح البخاريء رقم: ۷۸ء باب علامات النبوۃ في الاسلام.

اگ راب
وضْذ: احّی الظلام رعطف ے۔
مِن سُغب: "یل _ أي لأجل الجوع.
کشخا: موصضوف_ مرف الأدم:عفنتے۔
مترف ال٥م‏ : إضافة الصفة إلی الموصوف: الجلد الناعم/ الّادِمُ المَترف.

طوّی تحت الحجارة: چھروں کے یچ لپیمنا شع میس دبا نامراد ہےء اس لی ےکس چ کو لیت
ہیں ءاےےدہاتے ہیں۔

رسول ال چا کا پیٹ پر پھر باندعنا:

انل می لآپ چلال کےعبادات یل مھاہد کر ن ےکا ذکرتھاء ا بآ پک بل کک حالت کا بیان سے ۔شعر
سآ پ کے دواقعما لکا ذکرے:

)١(‏ پھو کی وج ےآپ نے ا ےکم مبار ککومضبڑھی سے باند لیا تھا سل شریف ٹیل بروابیت
اد واررے: قد رایت رسول الله عصب بطنۂ بعصابةء فسألتٌَ بعض أصحابهء
فقالوا: من الجو ع“. (صحیح مسلمء رقم: ٢٢۲۰ء‏ باب جواز استتباعه غیرہ إلی دار من یثق برضا٥)۔‏

(۳) آپ ا کا اپٹنے پیٹ مبارک پر پھر باندھنا۔ یشون متعردروایات یں وارد ہے۔ با ری شریف
میں ححضرت چا بر ذللنہ سے مم روکی ے: “انا یوم الخندق نحفر فعرضثتث گدیة شدیدة فجاؤوا
النبي ٭ڑ ..., فقال: أنا نازلء ثم قام وبطنه معصوبٔ بخجر“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٤١٦ء‏ باب
غزوۃ الخندقء وھی الأحزاب).

وفي روایة اأحمد: ”حتی ربط النبي٭ّڈ علی بطنه حجرٌا مِن الج وع“ زمسنداحمدہ رقم:

. ۰٠
دوسرکیاروایت مل ے: عن أبي طلحة قال: ”شکونا إلی رسول الله ےئ الجوغء ورفعنا‎
عَن بُطوننا عن حَجْر حَجرء فرفع رسول اللَهثٍ عن حجرین“. (سنن الٹرمذیء رقم: ۲۳۷۱ء باب ما‎

خر بد اتا ال ک‌

قال العلامة العیني: ”قیل: إِن البطن یضمر من الجوعء فیربط الحجر علی البطن لیدفع
انحناءَ الصلبء لأن الجائع پنحني صلبّه إذا اشتد به الجو ع“. ر(عمدۃ القاري .٥٤٤/١١‏ ومثلہ فی:

فتح الباري ۳۹۹/۷).

رسول اد ای زاہدانہزن کی کے ہجو حا لات :
آ پ علیالص لا ةوالسلام کےز پراورسمو یکھا نے ہز ارے کے ددوانقعات احاد بیث میں برکور ہیں

ضونہ کےطور پر چترا جار ٦‏ 2

(۱) ایک مرج ن یکریم ےک سے کے راس مس ابویک دش ری ہبج یآ گئے ءننڑوں حا تخت
و کے تہ چنا غچرالوڈھم یہ کے بیہا ںتشرایف لے گے جو رتاول فرمائی :ٹا ای فو ف مایا او رکشت
حعاض رک یاگیارکھانے کے بعدرسول الد انان فرمایا: ”لحسشلن عن ہذا النعییم“. (ق کر اتیل سے لب
صحیح مسلمء رقم: ۲۰۳۸ء باب جواز استتباعہ غیرہ لی دار من یلق برضاہ. وسنن الترمذيء رقم: ۹٦۲۳ء‏ باب ما جاء
فی معیشة أصحاب اللبي ٭ٌ).

(۴) حضرت جابر ڈلیف ماتے ہیں : خندرق کے موںع پر نھیکریم چلال کے چجرے برخت وک کےآ مار
مایاں تہ یس ن ےگ اکم بچجوکھان ےکا ظا مکیااورآپ علی لص لا ڈوالسلام کےساتھ چنرسھا کو دکوت دی
آپ نے فشک ریس اعلان رما اک ہچچلو جابر کےگھردکوت ہے ؛س بآ گئے ء دل دس صحاہرکھاتے ر ہے ۔ جا بر ططہ
خر ماتے ہیں :ایک برارلوگیوں ن کھا ا کھا با ء یرجھ دوکھا نا الا نما لن با۔ل(مسلم ۔حالہ پا )۔

(۳) حضرت الونلنہ یلد فر مات ہیں :یں ن ےححسو ںک یا ہآ پ علیہ السلا مخت کچھوکے ہیں ءا سیعم سے
زکرکیا۔ ا میم نے حفرت الس کے بقل ہیں روٹی پچ پر رسول الل لال کے لی کے دی ےآ پ علیہ الصلا ت
واسللام نے حاض بین سےکہا: چچلو۔٭ ے یا+۸آ رٹیوں ےکھاٹاعالیاے(صحیۓ البخاری رقم: ۸ء باب
علامات النبوۃ في الإسلام. وصحیح مسلمء رقم: ٢٢۲۰ء‏ باب جواز استتباعه غیرہ...).

۳ار ڈا یت جن ےا عن ابن عباس قال: ”کان رسول الله ییست اللیالي المتتابعة
طاویاء وأھلّه لا یجدون عشاع“. (سین الترمذيء رقم: ٣٣۲۳ء‏ باب ما جاء في معیشة اللبي هٌ).

(۵) عد یت شریف یل ےکینلیں دن جھ پرادد بلال پر ای گر ےکہ جھارے پاش فقط ات اکھاناتھا
جو یلال کے تھوں کے بئ جا جا جاتا: ”ولقد أنت عليٰ وبلال من بین یوم ولیلةء وما لي ولبلال طعام
یاکلہ ذو کبد إلا شيء یواریه إبط بلال“. (سنن الترمذىء رقم: ۷۲٢۲ء‏ باب ما جاء في صفة أواني الحوض)۔

(٦)آپعلے‏ اص ووالسلام ن تین دن کے بعدروٹیٰ کانکڑا تا ول فرایا۔ قح ابس ”أنَّ فاطمة
رضي الله عٹھا جاءَ ثٗ بکسرة إلی النبي ا فقال: ما هذہ؟ قالت: قٌرص خَبزنّه فلم نطب
نفسي حتی آتيك بھذہ الکسرة. قال: أما إنه أُولُ طعام دخل فم أبيك منذ ثلائة أیام“۔ رالىعجم
الکبیر .)۷٥۵۰/۲۸/۱‏

() آپ ےلاک دفات کے وق تآ پک مبارک زرہ چتدسی رج کے بد لے یں ایک بیبودگی کے پا
رای عن عائشة: ”نوَي رسول الله ودِرئمہ مَرهونَة یعند یھودي بثلائينَ صاعًا ِن

سسسے

شعیر“. (صحیح البخاريء رقم: ۲۹۱۲ء باب ما قیل في درع البي ة).

(۸)/ پ کی اللدعلیہ یلم اورپ کےگھ روا ل ےک یکئی راتیں چھوکےگز ارتے تھے اور ج بکھاتے تو
ا نکاکھا نا جوکی روٹیگی۔ ”کان رسول الله یبیست اللیالي المتتابعة طاویا وأهله لا یجدون
غشاءء وکان أکٹرٌ محبزھم خُبز الشعیر“. رسنن الترمذیء رقم: ۲۴۲۰ء باب ما جاء في معیشة الىبي ).

(۹) ایک مرج حر تعرحیلن نی بے کی خدمت بیس حاض ہو ےد یک ھ اک ہآ پ چا یک ور یے پر لیے
ہو ہیں عم اط ریہ بورے کے نشانات اجلرآۓ تھے حر تعم لد فرماتے ہیں :یس نے دبیکھ اگ رکا
کل سا مان بیتھا: اخردباخت دہ ےتمن چھڑ ا 2 جوکونے میس پڑے تھے اس کے سوا نظ ہآیا۔
یس بی دک رکرروے گا جمور بات نے فرمایا کیو رور ہے ہو؟ یں نے عون سکیا: پور نے کے نشانا تآپ کے
دن مارک پر پڑے ہیں ۔ یچ ریش نے عق کیا آپ دعا تیچ ےکآ پک امت پرگھی دسعت ہو۔ رہ قیص روکسری
نو باخول اورنہروں کے درمیان جہول اورپ ال کے نی اور اص بنرے ہوک رجات ا حور پڈ اک اکر ٹیش
تھے حر تگمررت لن دکی ری با تک نکر یٹ گئے ادرف ماک یم !!!ا بکک اس بات کے اندر شک میں بپڑے ہو تے
ہو؟ سنو! آخرتکی وسعمت دن اکی وسمت سے بہشرہے۔ا نعکفارکوطدبات اوداکھی چم دخیائیشگ لکییں اور
ہمارے لےآخرت میں ہیں۔

جخاری میں ے: ”وِنە لعَلی حصیر مابیٔده وبینە شيءء وتحت رأسه وسادةً مِن أَدُم
حشوٌھا لیف, وإنَّ عند ِجلیە قَرّظاًمَصبوباء وعند راسە أُمْبُ مُعَلَقَہ فرأیت اَثرَ الحصیر في
بے فبکیٹء فقال: ما بُكیك؟ فقلت: یا رسول اللله! إِن قبصَر وکسرّی فیما ھما فیه وأنت
برق انان فقال: أما ترضی ان تکون لھم الدنیا ولنا الآخحرة“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٤۹٦ء‏
باب: تبتغي مرضاة أُزواجك. وفتح الباري ۲۸۷/۹).

)۱١(‏ آ پکورد جو ربھی اتی مقرارمیں مسر تھی نس ےآ پکا پہی گل رجاے سم رش ریف میں
رت مان من بش رح دک ردایت ے: ”لد رأیث نبیُکم هٛٗ وما ئجد من الأَقُل ما یْملأ بہ
بِنَه“. رصحیح مسلم رقم: ۲۹۷۷ باب الزھد والرقائق).

(۱)حخرت ما شف می ہی ںکردو میگ رجات اور ہار ےگ یھ بنا ن تھا جوراور پاٹ وگز ارہ ہوتا
تھا۔ غَن عائشة اُنھا قالت لعروة: ”ابنَ أختی! إِنْ کنا لننظر إلی الھلال ثلائة ال في شھرینء
وما أوقدّت في أبیات رسول الله ىك نارّء فقلتُ: ما کان یُعیشکم؟ قالت: الأسودان: التمرٔ
والماء“۔. (صحیح البخاريء رقم: ٦٥٦٦ء‏ باب کیف کان عیش اللبي ك).

جو ور اکرنے کے متعددفضال احادی ٹورخا صا فان کلام
ن0 غاد

زاہرکان ے؟

زاہردہ ہے جس کے لیے دنیاےکیٹش وم کے سا رے موائح میس ریہوں ہراس کے پاوجودو وا سے دی

زا ارشبی اگ رکز ارےز ہد کفو اندیس :ذہن یجس وی لطات روح ولدازم زندگی یش
کی ءاورترام ومکلوک سےمتفاخظت ناس طور پہقابل دک ہیں۔

ز ہی اہلی تکی وجہ سے متحدوسحلف ص الین نے اس موور پرتالیفات فرمائی ہیں ین شش حرت این
مبارء امام اج بن پل ءامامابوداود محرسث ہناد محرث ول امام ابد ھا تم را زکی بیرٹ اد جن موی محرث
او اص اما تائقی ءعلا مہائکن الی لد نا رم الڈدائتی۲ نکی تالیغات کعاب الہہد کے نام جیپ پچگی ہیں۔
آپ چ ےکا نت راختیا ری تھا:

نپ یکریم لے اق راختیاری تھاء اضطراریی نہ تھا۔عد بی ش ریف می لآ یا ےکہائل تھی نے بکھ پر ہیی نکیا
یرم کے پاڈو ںکوسونابنادیاجا ےج اکا گل شع میس ا سکیخصی لآ ردی ے۔

اشکال: بیہاں اشکال وارد ہوتا ےک عد جیث ش ریف می ںآ پ علیہ الصلا ت والسلام نے اپتے یسوم
وصالل ر کن ےکی رد جہ بین فر مال یکم ارب ےک ات بلاتاے۔ (صحیح البخاريء رقم: ۱٦۱۹ء‏ باب الوصال
ومن قال: لیس فی اللیل صیام). ق پچ رپ نے مو ککینکی کی وجہ سے پچ کیوں باند ے؟

جواپ(۱): .20۳ھ می ںین یقت لی العبادۃ راد سے یگ یکھانا بھنانیں_
روز ےکی حاات می نو کک یلیذ نمی ہو تھی اور تل تی بروزے کے اخ نوک نفد بتھی۔

گگمراس پراشکالی ےکاس سے روڑ ےکا مقصددقوت ہوجا ا ے۔ ہا ں صرفتو تو لی العبادۃمرادہونو پچھر
اشکا لکل رہتا۔

() عد بیث می لکھا ھا نے سے عبادت اورمناجا تکلذ ت مرادے۔ 'إِن المراد فی الحدیث
ما يغذیه اللَهُ بە مِن معارفہ وما بُفیضه علی قلبه مِن لذة مُناجاته وقرۃ عینه بقربەء ونعیمہ بحبہ
والشوق إلیەء وغیر ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعیم الأرواحء وقد یغني ھذا
عن غذاء الأجسام“. (مسلحصًا من زاد المعاد ۳۲/۲. مبلا ظط اتیں: فص الباري .۲۰۷/٢‏ وفیض
القدیر .۱٥۹/۳‏ والمواھب اللدنیة ۳۸۲۹/۲ ۔۳۸۹)۔

انتھی بعون الله تعالی

77

ےر 8ھ س- 2 کے سم
اود الجبال الک بن قب ار

رو ور او پہاڈوں ےآ سے درخواس تک یک ہم سوناین با او رآ پ میں قُول
فرمالیس )ن2 آپعلی لصا والسلام نے ان پہاڑو ںکوکائل بلند دکھائی (اورقول یل فر ایا))۔

لقت:

وِرَاوَدّته:

راد الشيءَ: چاہنا۔ قال تعالی: نما أمرہ إذا أراد شیٹا ان یقول لە کن فیکون)4. ریس:۸۲.

اور جب شی رذ بی روں فاصل ہو معحی:تیارہونا- قال تعالی: ٹف وَجدا فیا جدارا یُرید ان
ينقَص 46. (الکھف:۷۷).

اود مراودة وَرِوادا: وہہ بناءچسلاناءطلب/نا۔ طلب مِنە أُن یکودَ علی مرادہ.

المَراوَدَةٌ: المطالبة بجد واشتھاء.

رَادَ یرود رَوْدا: آناجانا۔اوریدرخواس تک رر کامترہہے۔

قال تعالی: :ناوراودتہ التی ہو في بیتھا عن نضسه4. زیوسرف:۲۳). اس نے اوسضفعلیالسلام
کس کے بارے میں درخواس تک کاپ ےآ پکومی رے جوا ن ےکروو۔

وقال تعالی: ٭رَاودوہ عَن ضیفهک4. رالقمر:۳۷). مان کے پا یمیس و زوا تک یکر ائینن
فاريظا رو

بی اس انل کے ج نآ دمیوں پر چنا نک رک فی ءان میس سےتیسرے نے دعاکرتے ہہت ےکہاتھا: تراقی
راودنھا غَن نففسٍھا'“. (صحیح البخاری رقم: و ما ےھر ا تن
نوز ریفات تید

للۃ الع اج میں حضرت موی علیرالسلام نے ن یکر مہ سےفراپاتھا: ”قد والڈے راودثُ بسي
إسرائیل علی أدنی من ذلك“. رصحیح البخاريء رقم: ۷۱۱۷ء باب قولہ: وکلم الله موسی).

الجبال:

جب الله (ن) جَبا: پیداکرناءڈعالنا۔ ماٹو ردھائوں میں ے: ”أَسالك من حیرھا وخیر ما
لت عليه“. رسنن ابن ماجہء رقم: ۱۹۱۸ء باب ما یقول الرجل إذا دخلت عليه أھلم.

جب الشيیءَ: باندھنا۔ بل (س) جَبا: موٹاہونا۔ الجَبل: (ا)قوم۔(۲)میران۔ ج:
أجبل وجبول.

الجَبَلَ: پہاڑ۔ ج: أَجْبْلء جبالء أُجبال.

الجبلُ: امت۔ قال تعالی: :ظ(ولقد أضل منکم جبللا کثیرا4. ریس:٢٥.‏

الجبِلَةً: (١)فطرتے_(۲)قوم۔_‏ قال تعالی: ظ(واتقو الذي خَلَقکم والجبلَة الأولینَ4.
(الشعراء: ١۱۸)۔‏

ال
شمُ نم شا وضييما: سوگھنا ححخرت الس دلدفرماتے ہإں: ”ما شَممْتُ ریحا قط اطیبَ من
ریح النبي ا“ . (صحیح البخاري مختصرًاء رقم: ٣٥٥۳ء‏ باب صفة النبي 38).

ش نَم شْمَمَا: رج وبندہونا۔ اَم الرجلل: خرورسےسراوضج ار کے پچلنا۔

اشمام(ق را کے یہاں قرف سان پردوٰوں ہونٹف ملاک رض کی طرف اشارہکرنا۔

لشْمٌ: (۱ )او گی ناک والا۔ش ال تر خی می ے: ”یٰحہبە من لم یتامله أشْمٌ“. (شمائل السي غ
للترمذيء رقم: ۷ء باب ما جاء في خَلق رسول اللہ ق ٣(‏ )گب (۳)ء دار۔ ج: الخ

من ذُھب:

ذَُب(ف) دھابًا ومٰذھبًا: (ا)جانا۔قال تعالی: اذمّب إلٰی فرعون٢4.(ط::٤۲).‏
(٢)تھنا۔‏

ذِّهَب بە: (ا) ےج انا۔ققال تعالی: طاذہبوا بقمیصی ہلا 4. (یوسف:۹۳). عحد بیث میں ے:
”من کان عندہ طعام اثنین فلیذھب بثالٹ“. (صحیح البخاريء رقم: ٦۰٦۱ء‏ باب السمر مع الأھل
والضیف. (۳) زاآ/رنا۔ قال تعالی: ظذٌمَب الله بنُورھم4. زالبقرۃ:۱۷).

ذمب إلی کذا: راے اخ رکرنا۔ اَذْهَبَ: زا ل/ن۔ قال تعالی: (الحمد لله الذي أُذْمَبَ
عنا الحزّت40. (فاطر:٣٤٣).‏

او ردھائؤوں میل ے: دالس للا الذي أُذْهبٔ عني الاڈی رس انم اعت ۹3ء ٣٠باب‏ ما

یقول الرجل إذا خرج من الخلای.

ذََبَ: سومےک پا لی ٹڑعانا۔ الأُّعَب: ۳ن۔ ج: اذھابء ڈُھوب,

قاراھا:

ای يَری رَأیا ورُؤیة: (ا) آگر ےد نا قال تعالی: ظ(رأی القمرَ بازغاگ4. رالاعام:۷۷).
(۴) رالۓ رکھٹا۔ اورجب”راأی یرّی“ دو مفعو لکی طرف متممدی ہواورمترو فکا ضبن ب ول ”اأعلم“ کے مکی
ٹس ےےء اور جب چپول ہوا ”أظن“ کے می میں ے۔

حخرت سعد لان نے ای کآ دی کے بارے میں فر ماپ تھا: ”إني لأراہ مؤمنا“۔. (صحیح البخاریہ رقم:
۷ء باب إذا لم یکن الإسلام علی الحقیقق. ”اي اأعلمه وأظنہ“.

اریت : بے تا2 2 کی۔ فأَرأیمم إِن اُصبَح ماءُ کم غَو را 4. رالملك:۰٣.‏

أُرّی ِرائة:دکمانا-هُو الذي یٔریکم آیاتهب4. زالمزمن:۱۳). عدیث میں ے: ریت النار“.
(صحیح البخاريء رقم: ۲۹ء باب کفران العشیر).

فی مُراء ا ور ہاءٗ: سی کےسانے(خلاف تقیقت ) صلاس لتق یکااظہارکرنا۔

شمم: شم (س) کامصررے۔

ا7 اہے:

الجبال: صضوف۔ الک :فت۔

ِن فعَب: (ا)عال۔اقدےرے: حال کونھا صائرةٌ ِن ذھب/حال کونھا منتقلةً إلی ذھب.

)۲( الم گیصفت سے۔ قد ہے : ال الکائنة من ذھب.

راس تریس ریخرالی ےک وصول مع مت الصلتعزف ہوگیا؛ کول تال الکائنۃمن
ذہب“ میں ے ”الکائا“ عذف ۷ وگیا۔او ہنع لجا کے نزدبک حذف الموصول مع بعض الصلة
وت

عَن نفِة: راؤدنہ علق ے۔ والمعنی: لأجل نفسه.

اُراھا أیما شمم: اُرٰی: فو لوف (شمَمًا: ضوف۔_ أیُما شمم: حفتے۔
موصو ف ےحف تب لک رم غعو ل نا ی_

قاعدہەیر ےک جب ”نأی“صفت وا شع ہو اورم وضو فک یجن سکی طرف مضاف ہ ون اس می ںکما لکاصی

پاباجاتا سے ۔تیے: رأیتٔ رجلا أيٍ رج. ایطرع شممًا یما شمم کا" ےے: أراھا شْمَمَا
عظيمًا وإعراضا شدیدًا.

اٹل میس یی خموان ق اک آپ چلائو ککی وج سے اعلن مارک پ پھر باندحت تھے۔اس پر ریشب ہکن تھا
تاور سے اونگ ذت کی وجرے ال اکر تے تے۔ انس شع میس اس شبیکودو رک یاگیا ات

راودتہ: کنایةٌ عن تمگنە به وقُرب حُحصوله.

راودنے الجبالٰ: ج بگچموٹابڑے ےکی جن ڑکا مطال کر اذا سے درخواس ت کت ہیں اورجب ہڈا
چھوٹے سے مطالبکرے اذ اف مل کے ہیں۔اس یت جم نپہاڑوں ن ےآپ سے درخواس تک کیاگیا۔

الجبال: الف لام متپودذٹی ہے۔اورشابدھ ادگ مہ کے پاچ پاڑ ہیں :(ا) ایس ء(۴) تار
(۳) نرہ (۳) ڑظھارء(۶)۵رفات۔
مفاعلۃ مالغ کے لی نی

"راو دتد“ ٹس باب مفاعلہمبالضہ کے لیے سے۔یججی پہاڑوں نے ببہت لا شش کیک پعلیہالسلام اپ
موقف سے بہٹ جا یں اور یمیس قبول رما ۔ باب مفاعلہ کہ تک ھرتتبہ مبالقہ کے لی ےجا سے ۔ جیے :
ٹواللہ بضاعف لمن یشاء46. زالبقرۃ: ٢۲)۔.‏ ظیٰسارعون فی الخیرات 4 . (آل عمران:١٤١٦).‏
ظ(وقاسمھما إني لکما لن الناصحین46. رالأعراف:٢۲).‏

او ردعاؤں یل ے: الله باعد بیني وبین خطایاي“. (صحیح البخاريء رقم: ٢٤٤۷ء‏ باب مایقرء
بعد التکبیر).

ایک عدیث ئل ے: غَن آنس: ”ان رسول الله مرٌ بشجرة یابسة الوَرَقِء فضربھا
بعصاہ فتٹاٹر الورء فقال: إِن ”الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله آکبر“ لَساقط
من ذنوب العبد کما تَسَاقط ورق ھهذہ الشجرة“. رسن الترمذیء رقم: ٣٣٥۳ء‏ قبیل باب في فضل التوبة
والاستغفاں.
ذہب (سونے) ذہب کک وج:

ذہ بکوذ ہب اس بھی کے ہی ںکہ پیل زمانے بش سونے جا ندکی کے کے ہوتے ‏ ے اور ےآ نے

جانے وا لی جچزے۔ نز 777ا فی انل کے اس جا یں۔

قال الشاعر:
رایت الٛاس قَد مَالوا چ إلی من ععندہ مال
ومن لاعىدەہ٥مال‏ چ قعن الْاسْ قد مَالوا
رأیتٌ الناس قد ذُھبوا إلی من عندہ دم
ومن لا عندہ ذھب قُعنے الَاسْ قد ذَھَبوا
رايت الناس مَُفَضة چ إلٰی من عندہ فضة
ومن لا عندہ فضۃة فعنے الٹاس مَُفَصة

07 وہ یہ اڑپ علیہ ضرا ۃوالسلا مکی طرف مال تے-

() مُمیلةًلنفسہ. پہاڑ ۳0

(۳) مسمسلة لہ عن رآیہ. مج دہ پہاڑ پ علیہ السلا مکواپٹی راۓ سے پچھبرنا جات ےک انی رات
چو کر می ںول فر ای

(۴) خن نیہ . آپعلیرالسلا مکی ذات کے بارے بی ۔ پچ ریہ ”راو دقہ“ ‏ ھک ہوگا۔

پہاڑوں کےسونابنادۓ جا ن ےکی کش :

شعرمیں ذکرکردہٰصمون احادیث سے مو بد سے ۔حد یت می ںآ ا ےک الڈدتعالی نے جکھ پر ری لک اہ
پہاڑ و ںکوھیرے لے ےسونابناوے ہگرمیں ]ےےل ات

)١(‏ ”عَرَض علي ربي لیجعل لي بطحاءَ مكەٌ ذھبًا. قلت: لا یا ربٌ! ولکن أُشیّع یومًا
وأجوع یومًاء وقال ثلانًا أو نحوّٗھذاء فاذا جُعتُ تضرعت إليك وذ كکرتكء وإذا شبعت
شکرتك وحمدتگف“ . (سنن الترمذیء رقم: ۷ء باب ما جاء في الکفاف والصبر عليه).

ضس حعفرات نے ایک عد یتال فر مکی ہے :جس میں جج مل علیہالسلا مکااس درخواس تکو نےکر ناء
رسول ای الیل مکاا نکر اورجواب می ' ”الدنیا داز من لا دار له“ ارشادفرمانامراورے۔

گرعلام اه 7 ا 77.۱۷۷.990 مرکوروعد بیث اور ایک دوس رکی عد بہٹ
لئے ”ھذا مُلفُق من حدیثین“. (إحیاء علوم الدین مع تخریج العراقي ۰/٤‏ ۱۹ء فضیلة الفقر مطلقًا.

(۴) ایک مرج حفر تج یلہپ علیہ السلام کے لق کو کیک ردرونے گے آپ علیہ السلام نے فرمیا:” لا

ای تر انت تسیر الجبال ذھبًا لسارت“. رزالطبق۴ات الکبری لابن سعد١/٦۹٦ء‏ ذکر
ضجاع رسول الله ة).

(۳)عن ابن عمر: سمعثُ النبي ٭ یقول: ”لقد ھبط علَيٗ ملّك السماء ما ھبط عَلی
نبي قبليء ء ولا یھبہط علی أحد بعدي, وھوإ سرافیل وعندہ جبریل: فقال: وھ
محمداثم قال :نا زسول رك البلفہ آمرتی آن اخی رك [۵شۂ شئتَ نبھًّا عبدا وإن شئتَ نبا
ملگاء فنظرث إلی جبریلء فأوما لی جبریلّ ان تواضعء فقال الىبيك عند ذلك: نبیا عبلًا.
فقال النبي کل : لو أئي قُلتُ: ال اك شْت شٹتُ لسارتِ الجبال معي ذھبا“. (المعجم الکبیر
للطبراني ٣٤/٣ ٦۸/١١‏ ۱۳۳)۔.

(۳) ”فاداہ إسرافیل فال: إِن الله سیع ما ذکرت فبعثتي إليك بمفاتیح خزائن
الأرض وأمرني ان یعرَضْن عليیكء إِن أَحتَ ان أُسَيّر معك جبال تھامة زُمُرّدَا ویاقونًا ودھبا
وَفضةًء فَعلتٌ“. زالمعجم الأوسط .)٦۹۳۳/٣۷ ٤/۷‏

قال الھیٹمی: ”رواہ الطبراني في الأوسطہ وفیه سعدان بن الولید ولم أعرفہء وبقیة
رجاله ثقات“ .۵ء0 ۰ باب في عیش رسول الله 5).

(۵) وعن عائشة قالت: ”لم یمتلئ جوف النبيغلّہٗ شبعا قطہ ولم یبٔتْ شکوی إلی
أحدء وکانت الفاقة أحب إليه من الغنیء وإن کان لیظل جائعا یلتوي طول لیلته من الجوعء
فلا یىمععه صیامٌ یومہء ولو شاء سأل رب جمیع کنوز الأرض وثماڑھا“۔. (الشفا ۱۱۲/۱ء فصل:
زھدہ في الدنیا).

اس کےعلادہمتحددروایات اور وا تعات می ںشخلف الفاظ کے ساتجھ رون ببہت سےسسھا ہہ سے بلشخرت
واردہوا ےک ار تھالی نے بے پیا ختیاردیاکہ امیس جیا ہو ںو پہاڑ و لںکوم رے تا بنارے۔
مادی تآ پ ا براٹر ضرگی:

ماد خواءکتنا بھی بلندہوء رو ںکی رفصت پروا زکا تق بل سکرس ءاسی لیے پپہاٹڑ انی شفاصتء جمامت اور
درازیی کے پاوجودخداگ ےٹیفی بندے جنابھ پلےئ کے پا ےب روا نظ لکوڈ نل نردے سے۔

رآ پعلیالسلام کےا ارشاد ”أجوع یوما وأشبع یوما“ یس بہ تگہری منویت سے۔ یجن
جو ککی حاات بیس زور اور سودگ کی حاات یس جذب ےج شر سے وہ بے پناہروعاٹی قوت پیداہولی ے
یش سکامتقا یلکوئی مادی طاقتننہی ںک رسکی

تید ہ کےا شع کے می دیکراشعار:
تید ہ کے اس شع کے می اشعاراوریھی شھرانے سیے ہیں ےس کے شع شہاب الم بین الو کیچ

یں:
وفي مُراودة الشْمُ الجبال لە عَن نفسه دٌھبا ما صانَ غُلیاہ
وا دی الصیا دی کا معھرہے: ِ
وقلبت لے الجبال ذھبٔا چ فکفٌ عھا الطرف زُھدا وأی
بات :

راوذقہ مل استعارہعگيز ے-
الجبال: مشبہ۔ الإانسان المہمراود: مخبہ ہہ۔ مخبہ بمحزوف سے اورااںکالازم راو دّتہ ذگیاگیا۔
انتھی. ,0292-052

77
رع ےه وم ہھ(ْہ۔ صہوةرٴ۔ھ ھو رر
مھ ھ٭ ۵ ۰ 7-۰ رک
واکدت زهھدہ ھا ضرورتهہ رکچ

کے

رر رون ال ےل ضر نے پک ہے رو نکودیا میں اور مہو ماگردیاء بک ضرورت
نا ۓگرامکیکصمتوں پرفا لا بی ںآستی۔

لقت:

اُگدّت:

وُکد (ض) وکگودا: مضبو ما ہونا_ قیا مکنا مرکو پلنا۔ یل الف کے سا تریس استعا نہیں
بب وناء اک میں7 ۔

/ اوک : پچیدکرنا۔ أکذ (ن) اکدا: مضبومکرنا۔ ہو یڈ : مضبوطا/ اٹل اخاو-

آک٥‏ ة/أگد: پک نات ن/ن۔ قال تعالی:ڈولا نحشُضواالایماكَ بعد تو کیدھا4.
(النحل:۹۱)۔ :

تاکیداورن طکیردووں مصراو زصطتمل ہیں مگ رت کیداے۔

زھدہ:

زَهَدَ (سء فء ك) في الڈُنیا رھدا ورّھادةً: قلة الرغبة في الدنیا والاعراض عنھا.

عریشاٛل ے: ٭اإِزمّد في الدنیا ُحبك الله ک.. (سٹن ابن ماجهء رقم: ٤٤٤٦ء‏ باب الزھد في الدنیا)۔

عریث ئل ے: ”لیس الرّھادة في الدنیا بتحریم الحلالء ولا ففي إضاعة المال. رسن الئرمذيء
رقم: ٣٣۲۳ء‏ باب الزھد في الدنیا).

زَهَ في الشيء: ےرئبت ہونا۔ قال تعالی: ظوکانوا فیه من الزامدین؟4. ریوسف:٢۲).‏
هد الرّجل: مالک ونا۔

و : مممکرنا/ بانا۔ بجع کے د نکی سا عمتیاجاہت کے بارےش لآیاے: ”وقال بیسدہ: قلتا:

یقللھاء پزهدھا“۔. (صحیح البخاريء رقم: .٠٦ء‏ باب الدعاء في الساعة التي في یوم الجمعة.

تزمّد: زاہراورتارک الد یابنا- ارہ : تھوڑی مترار۔ رھد زک3۔( کیوئکہ زنک اضصل ,ءا لک
تھوڑاصہبوٹی ے)۔

ضرُورنھ: ضر (ض) ضرا وضرَرا: لکلیف پپٹیاا۔اس لفظد تین شع (۲۹) می س۷ز رچھی ہے_

لا تعڈو:

عَدَا (ن) عَدُوَا وِغُدُوَا وِعَدَوَانًا: دوڑنا۔ قال تعالی :لا تع عَينَاكَ عنھم4. رالکیف:۲۸)

غدَا (ن) علیے عَذوَا وغذْوَانًا: تاور ءزیاد یکنا۔ قال تعالی:طإإذ يَعدُونَ فی
السبت 4 . (التوبة:٣٦۱).‏ طفیسُبُوا الله عَدُوَا). رالانعام:۸, ۸4۹

بکرم چےنانےسستل کذاب حفرمایاتھا: ”ولن تَعدُوٌ اسر الله فيك“. (صحے البخاري,
رقم: ٣۲٦۳ء‏ باب علامات النبوۃ في الاسلام).

شعرمیس (لا تعڈی ”لا تخلب “ کے مع یں ے۔

أعدی: دوڑانا۔ عَدّی عن الّامر : ھوڑنا_ عَی الشی ٤‏ : ےکوی تک لے چانا۔

اعتدی عَليه: شلم وزیاد ی/را-هفمن اعتڈای علیکم فاغتدوا عليه بمٹل ما اعتلای
علیکم4. رالبقرة:٤۱۹).‏

عدیث بل ے: ”سیکون قوم یعندون فی الدعاء“. (سٹن اہن ماجہء رقم: ۳۸۲۵ء باب کراھیة
الاعتداء في الدعاع).

اَی:رٌُئ/ن۔ فائیْنکم وبَينَالَذينَ عَادیٹما. رالمسحة:۷م.

عدیث ٹل ے: ”من عاڈذی لی ولا فقد آذنتہ بالخرب“. (صحیح البخاريء رقم: ٦٥٥٥ء‏ باب
التواضع).

العصم:

غصم (ض) إليه عَصمّا: میک پناءلینا۔عَصَم اللَُ فلا عصمةً: تنونارگٹا_ قال تعالی:
ؤ(والله يَعصِمك من الناس گ4 . رالمائدة:۷٦).‏

عد یث بل ے: ”فاذا فعلواذلك عَصَمُوا منی دِماء ہھم“. (صحیح البخاريء رقم: ٢۲ء‏ باب: فان
تابوا...).
العصمة: ایک غداداد لہ جوانما نکوگنا بر ند رت کے پاوچوداس سے پازر اتپ
او ردماوںل میں ے: ”اللَهمٌ اصلح لي دیںي الّذي ھُو عصمة أمري“. رصحیع سلم,

رقم: ۲۷۲۰ء باب التعوذ من شر ماعمل ومن شر ما لم یعمل).
شنی ےک مفی میس د بن پر چلادے, جودنیاورآخرت ٹل میرے پیا و کاسبب ہے۔
(٢)ازدوای‏ رخ ا۷د دبوان۔- قال تعالی: ڈولا تمٍکوا بہ بعصم الکواف رہ ۔(الممتحنة:
اعتصم بہ: :کس یککادامن خھامناعبوٹھی سے جمنا راز الہ .(آل عمران:۰۳٦).‏
العاصمة: وارالسلطنت ۔ ج: عواصم.
عصاممی: زا ی لمت ھ بی یس کے ہیں ٹن حصامیا لا عظاہبا. مج خوداپن اندد مال پیداکرء
شس نا ندائی مت پرنا زاں ضہہو۔ل( ”نپ رم سلطان بو رم تکہو)_

ا راب

زُھدَہ: ضول ہتم۔

فیھا: بےچارئرور اد تی تب

(ا)في الجبالء وھو الأولی. )٣(‏ في الدنیا:دی کا رحخ٦ا‏ مو بورے_

ان الضرورة: بملیمتانشہ یامے-

العصم:

(ا) عصم الأنبیاء. الف لام مضاف الیکا عون ے- (٢)ضافہگز‏ وف ے۔ کور ات
ذوي العصم. )٣(‏ رافنا عم ے جواصل میس عصیم ( موم کے جن میس تھا مضرور تکی وج سے
یمڑزوف سے۔ تح ضرورت مو م1 وی برع ا نا عق کس صصورت میں مضاف متدرر مات وت
انج

اس شعرمیں نہ یکریم چا کا ز ہر کے ای درجہ بر فائز ہون کا بیان سے ۔م]شنی تقاعدہاورتقانو نتے بی ےکہ
ضرور کی وجہ سےآدی خیم ہوجاتا ے :لیکن رسول اللد بای ضردرت ن ےآ پکی بے رق کواورمضبو یا
2 وآ زی ارت اع کے او وی نا ص۵ 2س ۶ 0

اس پر بظاہربیسوال ہوتا ےلبضرور تک وچہ سے شرعا اورطما آد ھی کے لیے ببہ تی رو ں کا اخار
کن وائح ہوتا ےء ای وجہ سے تش اعت نے حالمتہاقطراریش (میۃة) کےکھان ےکی اجازت دگی سے نے چھر

ٹیک اکا موا للہ ہن سکیوں تھا؟

ا لک جواب دوس رے مصرعہ ٹیل د اک یضرورت انویا ۓکرا مہم للا السا مکی عحصصست کے متا لے
یس ہے۔

إن الضرورة:

ضرورت اس عاج تکو کے ہیں جس کو پوداتہکیاجا ےنآ دٹی کے لیے با عحعشیتض رح ہو
ضمرورت کے درجات :

فتہا کی با نکر دن لکی رشن می سیکا موک ر نے کے منعدددرجات ہیں:

)١(‏ ضرورت: اقطار کیفی تکوسککتے ہیں تی راب با خت یکا استعا لکرنا ا ضطرار کے وقت جات
ہے ور ہآ دی م رجات گا۔

(۲) عاجت: اگروہکام شرکر ےا آدٹ یف ت نیف میں لا ہوگا_

(۳) محونت: اس چیز کے اقی کا پل سلما ہو ہگرمشق تک خطرہ ہو

(۴) مضفعت: جن سکام میں منفعت ضرورت پر طا اب ہو ۔ می جا کے ساتھ بر بٹرکھانے میں انس پہ
من ہو منضعت ہے یا نا جچاۓ کےساتقھھ ابحکٹ وخ رہکھانا۔

(۵) ز نت :سی چیزکوخوبصورت بنانا۔ مرکا نکو زی نکر نا ۔اگر چرسادومکان ےکا پل کنا ے۔

(( فضول مرک :جس می ںکوئی فا دن ہو۔ جی مر یٹ پیا_

یسب فتہا کی اصطلاحات ہیں میس ضرورت سے لق حاجت مرارے۔

إِن الضرورة لا تعدو علی العصم:
ححست انا ۓگرام:

اقم رحمراوڈ نے انھا ‏ ۓےکرا مکی عصصس تکی طرف اشار دفرمایا۔ائل سنت والجماع تکا خقیددہ ےکہ
ایا ۓگرام”تصوم ہوتے ہیں اوراولیاء ال تحفوظطا ہوتے ہیں۔ بیہا ںععصمت ےمتعلق چند با تی ںخنق رآ ؤک کی
ای ہیں:

)۱( خصصس تی تریف: العصمة: ملکكکةتمنع الد عن ارتکاب المعصیة مع بقاء
الاختیار. وھذا خاصٰ بالأنبیاء.

الحفاظة: عدم ارتکاب المعصیة عادةً ولکن یمکن صدورہ أحیانًاء وھذا لڈٗولیاءٰ

کر کت ھتان ے اض ضر رین
ات مانعر ان کےکن میں جا رسس ا کافس اس

(۴) صوال :یر یکیوں ے؟

جواب: قرت شاوول ال نے ای یکقوب یس دہ بات ان فربئی ہےکہ دہ مکمت ےر
احت لازما گی ؛ااس لی ےک اگ رانمامتصوم نہہوں اور فان ہو ںو مردودالشھا و ہوں گے او ری واج
اتا ند یں گے اس کے بمخلاف اولیا کا تفوظا ہہونا ےکہالن کے تفوظطا شہ ہو نے سےش گی تقاحت لا زم نہ
آ گی ؟اس لی ےک اگرمحصمی تکا صدور ہواھی جاۓ لی اکہامکان ہے و ولی نی یک ط رح واججب الا تا نیل
ہوتا۔-

(۳) حم ت کی فصیل میں اختلاف ے:

مل بقل امو زا رجا محصیت ہوسکتاے۔

مات یی انھیا ۓکرام صفائر وکپائر ہرم کےگناہ سے موم ہیں۔

اشاعرو:انھیا گرا مکمائر سےاورذا تآ میزصغائر سےتفوظط ہوتے ہیں ارت جوصفائز ذا تآ می ہیں ء
ان سےائا کامتصوم ہونا ضرورییانییں ے۔_

گر ىہ اختلا فففی سے و کی صورت مہ ےک ماق یدیم نے صفائز سےگناد مراد لیے ک گناہ
یں ہو سکت ءاورا شا ع رہ نے خلاف او یراول اکر ا کا امکان ے-

(م)عصصت کنل کن امورسے ے؟

العصمة واجبة للأنبیاء عن الکفر والکبائر قبل النبوة وبعدھاء وعن الصغائر بعد النبوةء
وکذا عن ترك الدعوۃ والبلیغ؛ ء وعن الکذب لا سِیّما في أمر الدعوةء وکذاعن الشرك وعن
الجھل بالله تعالی وصفاته. من تل ہے

-- حصتل العتا کد_ قال تعالی: :ط(ولقد اتینا إبرهیمَ زّشدّہ من قبل4. رالأئیاء:١ی.‏
ٹڑ وآتیناہ الحکم صبیا4. ۔ (مریم:۱۲).

٢۔‏ لی الکن لن ون تکا اہم تین مقصد ے۔ا آ اس ھ2 ار اوہ خرن
ہوگی۔

۔کبائر سے :ہلا نا ثی مسوم ہوتے ہیں۔

۴ صفائ ےھ ی تفوظا ہیں جوصفائر کے صدور کے قائل ہیں ء ان کے نز دی کصصفبرہ سے مراوغلاف

اوگیٰ ےکا صرور ناے۔

(۵) واائل :ححصست انی ٠یہ‏ السلام کے چنددائل ىہ ہیں :

ا- ما کان لنبيٗ اأُن غلء ومن یغلل یأت ہما غلٌ یوم القیلٰمة4. رآل عمران:١٦۱.‏

نول کے دوعنی ہیں:(ا )مال خحنیمت میں خیانمتںکرنا۔ (۴) مل خیا ہن فکرنا۔ بیہاںگر دلٹی کے بعد
وا اس لیے اس می موم ہے اورمرادمطا خیاخت ہوگی ۔آ بی تکا سی ہہ سے : نی خیاض تکرب یننیں ککتا۔
کما فی قولہ تعالی: پ(ما کان للّه ان یتخذ من ولد)ہ. رمریم,:٥٣)‏ لٛقی اللکاولد ہو لس کتا_ ومثلہ
في قولہ تعالی: ما کان لکم أُن تنبتوا شجرھا)4. رالنمل:٠٠.‏ ما کان لنفس ان تموت إلا
یاذن الله (آل عمران:١١۱).‏

رخیاض تک تن میں ہیں:(ا نی القول_ (۶)ناصمل۔ (۳) نی القلب أي فی العقیدة. تڑ
ایا یہم السلام اپنے اقوالءاعمال وافعال اورعقائحد ہرکیک یس خیاخت سے پاک او مسوم ہیں ۔ (من افادات
علامغالدگگوو)

۲- ڈمن یطع الرسول فقد ٌطاع الک (النساء: ۸۰)۔ تو ضسر اوتھالی ہریب اورشلم
وناانضصاٹی دغیبرہ سے پاک ہیں ایر الل کےفرستادداخمیااوررکل اس ذا تک رم مکی ناف رمالی اد رخصیان سے
پک اورتصوم ہوتے ہیں ۔ ای وج سے 'سول ال کی فر ما خرداریی انتا یکیفر مانب ردارگی کے راب ہے۔

۳- :ومن یعص الله ورسو لہ فقد ضل ضلالا میینا)4. (الاحزاب:١۱).‏ اگمرن یگناور ے
فلا لکائل بن جا ہریت برکون ہوگا؟

۴۳ ومن بعص الله ورسو لە ویتعدًحدودہ یدخله نارًا خالذًا فیھا4. رالنساء:١٤۱).‏ نے
نافرمال کیا سزاےاورانیا من نزیس ہوسکتے۔

۵- الا پنال عھدي الظالمین ک4 . زالبقرة:١٤‏ ۱۲). اکراخیا ۓگرا مگمنا وک کے ملق راد پا نہیں ان
کے لیےنو تکسے؟۔

.)٦۷:تافاصلار‎ . (وإِنھم عندنا لن المُصطفین الأخحیار ک4‎ -٦

ے- :ادامرون الناس بالبر ونسسون أنضسکمپ4. (غر:٤٤)‏ اگرائیاگمناءکر مس نذوہاس وکید
نان ون کاں

۸۔ اس الم مس دودی جمائتیں میں : حزب اللەیاإحزب الشيطان. (المجادلة: ۲۲۰۱۹). گر
محصی تکا صدوران شوہم السلام ے ہوتوحزب اللەمیں شا رکیےہوں گے؟

۹ خحیطان کہاتھا:ڈلأغویٹھم أجمعین إلا عبادك منھم المخلصین ؟4. رالججر:٤٥)‏
ا ان کےاولشن مصودراقی میں ءگردواس میں شائل شہہو لو اورکون ہوگا؟

نکنالك لمصرف عنہ السوء والفحشاء)4. (یوسف:٢۲).‏ ارتا لی ہرک ائی اوت لکوانیا
ہم السلام ےپرد نے ہیں ۔ یی ا یکا محصب تکی طرف جانا ند رکنارءاگرمحصیت ان کےقری بآ نے
بھی ارڈ“حصی تکواان سے کرد بتاے۔

اا- الیکون الرسول شھیڈًا علیکم4.رالحج:۷۸,. وینبغي کون الشاھد عدلا. ملاظ
فر انتیں: معارف الق رآ ن موڑ ناادری سکا :عو ۱۵۲۲۱۳۹/۱)۔

حصصمت انا کے م وضو پر چن دص نات :

(ا) علامتخرالد بین را زی(م۱۰۷ھ )نے ”عصصسےمة الأنبیساء' نائ یکتابتالیف ای ےھ
ہم ارصفیات ممشقل ے۔ ےناب جچپ گی ہے .لچ علا ف مات ہیک اس موضوع رسب سے پیم
آپ کی نے اٹھایا تھا :اس لی ےکآ پ فی مدکی ہچ رکی کے عالھم ہیں شف رین ضضرات نے انس را نے سے
استفادہگیاے۔

(۴) علامدای ن زم مت الڈدعلییہنے انی ہو راب ”الفصل في الملل والأھواء والنحل“ شش
اس متلہ ےرات میں نل پٹ فرمائی سے :نس می ںمصمت ٹیا کے حا ووکصعمت اکلہ برسیرحاضصل
شر مائی ہے ادرانمیا کرام پر سیے جانے وانے اشکالات کے جوایا گیا دہے ہیں ۔(ور: الشفصل فی
الملل ٤/۲۷-۱ء‏ ط: مکتبە الخانجيء القاھرة).

(۳) جارے اکا بر می ظھ رالاسلام ؛ رت مولانا الس تھ الد ین اتد صاحب رم الد علیہ سا انی تن
لی بیث داراعلوم دیو ہدک یتقر بفاریی شریف سے مو لا نار یاستم٦ی‏ ہھنوریی نے مرتب فرمایاےءاورایضا
انار کے نام جیپ چچی ہے۔ا سکاب می ل۴ نات میس یہ بج ٹ شف انداز ٹیس ذکور سے ہنس میں
عحصصت کے مت ہکی تقر کے بعد اس حوانے سے محقاف انا ۓکرا ‏ ہم الصلؤ والسلام پر واردشدہ
اعت راضا تکویہ بن انداز می لف مایا ہے۔( دک :انا ابفاری۸۰-۲۳2/۳)۔

)7( حصعت ان ہہ السلام یمفیدرسالراے ضصفیات پشقل ےجس مین نے ادن ( یر
شبرل * جا مہ اد نے علامیٹس ا اففا رم علیہ سکصم تد ایا تلق افا دا کو 7ا
جس میںحصم تک یقن او لف انییا کرام پرواردشندہاشکالا تکا ات یا تزولیاگیاے۔
بیرسالہ پٹادرےچچھپ چھاے۔

(۵) ہا ھتاہ یں جامعراز ہیل( کلیة اصول الددین کی ز ران شیع دیدش اتیل ش بی نے
اس م وضو پردکتوراءکیاتھاءاور ”رڈ شبات حول عصمة النبي ظا في ضوء السنة النبویة
الشس یف ة*“ کے نام سے فص لتتاب تالیف فر ائی :جس پروہاں ےیل القددمخا نےنظ انی فرمائی۔ی
کاب ے۷٣‏ ضفات ‏ مل سےاو ریپ چھی ے۔

انس اب یی از مز تک تین : ززال مین بی نکی بن یکن ہاچ دا حا زیت کے جزآبالت:
او رآپ عل ااصلق والسلام یا معاشرنی زندگی ہت کول سان ات ےن ات
دے گے ہیں ۔ تاب کےآخ میس اس کےکقر ببا٭ ۵ مم راع برکور ہیں ؛ می تما مراٹع ذکرچھی نہیں یئ ئے۔
بوکتاب مر جیپ بی ے-

ولله الحمد أولا وآخرّا.

77

گا ۔ے ٥,ہ۔ 2٥٤‏ ۹ ف۸ کر مر ا
وَکیف تذغو إِلی الڈنیا ضرورڈمن انی

یہہ

ره

تمہ : اورک طط رح دماکے مال وا عکی طرف بلاستی ہیں ا نٹ کی حاج تک اکر وو نہ ہوتے نو
دنیاعدم سے وجودییش نہآی۔( ما سر دمیاکی طرف اس سک حاجت وا ہو یمک اگردو نہ ہو تے دنا
مرش وجودمں دآی)۔

لقت:

کیف کے پا معالی شعر(٦)‏ کمن می سکمز ر گے ہیں ۔ یہا نکیف استفہام الکاربی کےمعنی میں
ہے ہلشفی دنا نی طرف مال بینم سک تی ۔استفہاما ار یکی مال یدے: قال تعالی: ڈإکیف یھدي
الله قوما کفروا...4.رالبقرة:٦۸).‏

تدغو:

ذَھَا (ن) دَعُوَا وِدَعَوَةَ وِدُعاءٗ ودَعُوَی: باعل ب/ا۔ قال تعالی: قالت إن أبي
یدعو ك6 . رالقصص:٥۲).‏

دع اگرنا-_ قال تعالی: جیب دعوة الٌاع إذا دعان ک4 .زالبقرۃ:۱۸۲).

نٹ مین یئا ”لکل نبي دعوۂ مُستجابة“۔ (صحیح البخاريء رقم: ١۱۳۰ء‏ باب لکل نبي دعوۃ
مستجابقق.

تی چک طرف بانا۔ قال تعالی: ”ومن اأحسیُ قولا مِمُن دعا إلی اللہ“ رسٌلت:۴۴

دَعَا القوم دَُاء ودّعوۃ وِمَذعاةٌ: کھانے پللانا۔

الھی:اپنے لےکوکی غاب تکرنا ۔إندتی :جو ابد بنا / ذو ت تو لکنا

تذاغی: ایک دوسرےکووکوت د ےکی عکرنا۔حد بیث میں ے : ”'تری المؤمنین فی تراححمھم
ونَواڈُمم وتعاطٔفِھم کمَثل الججسد: إن اشتگی عضو تَدَاعی لە سائرٔ جسدہ بالسُھُر
والحُمّی“. (صحیح البخاريء رقم: ٦٦٦٦ء‏ باب ان والبھائم).

الكُعوةٌ: (ا)کھانے پٹ ےکی دگوت۔ (٢)دیا۔‏

دٹیاکودنیاکجیوں کے ہیں ؟

قول(١):‏ دُنیا: دنا (ن) ڈُنوَا( تیب وا )اےعفت٤باعیذڑدے۔‏

سُمّیت بہء لأن: (ا) الدنیا قریبة من الانسان فیعیش فیھا. (٢)الدنیا‏ قریبة إلی قلوب
العباد. (نوے فیصد اوک دنیاےعحبتکرتے ہیں )۔ )٣(‏ الدنیا قریبة الزوال. (ہرآ ویک وتتریب

ری انت

ثول(۲): ادیے“ 2 دی سےمتتی تس ہوناءاورد ٹیا آخرت کے مقا لے می ٹیس ے۔
عدییث مج سآ یا ےک گال کے ہاں دناکی رت ٹف سے بر کے برابرگھی ہونی تو کافرکو بای کا ای ککھونٹ نہ
پلاتا۔ زسنن الترمذیء رقم: ٣۲۳۲ء‏ باب ما جاء في ھوان الدنیا علی اللّ.

لی ریش دنیا ای میں دُنوی تھاءاورقاعدہ ىہ ےکہ جب فُعْلَی کے ون بریحفت یا
انیل ہونواوکو(ئی )سے بدل دباجاتاہے۔تے :شلویء غُلیا ینگ اوردُعوّی (أدغعی بعتفضیلی کا
موٹف )ذعیا : نگیا-

سوال: ق رآن یں لفظط فصو ی صفت ے اس کے باوجوداس میس واواو( یی )ےل پداگیا؟

جواب: دوشماذ ہے۔اس میں حلمت بجی سآ لی ےک فصو یکاصعمی(دور )نو لفن شی قانون سے
دو رم گیا ؛ اک لفظا او سی بیس منا سبت ہو جا ۓ-

ال اگ علی کےوزان پرنام ہو واوو(کی )سے نہ بدلاجا ےگا۔یے: محزوٗ یکو محزیا یں گے_
(”نحز وی“ نچ با امیس ای کت کا نام سے جئھمالہلدان۵۵/۲٥۔اس‏ اعد ہکیانعببل کے لے ب: السحو الوافي ۷۷۸/٤‏ وأوضح
المسالك إلی ألفیة بن مالك ۳۸۸/۰)۔

لولا: امتناع الثاني لوجود الأول. یآ پ وجود ہیں اس لیے د نیاعدم میں ہیں ٠اگ‏ رآ پ موجودنہ
ہو ےو وت بھی مو چرددہوئی :

لم تخرج:

خَرَجج (ن) تُروجّا: للنا_ قال تعالی: :ٹ(فخرج علی قومہ من المحراب ۶ 4. رمریم:۱١۱).‏

ٹمورارہوا_ قال تعالٌی: :ظ(شجرة تخرج في اأُصل الجحیم؟. رالصافات:٤٦.‏

رج (س) خَرجًا: دوطر ں کاہونا۔ تحرجت الأرض : ز لن کیا مجکردودکی ہونااوری بن ہمونا۔

أَخرَج الشیءَ: (ا)]لنا۔ قال تعالی: ؤبْخرج الحی من المیت46. زالأنعام:۲۷).

(۲)خزفکرن۔ (۳) سئ یکرنا۔ (م) متفرعام پلانا۔

أخرج لست یدلج و ں ك2لز مرج فی کذا: اہر ونا۔تز بیت یافت ہونا۔

العدم: عم (س) عَدَمَا وغدما: کم ہونا۔معدوم ہونا۔حدبیث شی ے: ”مل الجلیس
الصالح والجلیس السوء... لا یَعِدَمكُ من صاحب المسك إما تشتریه أو تجد ریحه“.
(صحیح البخاريء رقم: ۲۱۰۱ء باب فی العطار وبیع المسك).

عَدُم (غ: وٹوف ہونا۔ أَعْدُم فان مفاس ہوع_ اعدم فالانا: رو مکرنا۔

الاعدام: ھا ی/سزاۓ موت۔ العدم: ضد الوجود.

اظراے:
کیف ظرف مق ندعوضل٠‏ ضرورة من الخء فائل, مفعول مقرر رسول الله
ضرورۃ من: ضرورة مضاف, من مصولء لولاہ الع بملصل..
لولاہ 7ف ۂ رط تی ہو ہتراء ٹ محزوفأي: موجود. پ4 ہو موجود را مشرط-
لم تخرج الدنیا من العدم فیس نعل وتحلق جزاۓ مر طاسب اکر اف الیہ ضرور ا کے لس ے۔
(۴)اوراگر مدع : نتقع کے عم میس ہون مفعو لک ضرورتہیں _

س05"

شع ا مفہیم:

صھتی(١):‏ آپ علہ۔اصلاۃ والسلام دتیا کے خروم ہیں۔دنیا آپ یی وردے پا ہوئی ےےل وہ دتیا
کے غاد واج کیسے بن کت ہں؟۔ کیف تدعو الْلفَاررل الله إلی نفسھا وھو سبب الدنیا.

صنی(٢):‏ شع رکا آسا نلم بر ےکہ:”فسدعس و“ ضسسقسع کےسعی بس ہے؛اس لی ےک ج بآ دی یکی
عاجد تی چ ری طرف وا تج ہوثی ہے تب دی دہ زا کو انی طرف بلالی ہے۔ الم بی سے ہس رح دنا
کی طرف ا پت کی عاجت دا ہوگی ج نکی دج سے دنیاپیراہوئی ے۔

”۳ی(٣):‏ صرورت ےم ادضرور تکاسامان ےل فی ہے: کیف تسدعو اُمتعة الدنیسا
رسول الله إلی نفسھا وھو سبب وجود أمععة الدنیا.

”لم تخرج الڈڈنیا بن العدم“ یں ناش رح راداشرنے اس شبورروابی تکی طرف اشاردفر ایا: ”لو لاگ

لہا خلقبُ الأفاك“۔

نف حضرات با شکا لک تے ہی ںکیق رآ نکر مم میں وجودعا رکا سب بعبادت شر ارد یاگیا و
اڈیسکی ا رعلیہ لھک الیل تھا یکا ارشادے: ما خلَفْتْ الْجِن والانس لا لعبَدُو نہ .رالذاریات:٥٢)۔‏

اس کےمتحددجوابات ہو کت ہیں: ۱ کسی چزیاکام کے متعدداسباب ہو سے ہیںء یی ےکوگی کم اور
وت مغ س بکا مو کے لیے مددسہ بنا ؟ چنا غچردوسرکی تہ ارشاد بای تھالی ے :ؤِاوَلَایَ_ َال ےن
مُختلِفیْنَ لا من رحم یك وَلدلك خَلَقهُم. (ھود:۱۹-۱۱۸ ۱. اشاعت التوحدکےروں روا لق
ال رآن موم نا شمطا رع یرک نے اپ یکتاب ”البصائر للمتوسلین بأھل المقابر“ (ےا٢)‏ مٹں
علامہآلی کی روح العائی“ کے ھوانے سے رسول اولسکی اول حا ےلم سے فان کا نات الات سی
ایاراورت دید ک ےنگ فرمائے ہیں ءاگمہ ہکا بک دوسریی ہیی ال سکی تر دیایقی ے: ناذا کان همٰذا
المشروع في زیارۃ سید الخلیقة وعلة الإڑیجاد علی الحقیقةء فماذا تبلغ زیارۃ غیرہ بالنسبة
إلی زیارته عليه الصلاة و السلام '

٢سق‏ رآ نکریم می دنا کاانسالفوں کے لیے بنا جات کاةکرے هو الَذِي خَلَقَ لم مَا في
الازض جَحِیْکا4. سضر ۱۹:3 تیاہن اکہمارے لیے تیاہن یگئی ارول انڈصکی ا حا ےلم کے لمیےء
دوٹوں برابر ہیں :کیو ںک ہی رحی تکا کر ہوتاے او ری امی رکا ءجیسومزا تو وخرزنوبی سےاشکر نے دن کیاءیا
بیکہاجائ ےکیجھودغزنوکیانے رن کیا۔

۳- یگ یکن ہ ےکآ تک کا مطلب ہوک جن وا سکو مکی الد علیہ یل مکی تا بعدارئی او رآپ
بایان لا نے کے لیے پیداکیاگ اہ ے٠‏ اور بای عبادت ے۔ ؛وإذ أخذ الله میشساق النبیین پ4. (آل
عمران:۸۱) یس اس طرف اشار موجودرے۔

رسول ان ےکا سب بکلب قکا نجات ہہون ےکی روایا تکیاضضین:

من روایات یج سآ پ لی ایر علیے ول کا سب فی کیا نات ہونا کرک یا گیا سے وو نہیں ال عددرجہ
ضین وںبامِذرق ؤں:

منلا: اعد بیےسلمان فاری جم سکوای ن ح سار نے ما ر نشم“( ۳ ے۵۱۸-۵۱) میس ای سنرے
”لولالغڈیا محمد ما خلقت الانیا “کے الفاظ کے سا تحدروای تکیاے ہکن ابن جو زکی نے اسے
”ال وضو ما ے“'(۲۸۹۸۱) میں او رین نے الا لی لمصتو بی““(ام۹۰۲) میس موضوع کہا وه" کی نے
ا سکی سن می او ای نیکوعیف اورابرائیم ومن کومترو کفکہاہے اورفلاس نے من ولا بکہاے-

۴- سی طط رح حعد یر اب نع پاچ سکو انم نے ”متر رک )٦۱۵-٦۱٢/٢(''‏ مس ”لولا محمدما
خلقت آدم ء ولولا محمد ما خلقت الجنة ولا النار “ کا کت ا تی 2
بھ کی ہے :ین ہی نے اسےموضسو ںعکہاہے۔

۳ ایر حد جیث اہن عبائ لکو یک دوس یی سند کے سا تح ویھی نے مد الفمردیں مل روای تگیا
سے سےا نگجھرنے”الغرائب الملتقطة “ل۲۵۳ )میں* اتاني جبریل فقال: یا محمد! لولاك ما
خلت الجنة ولولاک ما خلقت النار“ کےالفا ظط کے اتی لکیا سے ؛ من شی نے اس کےایک را وی
برا لدب نک یکی حد بی ٹکو تقو ظا وراس راو یکوٹبو لکہاے اور ”الصلخیص الحبیر“(۹/۳ء٥)ش‏
حافظد ان ر کے بقول صغالی نے اس دراوٹ کیا ایک دوس کی روابیت ”اکرمواالشھود.. “کم وضو کہا
ہے۔ یزاس حدی کی سن می سپ دوصرے روا ت متلا: ال ب ن تقراورعدایل جن موی جپول گی ہیں ء
اس لیے اس عد بی ٹکی سندجھ یف شد بلدکی وج سے قائل استتد لا ہیں -

۴ ابی رب حدی عم رجےآ جریی نے الشرینت؟ٴ“(۹۵۷) یں حام نے”متقدرک )٦۱۵/۴(“‏ ٹس
اورقاپیی نے" انل الو ج“(۸۸/۵]-۸۹/) شس ”ولا محمد ما خلقتك “ کےالفاظ کےسا تج وروایہت
کین زار رتے اٹ نکی میک بی کی ےکن دای نے نت مو کات اورائن کے ایک زاوآ
عمبدالکن بن ز یرکوواہی اید بی ٹکہاے نی زخودحائلم ن بھی اب اب المسدخل إلی الصحے “
(ص۱۵۲) میس جھم بالژ عکہاہے چنا نی بیفرماتے ہیں: ”عبد الرحمن بن زید بن أسلم روی عن
أبیےە أحادیث موضوعة لا یخفی على من تأملھا من أُھل الصنعة ان الحمل فیھا عليه“.
بیشن بن ز کی سوا ابن عدی کے جورم تین ن تح فکی ہے+اس لی ے اگ راس حد بی کو وضموی نہ
کباجاۓ مب ھی یعف شد یدکی وج سے قائل استندا نئیں ہوکتی

۵۔انی رح اس حد ی ٹکوطبرالی نے اوسط (۵۰۳٦)اورصخ‏ ر(۹۹۲) شش ایک دوس ری سند ےروایہت
کیاے :لیکن بیرسندری عبدالشین بن ز راولش دم نجھول روا کی وج سے قائل امت لا لج -

۷-اىی طط رح عحد بی مسر تے این تبیہ رحہائید نے اپینے فیأوکی (۱۵۰/۳ یس این جوزکی رم الڈ ری
”الوفاء کےجوانے سے امن پش را نکی منعد کے ساتھ ذک کیا ہے ۔ اس عد بی کی ند بی ام من اسحاقی بین
صا ای راوئی ے:خطیب بخدادٹی نے اس نام کےیک ہی عطق کے یہ وخی رف ہکئی اشخائ کا ذک کیا سے ءنتس
یی وج ےکی ن ئل ے۔

اک راس عد بی ث کوچ مان لیا جا من بھی اس میس چند با ںا لور ہیں:

ا-اس حدیث میں حر تآ وم علیالسلا کا نی کر باعل ےلم ےنوس لککا نو کرے بین اس میں
پیل اللرعلیہ ول مکی کنا تکا سبب ہونا ذکننی سکیاگاے :اس لیے بعد بی نحقرت سلمان بنخرت
این عپاس اورخرت ری اٹ مکی اعادبیث کے لیے شا یں ہدستی۔

.تی مان زی الع دی رحر یٹ تعرطری ےت ستروں کے ساتج کنب حد یت میں موجود
ےجس می ںآ پیصکی ال علیہ لمکا دم علیہ السلا مکیفلیق سے پلیہ نی ہوناذک رکیامگیاےء ن تاس میں ذس لکا
کر سے اورنہ یآ مکی اللد علیہ لمکا سب بلب قکانیات ہونا نکر ہے اس لے پرکورہ روابیتمگر یا شاذ
و ےنتک فا فو وین

سن 7ئ رانک ناب ”الوفاء' چپ پچگی ے؛ گووئ لو تل2 اکیاےءاوراں
کنا بکا اص ان :لے مطبوع ےاورنہ ہی الس کا مخلوط دستیاب سے مج سکی وجہ سےا سکاب می مندی تین
تم نکی :الہ این بنشرا نکی حد بی ٹکی متتحد وکا ہیں مطبوے نطو م مو جود میں لین جلاش اسیار کے پاوچودان
کب میں معطول حد برٹ نی لکی بعر تق رح بین کیجنس می ںآ پمکی او علیہ ول کا 7 دم علیرالسلا مایق
سے چب نی ہنا ذک رک یاعگیاسے ء جس سے بماندازہ ہوتا ےکہ فیا وی ائین تبیہ یا ”الوفار می سکاب پا مصنف
سے خطا ہوگی ہے۔

۴۔ امام ذئی رحم ایل نے سی راعلام لفا “ے۴۸ ۳۸) یس اس حد بی تکوا ہنی سن کے مات ذک کیا
جوابن بشران کے بس چاکریل جاتی سے نین اس کے الفاطایھ یق ہیں جس می ںآ پیل اون علی ےیل مکا آ دم
علی السلا مکینخبق سے پیل نی ہوناذکرکیاگیا ہے ۔آ پملی امش علیہ وسلم کےسب بی کا نیا تکا ذکرییں ۔

مرکور ہوجو با تکی ناد یر یہ بات لقن کےقری بک جاٹی ‏ ےکجنس طول روابی تکوائین تیرح ال
نے ان ورک یک الوفا “کے جوا نے سے این پش را نکی سد کے اتی لکیا سے اس می کاب پا مصرف سے
خطاہوئی ہے؛ لا ردابی تجھی قائل استند لا لیس ہ تی

7 روابات کے علادہ او گی بب تک دوابات ال باب سے تلق ع ری واردوکی متعر دکابوں ھا
”سن الفتاوگی' ویر یس ذرکودہ میں :لین ان جس ےس یچھی روای تک سکیس ہےء شرع نیف اورنہ
بی وضسوگی ۔ وارڈ ایم

اٹھی و پاما روایا تگی اد پر بہت سے تاما ء ما : ماع تار رح ایر تھا ی نے ا سرار الرو۔“
(۱۸۸) اورش رح ”الف“ )٣/۱(‏ میں مول ن عبد ا ینوی رجہ ایل تھا کی نے الآخارالرؤی۔“'(ص۴م)
یں ہم ردالف انی رم الل تی نے اہ ۓےمتو بات (۱۳/۱ ء زغم ۴۴۰ )یس ءعلا مرا و رشاءشمیرکی رج ال تھالی

نے ”'لفو نار کشیب ری“ (ص٣۲۱۱)‏ میں ممظرت مولانا خی رھ جالن دع می رحمہ الد تھی نے ” خر ااقتاوی'
(اے۲۷) میں حضرت مفت یگموراشس نکنوہی رح اتی نے ” او یگھودي(۸۵-۸۲/۴ )یش تضرت
مفتی شجدف رید رص ارد تا لی نے فاوی فیدر ی“(ا/۴۷۰) یس اورحضرتمفتی رید اص لد عیانوی رح الش تھا
ے ‏ اسن اانعتاوگی )٥۸۹/۱('‏ بیس حربیث ”ولاک“ گی کےلیاط ےج ارد یاے۔

رھت عیسوت لوا “کولفناًامع) 2 ج مھا سے من : حضرت
مولانا عم اعم زاون سی رحمہ ایند تھالی (رحمت کا تنات سر "مَ0۵""۷ اقراب الا
صص۶ے۲۲ء مصنفہ: تن الاسلام مولانا ین ام بر ذکر مبارک ‏ یلق ص۱۴-۱۱ء مصنفہ: تن لیت مولانا
رز ۸ر]) حضرت مو نا شرف لی تھا دی رح ارد نتعا لی (نش رالطیب ۵-۱۳۰اء حفظ الا یمان ۰ضش۱۳ء امراد
مشتاقی ۱۲)ء رت مولا ن بین اص مد لی رحمراللتھالی (قماویی چنالاسلام ٣٣٢۲ء‏ مولا نا عبد ٹن انی
دبلوٹی رحم ا تھالی (مقد می رای :ش۱۰۱)اورضرت مولا نا ع بدا لٹ گی داصت برکاھم نے تو ”ذکرم ارک
شر ےا کے ٹیل افظا (ص١۱)‏ بیس قرا متفقِن اکا برعلا دم رین تہ وعوفیا ۓےکرام وغی رپ مکا اس بات ضط
رکا را داہن رصق یلیل ساب اک یں۔

آپ ا عد یٹ اوراں کہ عفی دنر احاد بی کی شش پڑھ گے ہی ںکہ یمام اعادیث حددرجشیف
ا یوئی ہیں۔والڈراعم۔ہال :لق لکم ما فی الأرض جمیعا4. (لبغر :۱۹ کےنناظریی دیکھاجائۓ
نذا سکاشوتٹل سنا ے۔اورشہورروایت ”لو لاک ما خلقت الیڈفلاک ‏ کو بالا نفاق مم رشن نے موضوی
کہا سے معغانی نے المشوعات ص۵۶ یں اعلی مفاری نے ”الا سرار امرف“ (۸۸٢)اور‏ امصنوع
(ص۱۵۰) میں ہتیلوٹی ن ےکشف النفاء (۱۹۲/۳) میس شوکالی نے الغوا“ ےے ‏ ۔
نے نکر ة الم وضو ات لص ۸۷) ٹیس رمولا نا عب دا یکھھنوبی نے الا الآاراکرٹ؟' ص۴۴ ) میس م وضو یکہاے_
زیت

ابکک اش حم نے جضکمون بین فر مایا کا خلاص ہی ےکآ پآخر تک طرف موجہ تھہآپ برزبد
ذا اب تھاءاس لی ےآ پ نے دن یاکی رف ذیادہالتفمات نفربایا۔

عدیثٹُل ے: ”ما أُنا والڈُنیاء إنما أنا والڈنیا کراکب استظلٌ تحت شجرة ٹم راح
مٹھا“. رسنن ابن ماجہء رقم: ٤٤١٦ء‏ باب مثل الدنیا.

نیک رم چا نے انی ام تکو می وصف اخختیارک ن ےکی تیب دی سے ۔حد یٹ میں ے: ”من أحبٗ
دنیاہ اضر بآخرتہء ومن أحبٗ آخرتہ أضر بڈنیاہء فآِروا ما یبقی علی ما یفنی“. (المستدرك علی

الصحیحین /۷۸۹۷/۳۹۱ء قال الحاکم: ھذا حدیث صحیح. ووافقه الذهبي).

دوسرکی عحد یث مُ لآ یاے: ”إن اللدنیا ُحلوۃ تحضرۃء وإن الله مُستخلفکم فیھا فینظر کیف
تعملونء فاتقوا الدنیا واتقوا الدنساء“. (صحیح مسلمء رقم: ٣٣۲۷ء‏ باب اکٹر أل الجنة الفقراء.

ایک اورعد یث ئل ے: ”ما مل الدنیا في الآخرۃ إلا مَدْل ما یجعل أحذکم إصبعه في
الیمء فلینظر ہم یرجع“. (سنن ابن ماجہہ رقم: ۸٤٤٦ء‏ باب مثل الدنیا)۔

وفي حدیث: ”لو کانت الدنیا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقی کافرا منھا شربة
ماء“. (سین الترمذيِء رقم: ٠‏ ۲ء باب ما جاء في ھوان الدنیا علی الم

وراودته الجبال الشم من ذھب:

پہاڈوں نے پک شک کی ؟:

اشھم رحمہاللدنے پہانڑو ںکا اپ ےآ پکو نیک ریم چا کی خدصت یس شی لکنا لن فرمیا۔ اس کے بارے
تر

)0( تتحرداحادیث یل شمون وارد ےک ال تھا لی نے ججھ پر ہیچڈشگن شک یکہ پہاڑو ںکوھرے لیے
سوزابناے۔ اس صورت میں امم کےکلام یس میاز سے۔

(۴) یلکن ےک ۔ابلدتلی نے پھاڑو ںکوقو تیگو بائی عطاغ ایی ءاورخدد پھاڑوں نے اہی ےآپ
کوبیی لکراہنگ ری ضمون احاديیٹ میں مک رکے باوجھ یس زی مکا۔

الف جیہ پاشکال ےکہ پہاڑنڈ بے رو ہیں ءاور بو لکیں سکت من بر ہوں نے ای ےآ پکوکیسے نمی
ری یی ار حا ےلم کےسا سن یی ںنکیا؟

ا کا جو اب ہیر ےک۔ایڈدتھالی نے جمادات می بھی شمحورواح سا ررکھا ے_

نون انا انل نا وو جات کرت انار رح ن لفن

ارماے۔
7 07

( ٣)روایات‏ مل نال تھامےه“ نبال مک“ ”بطحاء مکڈ“ کےالفماظہوارد ہیں مگرس کا
خلاص لق یلیک ہے۔ ۱
اتا لی بس بکواتاج سن کی فو میق سےندازے۔آ مین.
انتھی. ول الد ارلار ھ1

رہیہے

مُحَمة میڈ الکزی اَی

رس ال علیہ دم سی ۶۶۹" ۶ کے سردار ہیں او رآپ عرب اورشم رولوں
جماعتوں کے دار إں-

لقت:

7۶۔ پک د
حَمد (ض) حَمْدا: تحرف /۔قال الله تعالی: ویْجیُون أُن يحمّدوا ہما لم یفعلوا4.
(آل عمران:۱۸۸)۔

عریث بل ے: ”ان الله لیرصّی عنِ العبدِ ان یکل ال کله فیحمَدہ علیھا“. اطع مسل
رقم: ٣۲۷۳ء‏ باب استحباب حمد الله تعالی بعد الأکل).

مد الژّجل: قائآریفکامکرنا۔ تحمدَ: بار با نتریی فکرنا۔ا مل کرنا۔ تَحمدَ :ا تحریف
انار

کی تد یں

(ا)الٹناء باللسان علی الوصف الاختیاري. (٢)الوصف‏ بالجمیل. (۳) الٹناء
بالجمیل علی سبیل التعظیمء سواء کان في مقابلة النعمة أم لا۔ )٢(‏ إظھار صفات الکمال.
(۵) الثشاء علی صفة أو نعمة.
جھراورمع می فرتی:

)١(‏ الحمد للحي فقطء والمدح للحي والمیت والجماد.

)٢(‏ الحمد خاص بالوصف الاختیاريء والمدح عام. یقال: مدحت للا علی صفاء ھا۔
ولا یقال: حمدت اللوَاؤ.

)٣(‏ الحمدً یکون من أعماق القلبء والمدح قد لا یکون من القلب.

(٠)المدح‏ منھي عنہ في بعض الأحیانء ولیس الحمد کذلك. قال البي كلة: ”اذا
رأیتم المداحین فاحتُوا فيی وجوھھم التراب“. رصحیح مسلم, رقم: ۰۰۲٠ء‏ باب النھي عن المدح إذا کان
فیه إفراط).

ای وج ےت رآ نکر مل ت(الحمد لله 4آ ے۔ (مرید لا حظفرباتیں: بدائع الفوائد ۳۳۱/۱ فصل فیما
یجدد من المصادر. وتفسیر الرازی۲۸/۱).
راو رش میں فرق:

0۰" جار ے ہوتاے۔ قصال
تعالی: :ظقل الحمد لک .رالاإمراء: ۱. ٭(اِعمّلوا آل داود شکر اک4 زالسبا:۱۴).

(۴) شکرنلقت کے متا ٹے می ہوتا ہے اورمدعام ہے۔

(۳) مج :انعاماپنے اوہ ہو بای اور بر ءال کا ذکر۔ شگر:جوانعام اپنے اوبر ہوا سکوڈکرکرنا۔(مزید
دبے: مدارج السالکین ۲٣٢/٢‏ وما بعدہء فصل الفرق بین الحمد والشکر. وتاج العروس .۲۲٦/١٢‏ مادة: شکں).

سید:

سَادَ (ن) سِیادَة وسُودَدَا:صاحبِ ا23 ارہینا۔بللر مج ہونا-

سَاد الشیء: ڑکا چھاجانا۔کٔل جانا۔

سُود (س) سوَدا:ساەفامہونا۔ سَاوٰذ: قیت٤عزت‏ مل مال /ا-۔ تسَودَ: شادی/نا۔

سوَد: سردار بنانا۔ شاو یکرانا۔ خیامت کے دن کے اب کے پارے مم لآیاے: ”فیلقی العبد
فیقول: الم أَكرِمكَ وأَسَودك وأُرَوجك“. (صحیح مسلم رقم: ۱۹۲۸ء باب کتاب الزھد والرقاق).

السبّد: (ا مانک۔ (۴)بادشا:۔ (۳)آ تاس کے پا ٹوک جاک ہوں۔ (۴ )ہرد اجب الاطاعت
خس (۵) حضرت فا نشی اولرعن کیک لکاہرفرد- () رای ۔جے. القرآن سیّد الکلام.
جح سادة/سیائد.

الگوئین:

کات رن) الششيءَ کون وکیانا: وجودٹلآا۔

تا“ متعددمعا لی میں مل ے:

(ا)تی: صار. ال الله تعالی: فان من المُغرقین)4. رہود:٤٤).‏ (۳)حال ک عق میں

سے

گئ: ٹاکتم خیرَ أُمة أُخرِجت للناس 46 . رآل عمران:١١٦)۔‏ ( )کل زان قال تعالی: کان
الله غفورًا رحیماک4.(النساء:۹۹).

کان کی دہ یں ہیں:

(۱) نا تقصہ: اعکورخج تریصب تاے۔ئیے: کان زیڈ قائمّا.

(۴)تمہ: جرف فائل پرداٹل ہواورھیاح٥ل‏ ہوجائے۔ یبس ت/ وقبع کش ے۔ قسال
تعالی: (وحیث ما کنتم فولوا وجوھکم شطر٥4.‏ رالقر:١٤١٤۱).‏

الکونان: دیاہازت۔

الْقلین:

تَقُل رك ثقلا وتقالةً: بھاریاہونا- تَقُل لِسانه: زپا نگترورہونا-

انقلت المرأةً: حور تکاعا لہ ہونا-قال تعالی: ٹافلما اثقلت 4. رالأعراف:۱۸۹).

لَاقَل/ تثاقل: پیل ہونا۔ست ہونا_ قال تعالی : ڈمالکم إذا قیل لکم انفروا في سبیل اللّه
الَّقَم إلی الأرض 4 . رالتوبة:۳۸)۔

لان : جن دالس ۔عذ ابق رکےاتی ٹیل می تک جک یکیفیت کے بارے م لآ یاے: ”يْسممعھا
من یليه غیرٌ الثقلین“. (صحیح البخاریء رقم: ۱۳۷ء باب ما جاء فی عذاب القبں).

75

الفرِیقین:

فرق (ن) 0۷ وفْرْفَانا: (١)دوچزو‏ ںکوال٠‏ ککرنا_ (٣)یصل/ا۔‏ قال تعالی: طفافرُق بیٹنا
بین القوم الفاسقین؟4. رالمائدة:٥۲).‏ (۳)اڑا۔ قال تعالی:ڈوإذ فرقنا بکم البحرک4.
(البقرۃ:٥٥٥).‏ (۳) وا غگ/نا۔ قال تعالی: ظوقرآنا فرقنا40. (الاسراء: .)۱۰١‏

فرِق (س قَرَقا: کبرانا۔ قال تعالی: ٹظ(ولکنھم قوم یفرقوت؟4.رالترب:٦ی.‏

ارَق مُفارقَ: کیج اخظیار/ن-۔ قال تعالی: ڈو فارِفُِهن بمعروف)4. رالطلاق:۲).

افترزقی: الک الک ہو جانا۔

مِن غرب: ۱

رب (ِکم ٹروبًا روب تج الما ن ہونا۔

أغرب الکلام: (۱) لا مکووا کرتا۔ عد بی ٹل ے: ”الب تَعربٔ عن نفسھا“. لت
ماجاء رقم: ۱۸۷۲ء باب استثمار البکر والثیب). (۴) کلام میں ع رک زبان کےقو اع رکا جاک ن2 کی بکرنا)۔

سس

أعربَ في البیع: بعاشدینا۔ عَرب (س) عَرَبَا: کلت کے بعدز پا نک ھلنا_

رب المعدۂ: معدہکاخراب ہونا۔ ایک عالی نع کیا: ”ان اأخي عَرِب بطنّہء فقال: !إسقہ
عَسَاً“. رصحیح مسلم رقم: ۹۱ء باب النداوي بسقي العسل).

َسعرّب: (ا)ع بوں جیماہونا۔ (۲)جگل میں تم ہنا ۔ عماج نے سم ین اکو اد ےہا تھا:
”تَعَرٌّبتَ؟ قال: لاء ولکن رسول الله لا اُذن لي فی الہدو“. (صحیح البخاریء رقم: ۷۰۸۷ء باب
التعرب في الفتدق.
حم (ن) عجمًا: (ا)نقطہبااع اب لاکرابہام دورکرنا۔ (٣)داشقوں‏ سےد ہکن وی یکاانداز ولگانا-۔

حم (كع) تحجمَة: زبان میں انت ہوا

لخب ع: (ا)گوئ۔ (۲) خی رر ی(اگر چ واج کلا مکرتا ہو )۔ (۳) خی ردان لا مكمر نے والا
(اگرچ لی و)۔ ج: أعاجم.

المعجم: )١(‏ و شنری۔(٣)‏ ننقطہ والاترف۔( ۳ بے ز پان ۔حد یٹ مل ے: ”انتقوا الله فی
ھذہ الْبھائم المَعجِمَا“. (سنن أبي داودء رقم: ۸٢٥۲ء‏ باب ما یؤمر بە من القیام علی الدواب).

جہمی: خیرکریی۔ ج: عم الم: خیرکرپائگ۔

استَعُجَمَ: (ا)دشوار یو ل/رنا۔عدیث ئل ے: ”إذا قام أَحذُ کم مِسَ اللیل فاستعجم
القرآنٌ علی لسانە فلم یذرٍِ ما یقول فَلَيْسَطٔجع“. (صحیح مسلمء رقم: ۷۸۷ء باب أمر من نعس في صلاتہ
.. ان یرقدم. )٣(‏ نما موی اخقیارکرنا۔

العجماء: یچ پاہہ۔ عدیشںیل ے: ”العَجماءُ جج مھا مچُبار“. رصحیح البخاری رقم: ٦۹۱٦ء‏

باب المعدن جبار...).

اگراے:
(ا)مّحَمّد: مترا۔ سَیّد الکونین:تر۔
(٢)رھی:‏ مبتدرامقدر۔ محمد : تراول۔ سَیّد الکو نین : رتا ی۔
)٣(‏ رآمدح) مُحَمَذٌا سیّد الکونین.

سسسسیے

(۲) مُحَمّد می الگوئین. ”َرورةمَْ' ٹل مَنْ لف ے۔ (ضرورةمَن وضرورۃ
محمد).

والقلین: عطف الخاصّ علی العام.

ِن عَجم: اعادة جاروزن شع رٹ یکو برق ار رن کے لیے ہے۔

ا بکک جسیم ذا تکی صفات عالی کا ذک ہکیاگیاء رکون ہے؟ ان کا ان انل شریس سے ۔صفا تکو
پیل کرک کے نا مکو بعد میں ذک رر نے سےسا ات نکوشول ولا مقصودہوحا ے۔اور باقن | بھی ے۔

سَیّدالکونین:

(ا)قال تعالی: ڈآوما أرسلتاك إلا کاقة للناس بشیرًا ونذیرًا4. رالسبا:۷۲۸. ٭ومَا
أرسَلنَاك إِلٗ رحمةً للعالمین 4 .رالانیاء:۱۰۷. یا ایُھا النّاس انی رسول الله إلیکم جمیعا4.
(الأعراف:۸٥۱)۔‏

(۲) عدیث ٹل ے: ”آنا سید ود آدمٌ وم القیامقہ وأوَّلَْ مَن یتَشَقٌ عنه القبرء وأوّل
شافع وأوٗل مُشفُع“. رصحیح مسلم رقم: ۲۲۷۸ء باب تفضیل نبینا ' علی جمیع الخلائق).

شفاعحتیکبرکیکی عد یٹ ٹیل ے: ”انا سَیّد النّاس یوم القیامة۳ ۳. (صحیح البخاريء رقم: ۷۳ء
باب: ذریة من حملنا مع توح...).

)نت من کے ”نا آکرم وُلَِ آدمَ علی ربي ولا فخر .۳٣‏ رسنن الترمذيء رقم: ٣٣٣۳ء‏
باب ما جاء في فضل اي هن

(٥)‏ ایک اورحد بیث مل ے: ”الا وأنا جیب الله ولا فخرَء وأنا حامل لواء الحمد یوم
القیامة ولا فخرء وأنا أولّ شافع وأول مشفُع یومَ القیامة ولا فخرء وأنا أولَ من يُحرّك جِلَقَ
الجنةء فیفتح الله لي فیُدخَُِیھا ومعي فُقراء المؤمنین ولا فخرء وأنا أكرمٌ الأولین والآخرین
ولا فخر“. رسن الترمذيء رقم: ٢١٦۳ء‏ باب ما جاء فی فضل الىبي8ة).

(۵) فُصْلتُ علی الأنبیاء بیسٹ: أغطیثُ جوامع الگلمء ونْصٍرتُ بالرعب, وأحلّت لي
الغنائمُء وجُعلت لي الأرض طُھورًٌا ومسجداء وأرِلثُ إلی الخلق کائّةء وخیم بي البیون“.

(صحیح مسلم رقم: ٥٣٢٦ء‏ کتاب المساجد ومواضع الصلاق.

وفي روایة: ”وبَینا انا نائم اٛیتُ بمفاتیح خزائن الأرض فوٌضِعت في یدي“. رصحیح
البخاريء رقم: ۷۰۱۳ء باب المفاتیح في الید. وصحیح مسلمء ٥٥٢٦ء‏ کتاب المساجد ومواضع الصلاق.

)٦(‏ شفا ح تکبرکی۔ قیامت کے دن صا ب پش رو عکرانے کے نیل کلف ایا ۓکمرا میک السلام
لت غانین بل الین ہوک رآپ چا کے پا ںآ ئیں گے اورآپ علیہ ااصلؤۃ والسلام سفارنل
فرمانفیں گے۔اس کے بح دا بش رو ہہوگا۔ (تفصیل کے لے ھت صحیح البخاریء رقم: ٢۷۱٦ء‏ باب ذریة من
شسفامفچج

(ے) حرات۔ قال تعالی: ظسُبحان الذي أسری بعبدہ لیلا من المسجد الحرام4.
(ال سراء:ا). مل قصہ کے ید جھئے: صحیح البخاريٍء رقم: ۹٤٣۳ء‏ باب کیف فرضت الصلاةۃ في الإسراع).

(۸) قرآن/ رم قال تعالی: :(ولقد آتیناك سبمًا مِن المثاني والق رن العظیم)4. (الحجر:۸۷)

(۹) تام انمیانۓگرام ےآ پ علی لصا والسلام کے لیے وع ول یگ تھا امرد ہآ پ کے مانے میں

آ میں آپ ا نکی مددفر انیس گے۔ابین ہر نے اپ ینف ٹیل ایک ددابیت میا نکی ے یصے متعدنفس رین
رو

”عن علي بن أبي طالب قال: لم یبعث اللَّهُ عز وجل نبا آَدمٌ فمن بعدہ إلا أَحَلَ عليه
العھد في مُحمد: لئن بُعث وھو حي ليژممَنٌ به ولیتصْرلهہ ویأمرہ فیاخذ العھد علی قومہء
فقال: وإذ أخذ الله میٹاق الّبیین لَما آتیتکم من کتاب وحکمة. الأیة“.(تضیر الطري .)۲۳٢٣/٣‏

بی ضمون حافطای نیک رن عم بدا بن عپاس اور دنر تحقرات ےش لف رمیا ے-(تفسیر این کیر .)6٤/١‏

: آپ علیہ الو والسلام نی الاخیار سید ال رشن / تام انا کے سردار ہیں ۔ داری کی عد یٹ ے‎ )۱١(
”والذي نفسٔ محمّد بیدہ لو بَدَا لکم موسُی و ولو کان حيًا وأدرك نبوتي لا تَبعني“. (سنن‎
الدارميء رقم: ٤٥٤٦ء باب ما یتقی من تفسیر حدیث اللبي ٭ہ)‎

متجروروایات می ںآپ 2 ےسیا انا ردہواےء درووش ر۱ لٹ گی روابات ن اح طور برا مل

جرسویلار فو سن ضا2 ص١٥۱ء‏ باب الصلاة علی النبي ٭).

درووشرلیف کے علادہ اورگگی روایات سآ پ عل۔اصلوۃ والساا مکا “یر ہوناواردے-فتظطا دوروایات
ری جالی ہیں:

(١)عن‏ زرارة بن أوفی قال: قال رسول الله ےۃ: ”لم غُرج بي إلی السُماء فاوحي إِلي

... بأني سید المرسلینء وإِمامٌ المتقینء وقائڈُ ار المُحَججلین“. راتحاف الخّرة المَيَرة .۸٥٥٥/١۹/۹‏

)٢(‏ ”انا سیّد المرسلین إذا بُعثواء وسابقھم إذا وردوا“. ابن النجار عن أم کرز. رکنز العمالء
رقم: ٣٣‏ ٣۳۲)۔‏

جب نیک رم ہا قمام اخمیات کرام کے سردار ہیں نے بد جراوکی ا نکیا امتول کےبھی سردار ہیں

حر تی علیرالسلا مآپ کے سی بن کے اتیل گے۔عدیث مل ے: ”فیسکون عیسی بن
مریم عليه السلام في اأمتي حَکما عدلا وإماما مُقَيِطٔا“. زسنن ابن ماجہء رقم: ٦۰۷۷‏ ءباب فتنة الدجال
وحروج عیسی ابن مریم).

رفي ضشح الملھم: ”یکون عیسی حاکمَا من حکام ھذہ الأمةء ولا یکون نزوله من
حیث أنه نبي مستقل“.رضغح الملھم ۲۸/۲ م یدرد بنے: قیاوکی دارالعوم زکریا ا۸ >۴ء)

(۱) آپ سب سے پبیلیشورہوں گے۔عحد بیث مل ے: ”فبان السٌاس یيَصعَقونء فاکون أول
من یٔفیق“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٥٣۳ء‏ باب وفاة موسی وذ کرہ بعد).

”انا أول الساس خحروجُا إذا بُعثواء وأنا مخطیبھم إذا وَقدواء وأنامبشرھم إذا أیسوا“۔.
(سنن الترمذيء رقم: ٢٦٦٦ء‏ باب ماجاء في فضل اللبي ٭ہ).

مُحَمّد:

زین می سآ پ اکا نا مجر اورآسمانوں میس او رام سارہ یش امش پور سے_ قال اي تتالی
ڈاومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه اأحمد4. رالصف:٦.‏
شھ کےکسعئی:

)١(‏ اذ ي یحسمدہ الانس واللجن. )٢(‏ جوقا ئل آریف ہوء جا ےکوٹی ا سکیتھ لی فکرے پان
کے ۔آ پ علی لصا 3 والسلا مکاوجودانقی بڑک لمت ہ ےک ودای تھالی نے بندرو کو ب اسان یاددلا ا۔دقال
تعالی: :ط(لقد من الله علی المؤمنین إذ بعتٗ فیھم رسولاٗ مِن أُنفُسھمۃ4 .رآل عمران:١٦۱).‏

رآ نآ پک مر دشا ےرا ہوا ہے ۔ فائ طور پرق رن مدکی آخری سورتوں میں جکشر تآ پک
ترفے۔ ۱

ڈالم نشرح لك صدرك4... وئیرہ_

ٹاإنا أعطیناك الکوثر ہ4 آپ علیہالسلا مک شا نکابیالن-

ظ(فصل لربك وانخر کہ آپ کے پروکرامکابیاان۔ صلٗ: عبادت بدلی۔ وانر: عحبادت ا ی۔

ٹڈِن شاننک ہو الأبتر یچ" آپ کے ش ن کا خی
آپ چان کے اسما گرا می میں سب سے ال نام :
آپ کے تمدداحا ہیں پگرشداوراحرسب سے اقل ہیںءاس لی ےک
(۱) آپ الٹ تھا یکی ایت رفک یں کے جو او ری ن ےی کی حد یٹ مل ے: ”لسم یفصح
الله علي من مُحامِدہ وحسن الثتاء عليه شیئا لم یفتحه علی أحد قبلي“. رصحیح البخاریہ رقم:
۲ء باب ذریة من حملنا مع نوح...).
وفي روایة: ”ویْلهِمُني مَحامِدً أحمّدہ بھا لا تحضرنی الآن“. رصحیح البخاریہ رقم: ۱۰٥۷ء‏
باب کلام الرب یوم القیامة مع الأنبیاءع).
(۴) جوکتنا بآ پکوی ءا می سب سے پیےسورۃالمرے۔
(۳) آپکامقامء تا ھورے_
(٢)‏ ق رآن میں سور تر ے۔
(۵)آ پ نے اپنی ام تک ہرعال یں اش کی پک کید فرمائی۔
)٦(‏ لواء الحمد بیدہ یوم القیامة. کما مو .
( )امم : سب سے زباد ول بی کر نے والا ئ02 کے ون پر مپال ہکا عبخرے ۔یااتھام
فیلکت لی کب جتۓ بد ےچوس لی یں اوخ ےکی کشر ریف ےئ ۔
(۸) 7 پک ام تکا نا مکتب سابق ہیل ممادون' تھا۔ (سین الدارميء رقم: ٥‏ باب صفة النبي صلی الله
عليه وسلم في الکتب قبل مبعثه).
قال حسان بن ثابتظہ:
وضمٌ الله اسم النبي إلی اسُمه إذا قال في الخمس المؤذٌن أَشْھَدُ
وضَقٌ لے من اسم لیْجلے چ فذُو الَرش محمود وهذامُحَمّد
(دیوان حسان بن ثابتء ص .)٦٤‏
دوس اع راب نع اکر کے جوا نے سس ےکنزالمال میس پر دای تع ددم نع بائش‌ھرفوعاذک رکیاگیاے۔(کنز
العمالء رقم: ۰ ۰٣‏ ۳۲۔ لذٹوش وا مک مز برشفن کے لیے بیے: الشفا بتعریف حقوق المصطفًی مع حاشیة الشمني ۲۲۹/۱ء
فصل في أسمائە ٭. والروض الأنف ۲۷/۱ء اسم محمد وأحمد. والقول البدیع ۰-۱٦۸‏ ۱۷. وجلاء الأفھام ١۱۲۔‏

ومرقاۃ المفاتیحء باب أُسماء النبي ).

شع اکن ملین کیو

الین : جن والس نکی نکیوں کتے ہیں یی جنات توکشی کس ؟

جواب (): تتلیا دوفو ںی نیکہامگیا ءورنہ درتیقت فقط انساننشل سے کلام عرب می ںتخلیب
کرت موجودہے۔تیے :سو رح وچا و ”'قمسرین “پا او جو رو ”أس دیسن“ ۔حظثرت الو رظ رو
”حمرین“۔مال با پک ”'ابوین“کہاچاتا ہے۔

(٣)کوزسم‏ مققلن بالأاحکام. کاٹس وشن دی ملف ہیں ءان پراجکامکاوزن ہے ءدوسریی
خلوقات بکئیں_

١س‏ منتیل نیس چک کت ہیں _الذھب ثقیل أي نفیس ٦‏ .029
ین کے ہیں۔

() لکونھم ملین بالدنوب. () اور( ۴) کا حاصل ایک ے۔(م ید دبھ: تاس یں سور ورنن:۳۰۷)
رسول ار ےکی بعنت جنا تکی رف ھی ہوئی:

اٹم رجمرایشدرنے اس با تکیاطرف اشار ہکا ےکآ پکی بعشت جنا تک طر گی وی ہے ۔علامہ
ان امم رجم۔اپأدنے ال لمقیدہپراجھا ناخ لکیاے۔ (الفصل في الملل والأھواء .)۱١۷/۳‏

ق رآ نکری مکی یا تجھی ای طرف اشار ٥ک‏ گی ہیںء اوران کےق رآ نک نکر یمان لا ن اک مل
مراورے_ ڈوإذ صرفنا إليك نفوٗا من الجنْ یستمعون القرآن4. رالاحقاف:۲۹. ظاقل أرحی
إِلي أنه استمع نفر من الج نہ4 .(الجن:۱.

تی کی روایت ے: ”بعثثٌ أنا إلی الجن والانس“. (السنن الکبری ٢/٣۳٣٦ء‏ باب أین ما أدرکتىكک
الصلاق.

ٹن عبدالل ین ئھ ین صد لی مار ل2م ۳۰ھ )نے اس موضو پر ای کقمراور دنسپ رسالہتالیف
رانا ”قرة العین باأدلة إرسال النبي إِلی القلین' سال ۹۸ فات پل ہے جس مس 1ب لا
کے جنا کی طرف مہوت ہونے کے ۲۹م لال ۰ ۳۸ جن صحا ہکرام کے اسا گ ۓےگرای اف کین
اعاديیث اورآخر بی ان ۓ تلق چندمسرا ل کا ذکرے_

یکریم چان کے اسما ت ۓگمرانی:

عرہشٹل ے: ”لے خمسة أسماء: أُنامُحمّدء : أحمدہء و أنا الماحے الذی یمحہ الله
7 و‌ و می ي یبمحو

بي الکفرء وأنا الحاشر الذي پُحشر الناس علی قدميء وأنا العاقب“. (صحح البخاریء رقم:
۲ء باب ما جاء في أسماء رسول اللہ ).ال عد یٹک شر کے لے دب : عمدة القاري ۲۸۳-۲۸۲/۱۱)۔

علامی راڈ نے ”الفیة السیسرتے النبویة“ کی ابتقدام رک ریفر مایا ےکپ مکی ایر علیہ یلم کےاسائے
گرا بی ے۹۹۰۹ء٭٭“بیان کے جاتے ہیں ءاو ریت یصو فیہنے (١٭۱۰)اسا‏ کا ذکرفرمایاے۔ اي الو
ص١).‏

قال ابن العربي: ”وقال بعض الصوفیة: للّه ألف اسمء وللنبي صلی الله عليه وسلم الف
اسے. [ثم سرد سبعة وستین من أُسمائه الشریفة3]. (عارضة الأخوذي ۲۸۱/۱۰ ماجاء في أسماء النبي
صلی الله عليه وسلم).

صول نا موی روعا ی بازی ے ”قصیدة الححستّی في أسماء النبي الظمَی“ مصش(۵۲۱) نام ٹم
فرراۓ ہیں رقصید ٣۴٣‏ رصفیات بقل ے۔

اسمار الرسول وا کےمضوں لتقم یاپنددہعلمانۓکرام نے تا لیف فرماکی ہیں ء جن میں علامہ یدیق رٹھی
اورائن فا رش لٹوک یکی تالیغات ئل د یل گں۔ رکشف الظنونا/۸۱).

ہسدیة العصارفیسن میں متحددضطرات کے عالات بی ال م وضو برا نکی صانی کا ہکرے۔ علامہ
یڑ یک ی تاب ”الریاض الأنیقة في شرح أسماء خیر الخلیقة“ اورائن فار ںکی ”المنیئ في شرح
أآسماء النبی“ ببروت سے متعدد با ربچ پ چگی ے۔

علا مہ ناو نے القول ال ری ٹیس (۴۸٥)اسماے‏ مہا رک کا ذکرفرمایا'ے۔ رالقول البدیع ص٣‏ ۱۸۱-۱۷).
ریدملاظفْراشیں: () سبل الھڈی والرشاد فی سیرة خیرالعباد ا/۵۵۵-۰ لق م ڈیڈ جات پشقل بھٹ ے۔(۴) الطبقات
الکبری لابن سعد -٥۰ /١‏ ۹٦۱۰ء‏ ذکر أسماء رسول اللہ . (٣)تحفة‏ المودودء ص ۹۰ء الفصل الغامن في جواز

التسمیة باکٹر من اسم واحد. )٢(‏ زاد المعادا/۸۲)-

ا ےت سے رو کے وانے ہیں
۲ وین مان اوس کین یس ان سےزیاد دای ے۔

بَا (ف) فلانً نبا تجردیا_ قال تعالی: ظ(جاءك من نبا المرسلین؟4. رالأنعام:٤٣.‏

فراع ےکا رت بن مرا ”فیه ناما قبلکم“. (سن الترمذيِء رقم: ۲۹۰۷ء باب ما جاء في فضل القرآن).

انبا اکب : کوکی بات تانا۔ قال تعالی: طلمٌانی العلیم الخبیرک. زالسریم:۳. ط(فلما
َنَامُم بأسماء ہم زالبقرۃ:٣۳).‏

ابا الخَبر: : واق کی تق نکرن۔ ٹاویستنبئونك أحق هو4. (یونس:٥٥٢).‏

الو ةَ ف: خداتھالی اور ہندوں کے درمیان پا پان ےکا منصب ہمز روکوواو سے بد لکرواوکووا ٹل
نک ر کے مہو “پچ یکتے ہیں۔ قال تعالی: إوَجَعلٰنا فی ذربتہ الْبوةًکہ .(العنکبوت:۲۷).

تنما: نو تکادگوئیکرنا_

الناھي:

هی (ف) عن الشيء تهیّا: روکتا۔ قال تعالی: ڈظ(إن الصّلادۂ تھی عن الفحشاء
والمنکرک4. رالعكبوت٤٤٥).‏

عدیث ئل ے: ”المھاجر مَن هَجر ما تھی الله عتہ“'. (صحیح البخاریء رقم: ۱۰ء باب المسلم
۹۶۶“ ب×م,

ھی الشٰيء إلبه: : کو کی بات بایچنا۔ زَ هي (س) نھُی: ھی لوان
أَنهَی: 7 وت ھی لی ری ڑکا پا نکی لکوینا۔

سے

ِنَھَی: رتا / پاڑآنا۔ قال تعالی: :لاوما تام عنه فانتھو ا 4. (الحشر:۷.

لی :(ا)شگممیر۔(٣)‏ مانص ]کے والا۔ ج: نُھاة.

ایر:

البرًٌ: التوسع في الصدق والتقویء کما أن البْرٌیکون واسغا.

(س) بڑا: تی ہونا سن سلو ککرنا۔ قال تعالّی: ڈآن تبَرُوا ونتقوا4. (البقرۃ:٤ .)۲٢‏

(ض) برا فی الیمین :عم پوراکرنا۔ از شچگی یش سفرکرنا۔ الا : اخچائی تیک/سا۔

الو (ا) الَرٗ: برکے اب میس دی و لن ٹجگی۔ ال تصالی: سب رکم في البَرْ
والبحر4. (یونس:٢۲).‏

(٣)اسما‏ نے سی میں سےایک ثام۔ رسنن الترمذیء رقم: ۷٣٥۳)۔-‏

(۳)فرانبردار-قال تعالی: <َویَوًا بوالدیة)4. رمریم:٣۳۲.‏

ال گی_ قال تعالی: ڈاوتعاونوا علی الب ر46 . (المائدة:٢).‏

الْرٌ: گیہوں۔ اليَارٌ: تگ۔ ج: ابرار۔ بَرَرة,

بریر :ھا کے درخت ک پچ لکوسکتتے ہیں ۔ جن سکاناھ ریہ ہوا سکامعنی :لوگو ںکوراحت بایانے وی

ولا نعم:

نعم (س): خونلحال وآسورہہونا۔ نم (ك): نم ونازک ہونا-

نعم: یجعل المُثبتٌَ مثبنّا والمنفي منفبًا. بلی: یجعل المنفي مثبتا.

اٹیل یش اییاب جو نعم ام ہاںء اٹیل نی ہو عم کامتی :نہیں

اکرائے,
ا شرساإق بس (محمدپکا جو اعراب سے دی اعراب ال کا ہوگا۔
نب الآمر: )١(‏ نیُنا: مبتدا۔ الآہر: خجراول۔ الناہی: خجرالی- )٢(‏ نبینا: موصوف_ الآمر:
صفستباول۔ الناہی :صفتنالیٰ-

ولا نعم: لا گی بظاہرضرورت یھی مگرلفی یں تاکید پیراکر نے اوروزن شع ری یکو برق ار رکھنے کے لیے
اےدوپارہ!ا اگیا-

لا أحدٌ أبوّ: لا: نافیہ۔ أحڈ :ام ابو :ٹر )١(‏ ایر لا کی وجہ سے شحوب‌ ے۔ )۲( ا رو

بھی جوسکتا اس ےک (ل مکش لیف ے۔ الآمر (لکل خیں)ء النامي (عن کل شر).

شع رکا حاصل بر ےک ج بآ پ می ایل علی ےل مکی بات کے ہونے باندہ لن ےکیشجرد میں +یا چوک ن ےکا
یں ای سے کم بی اس بات می شآپ سے چ اگوی نہیں -

و

(۱) نیقی مت مراد ےک ج بآ پ ہا لگیل +یا کیل مل آپ سےزیاد یکو یل

(٣)شیت‏ ڈنف ینجردین می شآپ سے س اکوٹینہیں۔

لا کی ال :اخھات کرام نے شر کی ںکیاء خی راڈ کی طرف دو ت کیل دیی-

نع م کیا مال :اخمیا ۓکرام جج تےءاوراضبوں نے دحوت ون کےفرلیضکوانجام دیا۔

اشھم رح اویل نے دوسرےمصر ہیی ںآ پکا صادق وین ہو نا بیان فربایا ے۔

آ پک صداقت دامان تکایحال ق اک ہکفارقا مت عخالغوں اورایذ ارسانیوں کے باوجودآ پکو سا ماتۓے
تے۔ای وج سے ج بآپ نے صفاپپہاٹڑگی پر چک رق رین لکوئ کیا اورا نکوالڈ کا پا سناباتذ سب نے یک
آ وا کہا آپ ن بھی مو ٹ ئن ولا ۔ ار کی ردایت ے: عن ابن عباس رضي الله عنھما قال: لَمَا
نزلت: ٢إوانِر‏ عشیرتك الأقربین)ہ صمد النبيٗث علی الصفا فجعل ینادي: یا بني فھر! یا
بسي عدي! لبطون قریش حتی اجتمعواء فجعل الرجل إذا لم یستطع اُن بخرج أرسل رسول
لینظر ما هو؟ فجاء أبو لھب وقریش فقال: أریتگم لو أخبرنْکم ان خیللّ بالوادي ترید ان نغیر
علیکے, اَم مُصَدَقيٰ؟ قالوا: نعم! ماجَّبَا عليك إلا صِدفًا. قال: فانی نذیر لکم بین یدي
عذاب شدید...“. (صحیح البخاريء رقم: ۷۷۰٦ء‏ باب وأنذر عشیرتك الأقربین).

اور کی دجن لک ہکفار انی اماضتی لآپ لا کے پااس رکھتے تھے ۔آ پک نو جوای سے کےکر پر یی
ذندگی می لآ پ کے پا ںکفارکی اماغتی یں ج بآ پ اج رت فر مار سے تھی لد کویم داکرددام تی لوٹاکر
ھا 2ن

”وأقام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ثلات لیال وأیامھا حتی أدُی عن رسول
اللّ ےڈ الودائع التي کانت عندہ للناسء حتی إذا فرغ منھا لحق رسول الله . (السٹن الکبری

للبيھقي ۲۸۹/۲ء ما جاء في الترغیب في أداء الأمانات).

ال تن میس وہ تام وعرے اور متا ہر ےگھی شائل ہیں جوآپ 3و ان کن ے تراے
خا تی ںک ری بے اپ نے ا تھا اس ےی مر م تحرف ہوۓ ہوں-

اشکال : آپ کے ال اورنہ یں بح تخل ف نیل ہوا ہم رردایت یں س ےکپ نے اش رین سےفمایا:
سکیس سواری شردو ںگاءبچلرآپ نے عنا یت فر مکی ۔اورذوالید بن کہا تھا یھی ماز جس نسان طاری نیل
ہوا؛ ھالانگ ہآ پ نے چیارکی دو رکعت پڑحائیگی؟
: جواب: واقع ذوالیر ین ئل ”لم أنس“ یش عام انسان کےبھو ےکی ےکس طر ام لوگوں
نشییرونسان طارکی ہوتا ےہ دہ جھ پناس ہوا؛ بل ہیمرانسا نچھی رجمت ‏ ےک اس کے ذر رام تکوا کا مکی
یہی

اور لا اح ےکم لیا مع بر ےک میرے پا سکوئی سواری نیس تو میس ہیں کی دوں؟ بپھرسوار یم یذ
ایس عنا بی تفر ماگی۔اسی لیف رمایا: ”ما أنا حملتکم. ولکن الله حملکم“.

أَحَد ابر:

جآ دی ام ہا وف دنین انکر کےےش یہ لکواضجام دبا ہوء اس کے لے اشن ہونا بہت ضمروری ہے۔

اں شع ریس جمارے لے بہت بڑ ا سقی ےک اگ ہی بھی یہ وصف اپناڈل ذ ہما ری دحوت وم بھی وی
اثر ہوک جوساف صامھی کا تھا حفرتعتی علیہ السلام نے اپنے حوارین س کہا ت اک تہارا ”ال“ داننی ہاں
ہوں ۔علا مان تفر ماتے ہیں :

”قرأت في الإانجیل: ان المسیح عليه السلام قال للحواریین: ... لا تحلفوا بشيء
... لیگن قولکم ”نعم“ نعمء ”لا“ لا“ زتاریل مختلف الحدیث, ص۸۹٤).‏

نیینا: النبي: إنسان بعثه الله لتبلیغ الحق إلی الخلق.
سی اوررسول میں فرتی:

قول(۱ )ہق این جہا ُء علا تنا زا اور بہت سے لا کی راۓ بی ےکددوفدول ایک ہے۔

قال في شرح العقائد: ”مُبَلَفین عن الله تعالیء لأن ہذا معنی النبوۃ والرسالة“۔ رشرح
العقائد النسفیء ص .۱٤٠١‏ مر بد يے: شرح العقائد النسفیةء ص ۱۷. وشرح المقاصد .)١/٥‏

اشکال: اما أرسلنا من قبلك من رسول ولا زی ہچ سے پت جلاک ہنی اوررسول الک الگ ے؟

جواب: بِحیشی تک اختلاف سے متملق مع الفال یکی وجہ سے رسول ےک الل نے اا نکوکھیچاے ۔اور

- تے بالفاظ دنر ایک ذا تک متحددصفات ٹیں‎ ١
تی رسول نز میجھی ء اجیرھی اورداگی الی الڈمتی ے-‎

تول(۲): مور :نی اوررسول الک الک ہیں ۔اورمتحددفر وق بیاا نگم تے ہیں :

ا- رسول :جس سکوش رلعت جد بیدہ یناب جد بی ہو با قوم جد یدکی طرف مبحوت ہو ءادر بی عام ہے :ىہ
پا ہوں‌یادہوں۔

اشکال: اساعیل الیتۃ رسو لکبھی ہیں اور یگی۔قال تعالی: :وکان رسولا نبیا ک4 زمریم,:٥٥٢)‏
حا لان د دش بجعت جد یرہ کے عائل شر تے۔

جواب (ا):شریجتہ جرید ہکا مطلب یہ ےکقوم کے لیے جدید ہوہ اور اس اش لکی شریعت ٦‏
صحفرتابرا یم ویش ریت ای مین قیلہہنو تم کے لیے جد ڑگ ۔

جواب (۴): اما یل الا کی بت کے وقت ش اعت فد یہ باابرائیمیہ ہو ےکاشمو تگھ یکییں۔

۴- الرسول: الماًمور بتبلیغ الرسالة. والنبي غیر ممور بتبلیغ الرسالةہ سواء بَلَغ او لم یبلغ.

جوعلا ححخرت خ رک نی مات ہیں ء یں رسو لکیں کت ۔اسی ط رح جوحطرت مریم ام مو کون ی سے
ہیں (علامہائ ن زم وبرہ)ءا نکو موی اچھا ما ہیں اور ما مود پالرسال یٹس مات ۔

۳۔ علاممابن تفر ماتے ہیں :رسول وہ ہج کی لو کلذ ی بکرتے ہیں اورووماصور بالجہادہونا
ہےءاو ہی عام ہے ماصوربالجھہاد ہو یانہہد۔ دوفر مات ہیں :”فان ُرسل مع ذلك إلی من خالف أمر الله
لسالس انا سرت .فان اُرسل إلی کفار یدعونھم إلی توحید الله وعبادتہ
وحدہ لا شریيك لہ ولا بد أن یکذب الرسل قوم... فان الرسل ترسّل إلی المخالفین
فیکذبھم بعضھم“. (النبوات للعلامة ابن تیمیةہ ص .)٥۸٦-٣۸٤‏

اس قول بپرٹھی اشکالی ےک حضرت اس ایل 3 اییافارسول تھے مگ مامور باج ہا دنہ تھے ۔او رکٹ نکی طرف
ہنشت ھی خا بت یں _

۴ رسول اص تکی طرف مبحوت ہہوتا سے ہاور نی ا قو مکی طرف مبموت ہوتا ہے۔ روضے اقم کی
زیارت کے وقت جودرودش ریف پڑ ه ےک اکا ہوں ٹیس کم ہےء ال کی عالرت سے : ”جزكغ الله عنا أفضل
ما جازّی نبًا عن قومہء ورسولًا عن أمّته“.

٭ھ

ہے :
ٹل ورووجوصضرت ‏ زک رک مرتتبکرددےء اس میں ببددایت مرکود ے۔ اص٥‏ لکتاب میں حوالیلء

سے

اد گل درو وکا جوم زبوئی سا میس ھی کے ا یں تار یکا حوالہد یا گیا سے ؛میگن بنخاری یں موچور
نھیں۔ بی روایت القول ال یربج (خص ۲۵ء من سست ال ان ) یل ابن الی حا کے جوانے سے موجود سے ٹین
نہ سندکا پید سے شیھھا ‏ یکا ءاوراس میس الا ططجھی موج دیس ۔اس میں بالفاظ ہإں: ”من أفضل ما جازیت
نبیا عن أُمته“.

۵۔ مٹیم الخان نھ یکورسول کے ہیں اور نی عام ہے اس لی ےآ بی تق ران یرش رسو لک ذکرمقدم
ے۔قال تعالی: ڈاما ُرسلنا من قبلك من رسول ولا نبيک. رالحج:٥٢٦.‏
فرش کےایات میں چ ور کے ال :

(۱) ٹڈوما آرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا نوحی إِليهم4. رالحج:٥٥٤).‏

(٢)عن‏ أبي أمامة قال: ”کان رسول الله فی المسجد ... حتی جا أبو ذر ... قال:
قلت: یا رسول اللّه! کم وَقٌی عداٌ الأنبیاء؟ قال: منة الف وأربعة وعشروت الفاء الرسل من
ذلك ثلاث مئة وخمسة عشر جَمًا غفیرًا“. (مسند أحمدء رقم: ۲۱۲٢۷‏ والمعجم الکبیر للطبراني
۸۸ء

بیروای تج ائن ان می ان الفاظ سے ے: ”قلت:یارسول اللّه! کم الأنبیاء؟ قال: مئة
ألف وعشروت ألھا“. رصحیح ابن حبانء رقم: .)۳٦٣‏

اعد ی ثکوا ایم نے حلیة الأولیاء )۱٦٦١/١(‏ مل ءائ نک کرے تاریخ دمشق (۲۳/
٢٤ہ-ەہہ‏ ۴ میں اورابن جمیطم ری ے تاریخ الرسل والملوك ١/٥(‏ ۹) میں بھی ذک رکیاے۔

ال عد بی ٹکی دوسند یں ہیں ء ایک می معان بن رفاعہبیلی ین یز یداورابوبد یکن القاسم تینوں ضویف
راوئی ہیں ۔ دوسربی سندی ابراڈیم جن ہشام سے ج تم بالصکذزب ہے ین اوشیم نے ابرائیم ین ہشام کےتین
تتائع اورائن جررنے اپٹی تا رن بس ایک اورمتائع کا ذک کیا ے۔ گر چران یس سےکوئ یبھی ضسعف سے خالی
یں :لی ننکشزت متابعا کی وجہ سے ا لح کی حلای ہوسکتی ے۔ ای وجہ سے حا فا عکیی رہ حافط ان تر
اورعلا ھی نے ائن با نکی اس روابیت پرسکوتفرمایا ے۔(دیے: فسع الساری ۳ء کتاب الأنبیاء. عمدة
القاری .۳/١٢‏ البدایة والنھایة ۱۰۸/۱). علامہآ لی فرماتے شیں: ”زعم ابن الجوزي أنە موضوع ولیس
كکذلكء نعم قیل: في سندہ ضعف جبر بالمتابعة“. (روح المعانيء الحج:٥٥٢).‏

علا فرماتے ہی ںکاخیا برایمان لانے بی عدریششین نہکرےء اس لی ےکہایمانیات میس اگر عددمق کیا
جاے لقن کے در ہے میں ہونا چا بے اوراخ کی تعداد بی روایات لق نکافائند وئیں دنیئیں ۔(دیۓ: شرح

سسسسے

العقائد الدسفیةء ص۳۹ا.

٤ئ‏ ہے

)۱( تی نب سے ہے( نجرد ینا ءاودرنجی کی طرف سے بندو ںکوق رم کات ہیں_۔(۴) نبو
اركاغ. والأنبیاء أعلی خلق الله
یا نبيء اللّه ےکا ۶

اشکالی :جب ایک اع الین ”یا نییی اللسکماتذ آپ نےفرمایا: ”لا تْبر باسميی“ (میرےنام
میں اح رودممت کا2 )_(لسان العرب .)۱۹۲/١‏

جب خی“ نبا سے شض ہا آپ نے ا ستلفط برا لگا کیو نر ایا؟

جواب:(١)‏ تق لی کی لخت یل فبیی“ نیتھاءاس لے الکارفرمایا۔

(۴)اعرالی نے نبیی“معتی: ”خارج سن مکة إلی الصدینة “ اتحا لکیاتھاءاس لےانمکارفرایا
کی نی الل تی لغ حن اللہ“ ہول ٢اس‏ ےک ہک فو ایک ول چززے او ہوناریک دائیال
ے۔(بصائر ذوي التمییزللفیروزآبادي .)۱٤٣٤١۹/۱‏
اھ رحمرانرنے ذہیناکیو ل فربایا؟:

سوال :نشم رح اش نے رسو لنا کیو ں کی فر مایا لہ ”نبینا“ اور ”رسو لنا“ رووں ےوژن میں
کوک فی یس1٢۴‏

واب(ا): اس با تکی طرف اشارہ ےک ہآ پ علیہالص لات والسلا مکی فضیلت کے لی ےآ پک نی ہونا

(۱) من پبردایت ان الفاظط کے سا تح رکب عحد بیٹ یل موجوونیں ءال تد حخرت ایوڈراو خر تعہر ال جن ع با شی الیڈنٹنہما سے اس یتیب
الفاظط کےساتقحدمرویی ے:

حخرت اوز ررشی ا رعنکی روای تکوح ام نے متندرک میں با نکی ے: ”جاء أعرابي !لی رسول اللّه ه فقال: یا نبيء اللّه!
فقال رسول الله ظلڑاا: لست بنبيء الله ولکتي ني الله“ ام نے ال عدبیثکو: صحیح علی شرط الشیخحینکہاے ‏ من ذئی
نے ان پرددکرتے ہوے: بسل مٹکر لم یصح فرمایاے۔اسل عد بی کیم ند بیس ایک داویی چران می نشین سے سے امن تین نے لیسس بشيء
اوراوراودے رافض ي؟ہاے۔

قرت اب نع ا شی اڈمکی روای شی نے الضعفاء اک( ۸۱/۳ )یش اورائ نٹ اصیداوکی نے ابٹیچم(۵ ۱۸ یں عصد الرحیم
بن حمادہ عن الأعمش عن الشعبیيء عن ابن عباس کی سند سے ذکورہالفاظط کےساتھ بیا نکیا ما بدا رم بن جماوکوذٗہی نے شیخ
واہ کہا ہے۔امام ذڈی فرماتے ہیں: عبد الرحیم شیخ واوِء ولا أصل لھذا الحدیث من حدیث اأعمش.( میزان الاعتدال .)٥٦ ٤/٢‏

سے

تیکاٹی ےءرسول ہونا بہت اہی بات سے ہگر بی ھا وس کن از

جواب(۲): ناش کے بیہاں نی اور رسول ایک ے۔

جواب(۳):ش مایق میس کا نذناتھاءاورسید کے بعد نچ یکا لفظ منا سب ہے اس نی ےکم نی می رفحت
اور بلندر یکا سعئی ے۔

الامر الناھي:

ال با تک طرف اشارد ےک آپ لان الگ 7ژں۔ قال تعالی: ظإیأمرھم بالمعروف
وینھاھم عن المنکر ہ. رالأعراف:۷٥۱).‏
رسول الد ےچ کے چندمنا صب :

تق من ش لی فک ردکفی می لپ کے انی اممت میں منوددمنا صب ہیں :

)١(‏ آپکعم مہیں۔ قسال تعالی: ظ(فلا وربك لا یؤمٹون حتی بُحکُموك فیما شجر
بیٹھم 46 . (النساء٦٦)۔‏

(۴) اپ علی۔اصلو وا سلا ماود کےعم ےتیل پر مکرتے تے۔ قسال تعسالی: طیُجل لھم
الطیباتِ وبحرٌم علیھم الخبائث 46 .رالأعراف:۷٥۱).‏

(٣۳)آپ‏ لوگو ںکوال کی طرف وکوت دتے جے_ قال تعالی: ژداعیا إلی الله باذنه وسراجا
منی راک . رالأحزاب:٤٦).‏

() خ ری دینااورڈرانا ئگ یآپ کے مناصب مل تھا۔ قال تعالی: :لاوما أرساناك إلا
کافة للناس بشیرٌا ونذیرًا4. رالسبا:۲۸).

(۵)آپ اگ تے۔ قال تعالی: ظالِتحکم بین الناس بما أراك الک (النساء:٥ .)۱١‏

(ہ( آ قاضی تتے۔ قال تعالی: إإذا قضی الله ورسولە أمرٌا4. رالأحزاب:٣۳).‏

()آپمعلم ومری تے۔ قال تعالی: ٹوبْزتُھم وبعلمھم الکتاب والحكمة4. (آل

عمران:۱۲۹).
(۸)آ پت رن کۓفسرتے۔ قال تعالی: تالبین للنىاس ما نل اليھم4. (النحل: .)٤٤‏
اُحداور داحد کےدرمیالن فرتی:

)۱( أحد: جوذات کےاظتپارےاگیاا ہو اور واحد: جوصفات کے اظتبار سے پگاند باہو

(٢)أحد:‏ وہ "کا تھے احد: ا :ای ککوکیت میں اکر چا کا تزہو۔

(۶) :من فا ضريك, لہ لا نظبز لد او دنام ہے ایک نی گان سےش کا
کچ رموں ‏ بولا جا جاے۔

)٥(‏ واحد: رک رکی لیے استعال ہوتاے۔ اأحد: مرکروموثہ واحد شع سب کے لیے اے۔
کے: لیس عندي أحد نی نہ کر ےد مث۔ وقال تعالی: طلسسْن کاحد من النساء4.
زالأحراب:۳۲). عافما منکم من أحد عنه حاجزین46. رالحاقة:۷٤٦).‏

(۵) أحد: لی اوراستفہام یں استتعال ہہوتا ے۔اورو احد قا‌ے۔ لیس عندي أحد. ھل
عندك اأحد؟

(۹) واحد میس اما يکثرت سے۔أحد می ںسکشزتکا ال ہیں ہوتا۔

(ے)واحد: عا مور پراتشیات می ںآ ا ےء اور اُحد لی می بھی اس کےخلا بھی ہوتا ے۔ جیے :
ظلاقل هو الله أحدگ. انس میس ایک وج أحد لان ےکی یر ےک می ےک ال ویش یک ہیں۔

(۸) واحد: اع ےد کے مو ںا سب اأُحد: اش ریک لیکو کتے ہیں

شعریں اُحد لا باگیاء ۳۷۳۲+ ا یہاں فی تصورے۔ ٣-واعرے‏ وڑ لن درسہت

یں ہوتا۔
(اکٹ:
مد میس اٹ ے : دوتضادامموں (الہ اور الا اوردومتادڈٹول(لا اور ز اڑپ عکما
سم ۱ مر هي) نعمم )کو لیا
ات

۰٦

قرآن میس تطا ا الا نکی مثال: :ڈ(وما یستوی الأعمی والبصیر. ولا الظلمات ولا
النو رع .رفاطر:۹۱-٠‏ 5
تا بی اف نشی نکی ال: ٹڈلھا ما کسبت وعلیھا ما اکتسبت ۶ .زالبقرۃ:۲۸۲)

بے

و ےر تحت
گن والی ہے۔( با جس میس لوگ ز بر دق داخ لکمردتے جا میں گے )۔

لقت:

تُرججی:

الرجاء: الخوف والطمع.

گرفرقی یر ےکہامید کے مم میں بت اوٹٹی دونوں طرح سمل ہے اورخوف کےمعی میس حا طور
بِصرفف ‏ می ںسحملے۔

قال تعالی: ڈوترجون من الله مالا یرجون4. رانساء:٤۱۰.‏ :اما لُکم لا ترجون للّه
وقارا. رنوح:۱۳ ٹلا یرجوت لقاء نا46 .(یونس:۷).

رُجا (ن) رَجوّا ورُجُوّا ورَجَاءَ ورَجَا٤َة٤ٌ:‏ ای۸/ا۔ڈرا۔

بر رکم وٹ ضر تکگمی رین جمام انصاری دلدنے تی بن“ کباەدر اف تک/ر نے پفرمیا: ”رج اءَ ٤‏
ان کون من أهلھا“ . (صحیح مسلمء رقم: ۱۹۰۱ء باب ثبوت الجنة للشھید).

او ردھائؤں میل ے: ”اللْهمرحميَّك ُرجوء فلا تکكلني إلی نفسي“ . (سنن أبي داود رقم:
۰ء باب ما یقول إذا أأصبح).

رُجي (س) رُجُا: با تکرے پرقادرتہونا- أَرّجی الأمر: کا موم ون کرنا۔ رُکاہ: امیررکنا۔

شفاعتہ:

شُفُع (ف) شَفَعَا: لانا-

شفع لفلان: سفار لکرنا۔ وفي الشفاعة کان الممجرم أو الملتمس فرذاء فصار شٌفعا.
نی ججرم بات ٹیس اکیاا تھا شف نے اپنے آ پکواس کے سا ملادیا۔ نیز درخواس تک نے والا اکیلا ٹاو

فا ری این ےتا نکیا کے ور
فرزد قکی بیوئی'النوار بن تآشیان الچاشی اس کے پا سے ھا کک کہ پک یکفی اردان ز ہی نشی
ال عنہ کے پا جدائ یکی درخواست دی ءاورا نکی اہلیہ بحت مور جن ز با نکواپناسفارتی بنایا رز دق یپچھ یم ہآیا
اوراں نے عمبدرا جن ز یب نشی ایل رعش کے ٹٹ عم ہک ین رلی فکی اورانعکواپناسفارگی بنایا دای بن زی رش
ای عنر نے النوار کے میں فرزدقی کےخلاف فیصل۔کیاءاس پفرزدٹی ن کہا:
ا يَسْوہ فلم تقبَل شفاعتھم ٭ وشفعَْ بنثُ منظورِ بن دَبانا
لیس الشفیع الذي يأتيكَ مَُرِرَا چ بٹل الشفیع الذي يأنيك غُریانا
(الإصابة في تمییز الصحابةء ترجمة:منظور بن زبانء وشرح مقامات الحریري للشریشيء ص۸٦٥-۹٦۳)‏
ضقع: (ا) شفاعت میں مبالفکرنا۔ (٣)سفارلقجو‏ لکرنا۔ تفع : سفار لآرنا۔ اسُتشفع:
ا کی ےک ات ناد
َال (ن) مَوْل: خوفزرہہوا۔
هَاوَل: خوفزدہ/ن۔ اِسُتَھال لڈم :کسی معاملوگیان پانا۔
الهَوْل: خوف یا کین معاملہ۔ ج: مال زھڑول:
ابو الیل : معرریں ف رون کے مان ےکا ایک ز بردست می چم چم س کا عم شی رک ےم لی اے اورسم
انسان کے ریما ہے۔ ریقوت ونفل کے اتتجا کی طرف اشظارہ ہے۔ا کی لسبائی ٹیس میٹراور چوڑاکی چا ریھٹر

مم (ن) فحومًا: ا ےآ پکیٰشکل میں ڈالنا۔

إفَحم المکان: تی رت سار قال تعالی:طفَلا حم العقبةک. (البلد:۱۱). طهٰذا
فُوج مُقتَحم معکم4.(ص:۰۹). تقخم الأمرٌ العظیم: مشقت کےساتھ بڑےکام کاذ مہ لھا

حد بی شریف می لآ پ نے انی اورامم تکیامثال میا نکرتے ہو نے فرمایا: ”جعَل الفراش وھذہ
اواب يَفَعن فیھاء فیجعل ینز عهْنَ وََغلبنَه فْقتَحمنَ فیھاء فانا آخذ بِحَجَز کم عن النار وھم
یقتحمون فیھا“. (صحیح البخاريء رقم: ٣۸٦٦ء‏ باب الانتھاء عن المعاصي)۔.

اگ راب:
ہُو الحبیب الذي:
بی پوراچملہ محمد“( جوشعرسا لبق بیس سے )کیصفت ے۔
ہُو: ترا۔ اللحییب :تر میس الف لام (اک رج نود ہے کہ ریف تآپ کی کے سا تج خائل ے۔
لِگُلَ ھول:
)١(‏ لام ”فی“ کے" مم ے۔ في کل هَولِ من الأھوال. کما في قولہ تعالی: یا لیتعي
فذُمبٌ لحیاتي؟4.رالفجر:٤٢.‏ اقم الصّلاۃ لِدلوك الشمس 4۴ .الإسراء:۷۸).
(۴) لام ند“ ک ےصق بی ے۔ )٣(‏ لکل ھول أي لدفع کل ھول.
(١)‏ اع فاص لکاصیضہ ہے جیا بیرے: بِلیّة داخلة بین الناس. جومصیبتلوکیوں پرز بر تیآ پڑی۔
(۲) مقسعم ائم عو لکاصیضہ ہے بیع ہرے: ممُققم فیھا. وومصبیبت جس میس لو کججٹس جاتے

مقسحم: جومصعیب تآ دی پآ پڑےءاس میں ال سکاونل نہہوءا کی مانب می ںآ پ ‏ فائن لک یی گے۔
ایک نے یہ ےکآ د کی کےساتمولڑ ا یککرے اوک خحلطکاممکرے اوراس پرمححیب تآتے وی سححیبت ال نے
خوداپن اوپ ڈلی ہے بن بہت صھمتیس بفیبلاۓے اسےے ہیآ اتی ہیں۔

هُو الحبیبٰ:

حجیب ال" ہو نا٢‏ آ پ ناک نما وصف ے:

مت نام رج الشرنے عیب ہونا آپ چا کےساتھ ام کیا :ھا لاک بر بی نآدئی ال کائوب ہے۔
قال تعالی: ظفاتبعونی یُحبیکم الله .رآل عمران:۳۱. اورعد یث مُ لآیڑے: ”فمن أعطاہ الله
الدین فقد أحيه“ برسوں وی ۸۶۷۲“ زفرت ابرا یم علالسلاماڈدتھالی کیل ہیں۔
قال تعالی: (واتخذ الله إبراھیم خلیلا . زانس۰:١۱۲)‏ نودونوں می سکیا فرقی سے اورعمبی بآ پ چ ےکا
وصف نا لک ےہوا؟

جواب(ا): حبیب یل میں متعدوذروق ہیں۔ کما سیاتی. (۴) عیب اگر چراوریھی لوک ہیں گر
حمبی بآپ کے ناصول میں سے ایک نام ہے ۔ شون متحدداحادیث می وارد ہوا ےکہ می ال رکا عجیب

ہوں-
(۳) اس وص فکوآپ کےسا تح اح کنا مابعد(ض بی شفاعتہ.. ) دکیکر ہے۔شفاعح تک بہ تک
اما مآپ کےساتحھخائس ہیں۔
(۴) وص ف اکر چراورتگی لوگوں بس ہے پگ رآپ کے لیے ا کا ای درجثابت ہے۔

سوال:ج بآ پکاسفارش لکنا فی بات ہے ؟کیونکہ بے شماراحادىیت میں بکثزت شون وارد سے تو
رسفا رش کی امیر ہے کیوں فرمایا؟

جواب(۱): فا لکنا فی سے بعر س11 دٹی کے لیے ےکس وج سے سے اورکب ہے؟ مچئیئیں۔

(۴) پیاسلوب اس لیے افقتیارکیالگ اک ہآ دی ائس پ رک روس کر کے نہ یٹ جاے ء بلکراعمال ٹیل گار ے۔

لکل ھول:

)١(‏ أھوال الآخرۃ مرادے۔بدلیل قولہ: تُرجی شفاعتہ نی قامت کے خوفزاک متظ رم ںآپ
شفاعح تکہرکی اورشفغاععت صفخری فر انیس گے_

(٢)اأھوال‏ اسددنیسا کی شال ہے۔ اس صورت میں شفاعت سے مراددھا ہے ۔ ]یآ پک دعاکی
,92ھ سا لی ای نے اش نے رج جی“ مضمار غکاعیف ذکرفرایا
جوحال او رتضپل دونو ںوشال ے_

عدیث ئُل ے: ”وإِن ربي قال. . وانی أعطیيْك لأمتك ان لا اُھلکھم بِسَنَةعائّةہ وأن
لا أسلط علیھم عذُوٌا من وی أنفسھم یستبیخ بیضتھم“ وفي روایة : ”وسألته أن لا بُھهلك
اُمتي بالغرق فاأعطانیھا“ . (صحیح مسلمء رقم: ۲۸۹۰ء باب هلاك هذہ الأمة بعضھم ببعض).

عیب اویل کے درمیان فرق:

)١(‏ الحب من الجانبینء والخلة من جانب واحد. یآ پ ال تھی کےعبیب ہیں اورالٹہ
تما یآپ کےعیب میں اوراہرا یم علی السلام ارڈ رتا لی ک ےیل ہیں راو ال ابا لیم علی السا یل
کن ان ات شا ا تام ایا جا جا ے۔

(٢)عیب:‏ جوا و بتک با وا مج شکیل: چھ پالواسطہ جج ۔

)٣(‏ جیب و رچو ہت 7 ا

)٣(‏ الحبیب: یعطی من غیر سؤال. الخلیل: یعطی بسنرال. جن سکولخیرسوال کے لے وہ
وی ہےۂاو ےنال کے عد نویل ےن

رجف رات ےھت کی جتازت۔

عجیب :جواشبرما جت کے وت یکرے۔

)١(‏ کیل : جوا ول رورض یکر ےک یکیشٹ لکرے عیب :جوا کو داش یکر ن ےک یکوش کر او راد
بھی اس کوراش یک/رے_ قال تعالی: :ولسوف یُعطیك ربك فترضی؟4.رالضحی:٥).‏

(ے )مت حَبَّة القلب 6 ۳۸ ۰ 9یگٰ۷َ۰,۸۰
کیگہراکی سے ہوناضرورکییں ؛ بللردوفوں کے ہاج وعادات کے موا فی ہہون ےکی وجہ بھی ہوٹی ہے۔

قال في المرقاۃ:

”واعلم ان الفرق بین الخلیل والحبیب: (١)أن‏ الخلیل من الخْلَة ء فابراھیم عليه
السلام کان افتقارہ إلی اللہ تعالیء فمن ھذا الوجہ انُخذہ خلیلاء والحبیب فعیل بمعنی
الفاعل والمفعول فھو مُحبٌ ومحبوب. (۲) والخلیل مُحبّ لحاجتہ إلی من یحبهء
والحبیب محب لا لِغَرض. ولذا قیل: (۳) الخلیل یکون فعله برضا الله تعالیء والحبیب
یکون فعله برضاہ. () وقیل: الخلیل مغفرتہ في حذٌ الطظمع کما قال إبراھیم: :ظ(والذي
أطمع ان یغفر لي 4 (الشعراء ۰ء والحجبیب مغفرته فی مرتبة الیقین کما قال تعالی: ڈالیغفر
لك الله ما تَقّدم من ذتبك وما تأخ رہ رالضح ٢:‏ والأظھر في الاسصدلال علی ان مرتبة
محبوبیہ فی درجة الکمال قول ذي الجلال والجمال: ظاقل إِن کنتم تحبون الله فاتبعوني
یُحبیکم اللّه. (آل عمران:۳۱). (مرقاة المفاتیح ١١/٦٥-٢٦ء‏ فضائل سید المرسلین. وعمدۂالقاری ۳۹۰/۱۱:
قول النبي ٭: سذوا الأبواب)

وقال الأصفھانی: ”وحَيتٌ فلانا“ یقال في الأصل بمعنی: أصبت خَبة قلبهء نحو
شغفتہ وکبدتہ وفادتہ“. (المفردات في غریب القرآنء ص١۱۰).‏

وفیه أَيضًا: ”والمحبة: البلوغ بالوّدٌ إلی حَبة القلبء من قولھم: حیبتّه إذا أصبت حبة
قلب“۔. (ص١٥۱).‏

نیل یئن

لا الد الب الذدي دخل فی خحلال قلب المحب . حضرتابرائیم علیہ
السلا مکیاول انرک عحبت سے موراور یتھا_ قال الشاعر:

ما الخِلٌ إلامن أوَذ بقلبہ چ وأری بطرّف لا يَرّی بسواءہ

)٢(‏ خُلة: امتلاء القلب من حُبٌ المحبوب. الحب: میل القلب إلی المحبوب. ولھذا
یمکن أن یکون الحب مع المتعددین والخلة لا یکون إلا مع الواحد.

() الخلة: الرجوع في الحاجات. وھذا لا یکون إلا إلی الله تعالی.

والمَحبّة: المیل إلی المحبوبین والمحبوبات .

() الخْلَة: إحاطة الح٘بٌ بالقلب بحیث لا یغفل عن المحبوب ساعة.

(۵) الخلة: صفاء المودة. الخلیل: لیس فی خٌبّه غحلل أي نقص.

حعافظشیرا زین ےکہاے:

فلل 7 لود ہر بنا کہ می شی نے فی ےک ای اتط لات

)٦(‏ عَلة: خحصلت تی ابڈدتھا یکی بیا نکردوصفات ٹیل موافققت (جن میں ہوکتی ہی سنا و تلم
در٥)۔‏

قال ابن القیم: ”والخلة: هي المحبة التي تخلّلت روح المُحب وقلبّہ حتی لم یبق فیه
موضع لغیر المحبوب“. (مدارج السالکین .)٥۰/٣‏

وقال أَیضًا: ”وأما الحْلَة فتوحید المحبةء فالخلیل هو الذي توحّد حبه لمحبوبہء وھي
رتبة لا تقبل المشار كة“. (روضة المحبینء ص[٤۷٣).‏

اٹحی معانی کالھاظاکرتے ہو احاد یت میس رسول ایی ارلرعلیہ ول مکہیل ارک اکا : ”وقد
انخذ الله عز وجلٌ صاحبکم خلیلا“. وفي روایة: ”ولكنٌ صاحیکم خلیل الله“ (صحیح مسلم,
۳ء باب من فضائل أبي بکر الصدیق ظظہ).

دوسرکی حریث ٹل ے: ”فان الله تعالی اتخذني خلیلا کما اتخذ إبراھیم خلیلا“. رصحیح
مسلمء رقم: ۱۳۲٦ء‏ باب النھي عن بناء المسجد علی القبور).

جن اعادیت ٹیس ن یک ری چا کاٹیل ہونا ہا نکیاگیا ےہ دہا ںی لکامعقی زا مراد ہے۔ اورحدبیٹ
لو کت مُا من الناس خلیلا لائحذث ابا بکر لیا“ میں حا تکأئی ام الفائ سک یکئی ے

اورخلت پامعی العامکاابا تکیاگیاے-

عیب اورکیل میں ای در جکونسا ے؟

شا شر ےنیل مز و رن رشن سےعبیبکاأل ہون ظاہروتاے۔

آپ ہلل ککعوییب ہیں۔ یہ باسح الفائص سےلژی نی ای در جک متمرادے۔ ”مکعوب فی
التوراۃ: محمد حبیب الرحمن“. (مجمع الزوائد ۷/۱/۱ باب منە في الاسراع)۔

عدریث ٹڈ لآیاے : ”اشخذ الله إبراھیم خلیلاء ء وموسّی نجیاء واتخذني حبیبا“۔
الإیسسان للبيهقي, رقم: .)۱٢٤١‏ .ےت
”مسلمة بن غُلي الخشني... متروك من الثامنة“. (تقریب التھذیبء ص۸٦٦).‏

سی وجرےعلامہابن تفر مات ہی ںکرحوی کیل سے اض لقرارد یناج نہیں یں ؟ اس لیےکیبت عام
ہے اورخات نمائ(ائلی درجم ے۔ احاد بیث یل متنحددمقامات پرآپ نے محب تکودوسرے لوگوں کے لیے
ثاب تکیاے نک رخل تکو اید کے سا تع نما فر مایا سے الخ شآپ کے لے الٹ کا ضبل ہونابیکمال درج ے۔
خا ئا تر ےیک دنو ان نکی سد

”وأما مایظنه بعض الظانین ان المحبة اأکمل من الخلةء وأن إبراھیم خلیل الله
ومحمد حبیب الله فمن جھلہ“. (انجواب الکاي لمن سال عن الدواء الشافیء ص۱۴۵). عریددے: روضة
المحبینء ص۹٦.‏ ومدارج السالکین).

علا مرش بن اوس ف شا ن بھی اس نل بج شف رماکی سے۔(دی: سہل الھدی الرضاد في سیرة خیر
العباد .)٥١۷- ٤ ٥٦/٢١‏

خلا سلام علامہابن 7+ نے اس موضوغ پ ینام ”قاعدة في الخُلَّةَ والمحبةء وأیھما أفضل“
کتاب تالیف فر بای ہے۔ ا سکاذکرعلامہائن مم نے مو لفات ابن تیمیة تیمیةء ص ۲٢‏ پرایاے۔

7ھ 9"
حی کاد: ای ہے ال ما مس انب ےپ ہے

الشفاعة: طلب الخیر /طلب العفو والفضل من الغیر للغیر.
شفاعت تق فصل بج ٹآ کے ذک مکی جا ےگ ۔ ہا صرف اقسا شفا حت بین کے جات ہیں۔

شفاعح تک اقمام:

شفاعح تک بہت اقمام ہیں زی کے حاشی یش یں اقسام مرکور ہیں ۔مبور اقما مکو یں نے
”نخمر کذًا“ 0 ور و 6ہ مشنق تکو پچمادو/ مٹادوشفاعت خ زر لیہ-یاشفاعت
تی فکومٹالی ے۔

ت: لتخفیف العذاب.

خ: للخروج من النار لِمن دخل فیه.

م: لمتساوي الحسنات والسیئات.

م: لمستحق النار الذي لم یدخل فیھا بعد .

ر: لرفع الدرجات. ا سک ضز ل بھی مات ہیں-

ك: الشفاعة الکبرّی ولأصحاب الکبائر .

د: لدخول الجنة بغیر حساب.

د: لد خول جمیع المؤمنین في الجنة.

ا: اتال یکی شفاعتہ جوغفو کےمعی میں ے۔
حضرت اسما تل ش یر رج ارڈ تھا یی شفاعح تک بیا نکردہ اقم خلا شپراشکال وجواب:

سوال :پر مدکی علا ححضرت اسم یل ش برح اللہ توا ینکر شفاعحتککتے ہیں ءا سکا اکیاجراب ے؟

جواب :ووشنگ رڈنا ع ہیں ؛ نون زا ا نت ای نمو وڈان اوران
کوردکیاے او رای ملیف ایاے:(ا)شفاعت بالوجاہتتیے بادشا کی پورلوسزاد یناجا بتاے؛؟ ٹین سی
دز کی سغازش سے معا فکرد ےک اگمر ان کی بات نہ مانے تو ظا کلت می خلل پڑےگا۔ )٣(‏ دوس ام
خطاعت پایت یس ہدش سی چو روسزادنا چا ”تا ے بن اپےیو بک نا رن کی وجہ سے بادل نا خواستہ
سزاکوموقو فکردے۔ ان دونو تو ںکی شاہ صاحب نف افرماکی ے ۔(٣)‏ تیس رضم شفاعت بالانن
سو تحت ین انل وکرم سے انی جداکراو ےکی
0 90902 9 را رت
شید رح اللہ نےتقذریۃ الا مان کے باب الاش راک فی تصرف میں بیان فرماکی ہے ہبی ددقحمو ںکوشفاعت
ری اورآخ ری مکوشفاعت اذنی کے ہیں۔

سے

مزارخ 0ت شفاعت وت ات اور استدلال یل ا ںآییت
کر کوٹ کرت ہیں: ظا ُیھا الذین آمنوا أنفقوا ممّا رزقناکم من قبل اُن یأتي یوم لا بیع فی
ولا خلةولا شفاعة4. (البیقرۃ: ٤٢٤‏ نینز ای تھا یکا ارشادے : ڈافما تفعھم شفاعة الشافعین ک4.

(المدٹثر۸:۴٥)‏
پھم کے ہی ںک۔اس می ںکاف٠روں‏ کے لیے شفاعح تک فی ے ورتہ ومن ذا الذي یشفع عندہ إلا
باذنه4. (البقرة:٥١ ٢‏ اوردوسرک یآ بات شفاعحت بالما ذن مشش صرح ہیں -پ(ما للظالمین من حمیم ولا

شفیع یطا ع0 .رغافر:۱۸)ٴٌُل ظالمین ےمرادکافرین ٹیں۔
انتھی. وللّه الحمد.

جج نی کریم چا 7272272۴ 77ا 7 7ا کا سے وین بر سے ہوئے
یں ءاھوں نے السی ری مغبوٹی سےپلڑی ے جو( بھی )ٹو مے وا رپ

دعا:

فددعاکضقیستی: النداء وطلب الاقبال. کا جہچاہنا۔

قال تعالی: ولا تد 2 مع الله إِلهَا آخ رک . رالقصص:۸۸.

عرش ٹل ے: ”اي الاُنب اکبر عند اللله؟ قال: ان تدعو للّه يِدا وھو خَلَقكَ“ رصحیح
البخاريء رقم: ۷۵۳۲ء باب قول الله تعالی: یا یھا الرسول بلغ ما أُنزل إِلیك...).

درھا می بھی ال کی نوج وکرمطل بکیا جانا ہے۔امی رح دی نکیا دکوت ویکوٹ ادرہ ان میس یوق پایا
جانا ہے۔اذ ا نلوگھی دگوت کے ہیں ءاس لی ےکہاوگو ںکوخما زکی طرف مت جکیاجا نا ے۔

فالمستمسکون:

مُمكَ (ض) مُسُگاء رن مسا کة: مضبوھی سے پلڑنا۔

سك الشيءَ وبه/اسْمَلْمَكَ الشیء وبہ: می پچڑھامنا۔ قال تعالی: طلفاستَسٰيك
بالذي أُوحي إليك )کہ .رالرعرف:٣ی.‏ طفقدِ استمسّك بالگروة الوثقی پ4 .رالقرۃ:٢٥۲).‏

ُممَكَ عَن القیہ: جا مک بای : مضبڑگی سےتھامنا۔

عَيَل رن حبلَا: ری سے باندعنا۔حَبل (س) حباا:عالہونا_حَبَل ارح بھیت کا کخیان ہونا۔

اذ ردعا ول یل ے: 20 دا الحبل الشٌدیدء والأمر الرٌشید...“. (سٹن المرمذیہ رقم:
۱ء باب بعد باب ما یقول إذا قام من اللیل إلی الصلاق.

رت خر فسوی یں شرکت برداشت دکرنا۔ از خر وَطیارا: لٹ بٹانا۔
افظط غیر شاف معا ی:

یسر : مخلف معا لی می استعا لکیاجاجاے: (ا)علادہ۔ (٣)خلاف۔‏ (۳ )نی مت ال ہے:
”جاء القومَ غیرَ زیدِ“. اس صورت میں ال سکااع راب سی جعیم ہوگا۔ (۴) ا کسی علادہ۔ تجے: رٹ
بغیرِكءھذا شرف (ھ) کی لن جیے: سذ غیز مفھوم. ان دوڈول صسورتوں می ا سکااعراب
سال عائل کے مطائش ہوگا۔ 1)٦)‏ رىتی: 1 جیا ٹؤغیر باغ ولا غاد. (البقشرۃ:۱۷۳) ٹا(غیر
محلی ايد4 . (اکمائدۃ:١)‏ ال صورت شی حالی ہن کی بنا موب ہوگا۔ (ے) برا ۓےصفت ۔جیے:
پغیر المغضوب علیهم) . (الغانحۃ:۷م ال صصورت شی ا سکااع راب موصصوف کے مطا نل ہوگا-

فَصَم (ض) فصمًا: دہ کے اخیرنوڑنا۔

فصم: کوئی نو ڈڑے ہراس کے اج زاکوا نک شکرے۔ قصح : تو ڑکراجزاٹھی ال ککردوے۔

أَفْعَم الشيءَ: تم ہوچانا۔ امم : ٹوا( اخرا لگ ہوۓ)۔ قال تعالٰی: طل انام
لھا .زالبقرۃ:٢٥۲)‏

گی کے پارے مآ یاے: ”فيَغصم عني وقذ وَعَیْث عنه“. رصحیح البخاریہ رقم:۷: باب کیف

کان بدء الوحي). یچنی ویپ ہوٹی سےاوربیس وی با تکتفو کر چکا ہوتاہوں-

اقراب
دھا“ کامفعو لی مکی خرس سےحذ فکرد گیا ۔تقق ری یرے: (الخلق كلَھمم.
إلی الله: مضاف حذوف ےل یرے: إلی دین الله/إلی شرع اللّه/إلی عبادة الله
فالمسٹمسگون: فارنفریج کے لیے سے۔یتنی ج بآ پک دگوات ال کے دی نکی طرف سے ائ کا
نیب کہ جودنگھ یآپ کے لاۓ ہو ئے د بسن پ رکم جا ےگاد ہکا میاب ہوگا۔
بہ: أي بشرع اللہ بدین الل. ییگیرلفظ(الل) کے مضا فی حذوف/راق ے_
حبل: صوف۔ غیرِ منفصم: مفت۔

اس شع می ںآپ کے یم منصب دیحوت الی الل رکا میان ہے۔ زاس می لآ پک تھی بھی ےک آپ
شس مارک دی نکی دگوت دیے ہیں جواس پر جیےگادوایقیا کا میالی سے مکنارہوگا۔

دن الام مضبوطا رک یکی مان ے:

ام رحمدالشد نے دی نکورجئی کے ساتھتشیدی۔ جس ٹیل اس با تک طرف اشظادہ ےکر دی نک ری
وٹ وا یی ءاوردین قیام تکک باقی رےگا۔عدیث ٹل ے: ”لا تزال طائفة من امتي قائمة بأمر
اللہ لا یضرھم مَن خَذّلھم أو خالفھم حتی يأتی أمر الله وھم ظاھرون علی الناس“. رصحیح
مسلمء رقم: ۱۰۳۷ء باب قوله صلی الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أُمتي).

بہمون دمگر ببہتىی احادىیٹ می ںخلف الفا لا کے ساتھ واردہوا ےک دن مقبوطار کی طط رح ے اور
ا لکوتھامئے وا ےکا میاب ہہوں گے_

ایک عد بی شریف میں ق رآن کے بارے می فر بایا: ”وھو حبل الله المتین“. سن الترمذیء رقم:
٦ء‏ باب ما جاء في فضل القرآن).

ایک عد بیث مل ے: اب الس جج الل اسر لب إلی الأرض“. رکز
العمالء رقم: ۹۲۳).

ایک اورعدبیث ٹل ے: ”اإِني قد عَلَفْتُ فیکم ما لن تضلوا بعدھما ما أخذتم بھما أو
عمِلیٔم بھما: کتابَ الله وسنتی“. رالسن الکبری للیھقي .)۱۱١/١١‏

آپ کی بعتت جن وااس کے علادہ لاک کی رفک ہوئی:
ےکسا“ کا مفعول محزوف ہے + اک آ پکی مو رسالت پردال ہو :اس ل ےکآ پکی بعشت انس وشن اور
ارس بکیطرف ہے .آ پکاجنا تکی رف بحوت ہونا شع ( ۳۴ ک ےکن میں فصمل جیان ہو چھاے۔
لاک کی طر فآ پک بعشت میں اختلاف ہے۔علامدراز کی اوکارفرماتے ہیں ؛ لہ ویر بت سے منقین
سے علام کی سبیڑفی اورای نج شی نے انس جا تکوت نی دکی ےکآ پکی بعشت ملانک کی طرفبھی ہوئی ے۔
علام یلگ نے اس بارے می ایک سالہیتام ”تزیین الأرائك في إرسال النبي إلی الملائك“
تالیف فر مایڑےء جو یں صفات بقل ے+اوراس میں زمہ بت ضمو نعکودس دانل سے شاب تکیا ہے ۔ مہ

رسالہ ”الحاوي للفتاوي'“'کا صدرہے۔ 2 گے: الحاوي للفتاوي ۱٦۸/۲‏ -۱۷۷. والفتاوی الحدیئیة لابن حجر

الھیتمي .۲۰۸-۲۰٢‏ ومرقاة المفاتیح .)٥۸/۱١‏

وت ای ال رآپ ج اکا ا جم تر رین شین:

وت الی لآ پکی بعتکااھ تین متصرے_ قال تعالی: ڈیا أیھا النبي إِنا أأرسلناك ....
وداعیا إلی الله یاذنه وسراجًا منی را 4. رالاحزاب:٤‏ اقل صٰذہ سبیلي أدعو إلی الله علی
بصیرة نا ومن الٌبعني)4. ریوسف:۱۰۸. اد ع إلی سبیل ربك بالحکمة والموعظة الحسنة4.
(التحل:١۱۲)۔.‏ ط(واد عٌ إِلی ربكء إِنك لُعلی مُدی مستقیم؟. رالحج:۷٦.‏ :ڈولا يَصَلُلك ...
واد غُ إلی ربك. رالقصص:۸۷). ٭افلذلك فادع واستقم کما أبرتٌ4. (الشوری:٥۱).‏ ومن
أحسنْ قولّ مِمن دعاإلی الک (فصّلت:۳۳) :استجیبسوا للّ وللرٌٴسول إذا دعاکم لما
یحییک مک . رالأنفال:٢۲).‏

۱ یکرییمملی الطر علیہ ول کا وقوت کے مار ککام سے شخف بعلریتککوتہ ہرحال یش ا سکاممکوا تام
دینا ملف افراد تال ء اھراء اورسلا یی نکودگوت دینے کے عاماتہ ٹج زسحا کرام یی دحوت ای ای کے اور
کن کے نکی رفآ نے ات کے کے نان الصحابة. جاء الباب الأأول .ا سکاب
حضرت کی مو ن مد پیسف صاحب رن اللرعلیہ ن تقر ببآ ڈیڈ سوضفیات میں بی مضائی نآ سان یقن
اورڈششش انراز بی بین فرمایاے-

آپ کے مناصب ای کلظریٹیش ا لآ یت کر شس میان کے گے ہیں: ناھُو الّذي بعث فی الأمّیین
رسولً منھم یتلو علیھم آیاتِە ویزػیھم ویْعَلَمُھم الکتاب والحکمة4. (آل عمران:١٦۱)۔‏
آ یکر یں تقر رف ہوم نیت

(ا) یصلو علیھم آیازِہ: اس یس مکا تیب( ہا ں ق رآن پڑ ھناسمکھایا جانا سے )شائل سے نیز تل“
لی کےصلہ کےساتھآ ۓ وا سںکامتی دکوتد ینا( یڑ دک رسنا نااوراا کی طرف دکوت د ینا ) سے ۔ اس طور
راس ٹیش دجو تکا کا ھی شائل ہے۔اس سے بیگھی معلوم ہواک وقوتکااصل نصاب اورمواوق رآ نگ ریم ے_

(۲) بُرَحُیھم. التزکیة: النْخلیة عن الرذائل والتحلیة بالفضائل. اس میس غانقا ہیں شال ہإں-

سے

(۳) بْْھم الکتاب والحکمة: حدارل دیفیراورجامعا تک طرف اشاردے۔اورا کا نصاب
قرآن نت ے۔
رح تک یمم لت شعر(۲۵) سےممن می ںگزرچگی سے حکمت میں سیا ست شرع کی سلی مبھی شال

سے۔

آ یکر یکا دوس اصعئی:

یعلو علیھم: للعوام. وبْزكُیھم: للاولیاء. وبْعَلَمھم الکتاب: للعلماء والطلبة.
والحکمة: لاأمراء.

وفی آیة أخری: <ویْعَلمُکم مالم تکونوا تعلمو ن4 .رالقرۃ:١٥۱)‏ وھذا للمجتھدین.
آپ چ ےکی دکوت می نشی رطا اب ے:

آ پک دحوت میں انار شی دونوں باتیں ہیں مر اش نے ٤ھ‏ کا لف کشر کے پہلوکوا لب قرار
دیا۔عد یٹ شریف میں خودآپ نے انی اورام تکی مثال دکوت دیننے وانے اورقو لک نے والوں سے دی
ہے۔ بفاریی ریف می ںحضرت جار دی روابہت ے: ”جاءَت ملائکة إلی النبي ل وھو نائمء فقال
بعضھے: إِنە نائمء وقال بعضھم: إِن العین نائمة والقلب یقظانء فقالوا: إن لصاحبکم ھذا
ملا فاضرِبوا لە مثلا ... فقالوا: مَعْله کُمٹل رُجل بتی دَارٌا وجَعل فیھا مأَذبةٌ وبعث داعیاء
من أجابَ الداعي دَخل الدارٌ وأأکلْ مِن المأدبةہ ومَن لم یُججب الداعي لم یدخل الدارٌ ولم
یاکل من المأدبة“. (صحیح البخاریء رقم: ۱۲۸۱ء باب الاقتداء بسن رسول الله ٍ.

ذقوتکا لفظ عا ‏ ور برا نمیا ۓکرا مل ہم السلام کے لے بولا جانا ےءاوراولیات ےرام کے لیے ارشادکا
افطآجڑے۔ یز دحوت خی رسلسوں کے لے زیادہ استعال ہوئی ےاورمسلمانوں کے لیے کی رودحوت دونوں
استعمال ہو ہیں-

اقم رحہالشدنے مس مسکون فرمایاہ ممجیئون نییںء(اگر چہ ”تھا“ کےساتھ مجیبون مناسب
ہے ؛اس لی ےکردی نکنن سز پان سے تقو لک لے ےکا میال یی ء جج بتک دی نکومضبوٹھی سے نام نلے۔

دی ای اللہ تی ل فر ما کیوکہاس می فقط امت اجابت مرادہوی ء امت دگوت شال نمولٰیٰ-

: نشم نفص مکنفی فرمائی, جس می کحص یی خود ہو دہپکئی ۔اگرنم ہوتا نے اس می فص مکینفی نہ
ہوی۔

بااغمت :
)١(‏ شحرمیس استعارہتص کے اصلی تی ے_ دین: مشیہ_ حبل: مشیہ پہ- وچییہ: عدم
الانقصام . مشبہ ہہ پرکور ا نص رح ہوا مسمینگوت: ”ا *' کےسا تجح مناسب سے :نشج ہوا۔
غیرِ مُقصِم: : دوسری تر شع ہے کمرر ترشع سےاستھار ہل بین پیداہوتا ہے۔
اور استعار غیرشقح میں ے: اصل ہوا

(٣)شمریں‏ ٹ(واعتصموا بحبل الله جمیمًا )4ہ اور:ط(فقدِ استمسك بالروۃ الوثقی ہے

اقبا لکیاگیاے۔
اقتا: نٹ ماشع می ق رآن وحد بی ٹک اکوئی حص شا لک لیا جاۓ ہاور میرظاہ رن دکیا ان آن
وعر یٹک ضصرے۔

تقرالعا ی ٹل ے: ”ما الاقباس فھو أن یضمن الکلامَ نظما کان أو نْرًا شیٹا من
القرآن أو الحدیث لا علی أنه منه... أي علی وجہه یکون فیه اإشعار بأنہ منە. (مختصر المعاني ٥٢٢)۔‏

وفیه: ”ولا بأس بتغییر یسیر في اللفظ المقتبٔس للوزن وغیرہ“۔ .)۰٢۷‏

وفی خزانة الأدب: ”ٹم اعلم أنه یجوز أن یغیّر لفظ المقتبٔس منە بزیادة أُونقصان أو
تقدیم أو تأآخیرء أو إبدال الظاھر من المضمر أو غیر ذلك“. رخزانة الدب ٢/٤٥٥ء‏ ذکر الاقتباسء
ط: مکتبة الھلال).

انتھی. زللَهُ الحمد.

سے

٦
9

الا فاق الین فی خلقِ وفی خلي
وَلم بدَاوٰهُ في علم وَلا کرم

ترجہ : ب یکریم پڈائاحسن صورت اورنسن سرت می تام اخیا سے بد ھکر ہیںء اور انییاس ۓکرا مہم
السلامیلم اورخنادت وفیاضی بم لج یآپ یقرب یں یج ۔

لقت:

فاق (ن) الشيءَ قوف وقوَافًا :اوغا اب ہونا۔آ کے بڑھجانا۔

فا : کانٹیقی تیوقت مکانی ےاورمیاز افو یت مقام ومرع کے لے ا ے۔

فَاق رن) فا :زم ےمان لان

افاق: ای عالت پآنا۔ قال تعالی: ٭فلمًا أُفاق قال سبحانك؟.رالأعراف:١١٤۱).‏

مخت موی علیہ السلام کے بروڑ یش اشن کے بارے مم لآ پاے: ”فلا أدري کان فیسمن صَعق
ففاق قبليی“. (صحیح البخاريء رقم:۸٤٣۳ء‏ باب وفاۃ موسی وذکرہ بعڈ.

الفوَاق (بضم الفاء وفتحھا): دودفعردو جے کے ودرمیا نک وقت _

عدیث مل ے: ”من قانل في سبیل الله فو اق ناق وجبب لە الجنة“. رسین الٹرمذی, رقم:
۰ء باب في فضل الغدوٌ والرُواح في سبیل الله

فوذقی: ظرف مکان تعددمعا ی ہیں:(١)‏ بلندبی۔تی: السُماء فوق الأرض . (۳)زیادٹی۔تے:
ون کن نمساء فوق اثنتین؟4. المساء:۱۱. (۳)راۓ الخلیت _گیے: ظوفوق کل ذي علم
علیم4. (یوسف:٢۷)۔‏
خَلَق الشيءَ (ن) خَلقًا: پدا /نا۔ قال تعالی: <خَلَق السُموات والأرض ۴ . رالأنعام:۷۴)
خَلَق القول: و ٹگڑ_ قال تعالی: وتَحْلَقون إفکا 4. رالسکبوت:۱۷).

سے

خلق التوبٔ: (س) خَلَقَا: پاناہونا۔ خَلُق (كم فلان: اگ اغلاٹی وا ہوٹا_ فھو خلیق.

الخَلَقٰ: بی تصلت ٹیعت_ ج: اخلاق.

عریشٹل ے: ”سٹل رسول الله عن اکٹر ما یُدخل الناس الجنةء فقال: تقوی اللّه
وحسن الخلق“. (سنن الترمذيء رقم:٤‏ ٢٠۲۰ء‏ باب ما جاء في حسن الخلق).

لم یَدائوٰہ:

نا (ن) مِنە وإلیه ذنوَا: تریب ہونا۔

اُذْنی القوبَ:للاا۔ قال تعالی: ظإیْدنِينَ عليهن من جلابیبھِیٌ؟4. رالأحزاب:٥٤).‏

دا شی ار بنا

دَنَوكُ دُنُونا ودُناء :کین ہوناءگھٹیاہونا_ ال جنت کے باارے میں فرمایا: ”وما فیھم دَنییٗ“.
(سٹن ابن ماجاء رقم: ٣٣٤٦ء‏ باب صفة الجنق. ان می کوٹ یکم در کیل شا رہوگا_

دنا کی ایک وج تعیبہ ریگ ےکہوہآخرت کے متا لے میں یس اورکھٹیا سے ۔ ا سکیضحییل پیےگزر
ھی ے۔

ٴ

وم )|غ) كَرَمَا وکرامة: شریف اش ہونا۔ کَومَ اللشی :شس رہ ہونا۔ أَكرَمَ فلانا: عزت
کرنا۔ الکوَم: (ا)سخاوت فاضشی۔ (٣)مربای۔‏ (۳) رجل کو کریمآدیی۔ بیفصدرسحفت کے یی
ٹس ہے۔ اس می مفردوںع اور رکروموشث سب برامہیں۔

لمزم (ا)قائل فدرکام۔(٣)بلند‏ لکردار۔ ج: مکارم. مکارِمُ الاخلاق: اخلاتی بلندی-

انل می سآ پ جاک ی تس ن سور تکابیانحمعا آ یا تھاء اب صرا نا لکاذکرے-
سن صورت کے سا سر تححیضر ورک
تی انسان کےکائل ہہونے کے لے سن صصورت کے سات سن سیر بھی ض روری ہے بلیسسن صورت

1 5
سے(یادہ بمرے۔

من صورت چٹر روزہ ُن "بت ال ےنیل ہوٹی ہی ںاھی ماس ےنیل ہوتاہے ول

رسول اود ےا کے حا ری اوصاف :

اس شع میں واشم نے بکرم مکی اللدعلیہ یلم کے چاراوصاف بیان فرمائے ہیں:(ا) سن صورتں-
(٢)٣ناخالی۔‏ (۳)ھم۔ )٤(‏ رات وخاوت-
آپ کی سن صور تک مان :

عن جابر بن سمرۃ قال: رأیت رسول الله في لیلة إضحیان فجعلبُ انظر إلٰی رسول
الله 8 وإلی القمرء وعلیه حلة حمراءء فإذا هو عندي اأحسن من القمر. (سنن الترمديء
رقم: ۲۸۱۱ء باب ما جاء فی الرمخصة فی لبس الحمرق).

چاند سے تشویہ دینا بھی کیا انصاف سے ہ"٭ اس کے خھ پرداغ ہیں ہنخر تکا پچ ردصاف ے

خر تکحب من ما نک لف ماتے ہیں :

جب مبربی نو رقبول ہہوٹی اور سر می داشل ہوا تد یک اک ہآ پ علیہ الصلا ت والسلا ‏ کا چچ رہ خوجی سے تنک
راتا ءادرج بآ پ فخوشل ہوتے ےآ پکاچچ رہ جا کی لر پچکتاتھا۔ بخاریشریف مل ے: ”فلما سلّمتُ
علی رسول الله وو یبرق وجھہ من السرور. وکان رسول الله ٥‏ إذا سُرٌ استنار وجھُہ
حتی کأنہ قطعة قمرء وکنا نعرف ذلك منه“. (صحیح البخارء رقم: ٢٥٥٥ء‏ باب صفة اللبی 18).

شریف میں ے: ”کان رسول الله گا ازھر اللون کان عَرّقہ اللؤلؤ“. رصحیح سلم,
رقم: ٣٣۲۳ء‏ باب طیب رائحة رسول الله 3).

قال عبد الله بن سلام یحکی أوّل لقائه برسول الله ِء ولم یکن مسلما آنٹذ: ”فلمًا
استبَنتٌ وجه رسول الله عرفت أنٌ وجھه لیس بوجه کذاب“. (سنن الترمذيء رقم: ٢۸٢۲ء‏ باب
ما جاء في فضل إطعام الطعام).

وقال علي یصف رسول الله ٌۃ: ”سن رآہ بدیهة هابہء ومن خالطہ معرفةً أحبہ“. رن
الترمذيء رقم: ۸٣٦۳ء‏ باب ما جاء في صفة النبي ٭ٌّ).

وقال نس یصفه ٭ٗ: ”اھر اللونء لیس بالأبیض الأمھتیِ ولا بالآدم“. رصحح البخاريء
رقم: ۱۹۰۰ء باب صفة اللىبيّ).

وعن البراء قال: ”کان رسول الله أحسنَ الناس وجھُا وأحسنھم خلقا“. (صحیح

البخاريء رقم: ۹٣٥۳ء‏ باب صفة اللبي٭ٌّ).
وقال ابو الطٗفیل یصفہ عليه الصلاۃ والسلام: ”کان أبیض ملیح الوجه“. رصحیح مسلم,
رقم: ٣٣۲۳ء‏ باب کان النبي يہ اأبیض ملیح الوجھ).
وقال أنس: ”کان رسول الله ےك کالما صِیْعَ ِن فضة“. رتاریخ بغداد ۲۹۷/۱۰).
وفي عدة روایات: ”أبیض مشربًا بححمرة“. (مسند احمد رقم:٤٤۹).‏
وقالت أم معبد تصف النہي ءا : ”کان تفہ إبریق فضةء إِذا نطق فعلیه البھاء وإذا
صمت فعليے الوقارء کلامہ کخرز النظمء أُزینْ أصحابه منظرًا واأحسنھم وجھا“۔ رالعجم
الکبیر للطبراني .)٦٥١٦٠/٠٠١٥/۷‏
ولله در شاعِر رَسُولِ الله حَسَانَ بن ثابت رضي الله تعالی عنه حیث یقول:
َأَحْسَنْ مِىكَ لَم تر قط عَيْي ٭ َأََملمِنْك لَم لد الس
خَلِفْتٗ مٰبَرْءَامن گل عَیْب *٭ کَأَنَك قَذ خلِفتَ كَمَانَشَاء
(دیوان حسان بن ثابتظّلہء ص ۰٠ء‏ ط: دار صادرء بیروت)۔
ا صاجب الْجمالِ ویا سَيّدَ ایر چ ٭ من وَجھك الْمْیبرِ لقد نوْر القَمرُ
لامک الف تما مان حقہ ہچ بعد از دا بزرک تو کی تفر
عردوبن زپیرنے رت ماش سے رسول اللد اٹاک یتم ریف می ںآپ رش ایل دعتہا کا یش نف فرماے:
قُلو سُیعوا في مِصر أوصاف خَذّہ ٭* لم بَذَلُوافي سَوّم یْوسُفَ من نفد
وَمَی زُلعَا لو رب جََِہ ٭ لائرَْ اطع الب عَلى الید
(تاریخ الخمیس )۳٥۸/۱‏
روی الترمذي عن قتادةء والدارقطنیٰ عن انس قال: ”ما بعث اللّه نببًا إلا حسن الوجەء
حسن الصوت, وکان نیکم احسنھم وجھا وأحسنھم صوتا“۔. (العلل الواردۃ في الأحادیث
النبویة ۹/۱۲٥۱ء‏ من حدیث قتادة بن دعامة عن اُنس. والشمائل المحمدیة للترمذيء رقم:٣۳۰).‏
سوال :حر مفض٣حراح‏ ”وإذ هو قد أعطي شطر الحسن“. (صحیح مسلمء رقم: )۱٦١‏ رم
ہونا ےکآ دھ ان حضرت اوسف علیہ السلا مکوطاء اور بائی آ و صھے بیس پور یلو قش یک ہے ؟ اس لیے حضرت
ابسف علیہ السلام سب سز یاد ہین تے؛ مل ہت نر یکی مرکورہپالا حد يیث سے معلوم ہو اک نیک رم چےتا سب
سے ز باد تواصمورت ہیں؟

ا ین نے نچ یک ریم چان اورتحضرت لوسٹف علیہ السلام ےن تخل روشنی ڈالی سے -فتطظ
خلاص ہیی لکیاجاتاے :

() شک رت اپےکلام ےم سے تی ہوتا ہے۔یے: ٭إإِن الله علی کل شيء قدیر )ا مُلالشہ
کی ذات وصفاتعقلا ھی ہیں _اسی طرح نی اق اتی عفلوقی کےساتتسن میں اش یک یں ۔(حافائ نج ر)۔

(۴) نی نے کےسس نک آ دحا حصہ اوسف علیالسلا مکو ملا ۔(علا سان ضیروزرشی )۔

(۳)غظارے جزء من الشيہ مرادے۔اصفء اد شطرٌ الحسن ای حا عظیما من
الحسن. (علاہاوی)۔

(۴)علامدائن نف مات ہی ںکردوفوں حدہشٰیں ای کہ پہ ہیں جمارے نی چےاسب سے زیادہ سن
تے اور بوسف علیہ السلا مک و دا بھی ملا گو پا ہحضرت اوسف عیب السلام کے دئے گے سن ےب یآ پک
حصہ ملا اورفنو قکود ہے جانے وا نے نصف مل ےھ یآ پکوحظ واف روط کیاگکیا ا ورپ رب سے
زیادہ مین ہیں۔

۵ سس ھ"“ المعراج ”إذا یوسف“: ”زاد مسلم:
”فاذا هو قد أعطي شطر الحسن “ ... فیحمل حدیث المعراج علی أن المراد غیر النبي للٗء
ےت تہ

واأما حدیث الباب فقد حمله ابن المنیر علی أُن المراد أن یوسف أعطي شطر الحسن
الذي أوتیه نبیناگتا. الله اُعلم. (فح الباري ۲۱۰/۷. وینظر: عمدة القاري .٥٦٦/ ١١‏ و فیض القدیر .٦٢‏

قال العلامة ابن القیم: یوسف أعطي شطر الحسن. قالت طائفة: المراد منە ان یوسف
اعطي شطر الحسن الذی أوتیَه محمد ر٭) فالنبي بلغ الغایة في الحسنء ویوسف بلغ شطر
تلكٰ الغایة. قالوا: ریحقق ذلك مارواہ الترمذي من حدیث انس ... (فساق الحدیث
المذ کور آنفاء ثم قال:) والظاھر أن معناہ أن یوسف عليه السلام اص علی الناس بشطر
الحسن, واشترك الناس کلھم في شطرہ فانفرد عنھم بشطرہ وحدہ. وھذا ظاھر اللفظء فلماذا
بُعَدّل عتە واللام في الحسن للجنسء لا للحسن المُعیّن والمعھود المختص بالبي8...
وحدیث اُنس لا ینافي ھذاء ولا یلزم من کونہ نبینا محمد غلٍ أحسنھم وجھا أُن لا یکون یوسف
اختْصّ عن الناس بشطر الحسن, واشت رکوا ھم في الشطر الآخرء ویکون النبي شارك یوسف
فیما اختْصّ به من الشطرء وزاد عليه بحسن آخر من الشطر الثاني. (بدائع الفوائد .)۲٢٤/٢‏

وفي خَلَق:
آپ چا یف نکی کا بان:

قال تعالی: ؤإالْكَ لعلی خلق عظیم4. رالقلم,:٤.‏ وقال: ظلقد جاء کم رسول من
أنفسکم ...بالمؤمنین رؤوف رحیمگ4. (التوبة :۱۲۸).

وقال عليه الصلاۃ والسلام: ”بْعنتث لِأَْمُم مکارم الأخحلاقی“. رالمستدرك للحاکمم رقم: .)٦٢٤٢‏

وعن ُنس قال: ”کان النبي غہ أحسن الناس حُلتھا“. (صحیح البخاریء رقم: ۰۳٢٦ء‏ باب الکتیة
للصبي...).

وعنه قال: ”خدمت النبي عشر سنین فما قال لي: اأفء ولا لم صنعت ولا ألا
صنعت“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۰۳۸ء باب حسن الخلق والسخاع.

وقال معاویة بن الحکم السُلميٗ یحکی قصة کلامہ في الصلاۃ مع النبي : ”فلما
صلی رسول الله فأبي هو وأمي ما رایت معلمًا قبله ولا بعدہ أحسن تعلیما منہء فو الله ما
کھرنی ولا ضربنیي ولا شتمني. قال: إِن ھذہ الصلاة لا یصلح فیھا شيیء من کلام الناس“.
(صحیح مسلمء رقم: ۱۳۷٦ء‏ باب تحریم الکلام في الصلاق).

والأحادیث في هذا الباب کثیرۃ لا تحصی.

تن ا خلا قکی ایی تک اط نچ یک رم چا نے امم تکواا سکی تیب دی۔

عدریث ئُ لآیاے: ”اأکمل المؤمنین إیمانا ُحسنھم خلا“. رسن الترمذيء رقم: ٢٦٦۲ء‏ باب ما
جاء في استکمال الایمان).

”إن المؤمن لَیْدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم“. (سنن أبيداودء رقم:۷۹۸ء باب في
حسن الخلق).

”ما شيءٛ أثقل في المیزان من حسن الخْلّق“. رسن أبي داودہ رقم: ۷۹۹١ء‏ باب ما فی حسن الخلق).

یلم ولا کرم:

قال تعالی: ڈو عل مک ما مم تن َعلمپہ. (آ ود ٹھھلوں میں اس صف تکیاف لآ کی ).

آپ نکی خادت دشراض تکی چنرمالں:

ن یریم کی سخادت ادرششرابن تکی بے شا رمالا ہیں نون کےطور پردو کم رکی جالپی ہیں

( کی زندکی ‏ سکفار نےآپ پر جومظالم ڈھائے وہس ی رت سوئ
کوئی دیق نجچھوڑا. بر مرنی نکی مم لب یآ پکواورآپ کے مھا بکویف تی سے مفاد ےکی نا کا مشش ںی
پارکر گے ت مر جبآپ ,اکر می فا کیا حشیت ے واشل ہوئ ےو آپ نے سب لومعا فگردیا-
سرت توئیکا اہم ت بین موضوع ہے :لا ۓکرام نے اس پنغصل رش ڈالی ہےکددما کی تار سی مثال
بھی یی ںکری۔ والنفصیل في المطولات.

رو نف ان

”قال لھم حین اجتمعوا في المسجد: ”ما ترون أني صانع بکم؟“ قالوا: خیرٌا. أُخ کریم
وابن أخ کریے. قال: ”اذھبوا فأنتم الطلقاء“ . (السٹن الکبری للببھقي ۱۱۸/۹. وانظر: سیرۃ ابن ھشام
۶۲.

٢۔فحورت‏ بل حار ٹکا وا ٹڈ ہرا ککومعلوم ےک راٹھوں نے ب یک ریم لے یوار ٹھائ یج ءآپ نے
تما تقر رت کے ہاو جود یں معا فگردیا۔

”ثم إن رسول الله ییدعوناء فجتناہ فإاذا عندہ أعرابي جالسء فقال رسول الله ہ:
إِن ھذا اخترط سیفي وأنا نائمء فاستیقظب وهو في یدہ صَلتا سرت من یمنعك مني؟
قلت: الله! فھا هو جالسء ء ٹم لم یعاقبہ رسول الله ہت .. عن أبي بشر : اسم الرجل غورث
بن الحارث“. (صحیح البخاريِء رقم: ٤٤٤٦ء‏ باب غزوۃ ذات الرقاع).

افش تضورکی زندکی صفاتگھودہءخصا لمیرہ+اخلاق ذاضلاورصفات میلک وھ ے_

تن لوسف دی ید بضاداری آغخہاں ہمہ دارند و تھاداری

علامہ بوصی رک نے انس ششع می ںآ تحضور بے کے جن اوصاف ارد ہعلق بُخل لم اورکر کا ذکرفرمایاےء

اکا نکیل جیا نکی جاے و الس کے لیے بنراروں فا ت نا کاٹ بہوں گے !ا
ترکی د ناس و جم ییے ہی ںکروڑو ںآ دی ہچ ان عالم اکوکی تھوسا می رکید نمی یں

لق ےلات ظاہر ہج نصورت تا سب اعضادغیرہمراد ہیں ۔اورخلسق الات باطن :عم

وفوہ جودوسنا: اعت وہر بر مرادہیں-

خل نکومفروزا ےک افخ

ححلق کویمردلا کیو ںرصورت ایک سے اور خل گیا أخخلاق ےء ا سک می لا نا جا تن تھا ءاس
ےکہمالات بہت ہیں ؛ یکن مفردلا ۓے علق تو سی یھ اھ
کمالا کی فہرست الخصائص الکبری دلائل النبوۃ اورالں وضو ھی جانے وای دیرکناہیں میں

کیا

آپ چا کےمالات سب سے مڑ کر ہیں :

فاق الین آپککالات میں سب سے پڈ تک ہیں پک نبوتکااعلان سب سے چس ہک اگ تھا۔

عدیث ٹُل ے: ”قالوا : یا رسول الله! متی وجبت لك النبوۃ؟ قال : وآدم بین الروح
والجسد“ رسن الترمذيء رقم: ۰۹٦۳ء‏ باب فضل اللبي غَء قال ابوعیسی: ھذا حدیث حسن صحیح غریب).

پ شون متعددروایات م لف الفاظ ےواردہواے_ قال الھیٹمي: رواہ أحمد بأسانید والبزار... وأحذُ
أسانید أحمد رجالہ رجال الصحیح غیر سعید بن سویدء وقد ولّقه ابن حبان. (مجمع الزوائد ۲۲۳/۸ء باب قدُم نبوتە 8).

سوال: کنت نبیا سےکیامرادے؟ اگ بہمرادہوکینبوت مق رگی اذ سب انویا کی مق نی ء او راگ رنبو کا
ممنامرادہونود اٹل ٹی-

جواب :ھراد بر ےک میرىی نبوتکااظہارداعلا نف شتقوں یں اورار وا یس ای وشتکرد یاگیا تھا-

قال في فیض القدیر: ”وآدم ؛ بین الروح والجسدہ یعني أَنَه تعالی اأخبرہ بمرتبته وھو
روح قبل إیجاد الأجساد الإنسانیةء کما اأخذ العھد علی بني آدم قبل إیجاد اأُجسامھمء ذکرہ
ابن عربيی“. رفیض القدیر .)٥۹/8‏

تن الاسلام علامداین یں مو نکی چنداحادیٹ ذکرفر انے کے بح دنت ہیں:

”ورْوِي في ذلك عدۂ اأحادیث توافق هذہ الأحادیث الثابتة التی تہ تبین الكّنویه باسمه وإعلاء
ذکرہ حینئذ“. (مجموع الفتاوی ۲ ریددبے: الطبقات الکبری لابن سعد 1۱ .۔ ذکر نبوة رسول الله ڈ.

وکشف الخفاء ۱۲۹/۲. ومجلة المنار ۸/٦۸ء‏ ذو القعدۃ ۱۳۳۳. وسبل الھدی والرّشاد ۸۱/۱۔.)

لا تفضلوا بین أُنبیاء الله کیوضاحت:
سوال :شع میں نب یکریم لے کی قمام اخمیا بر اننضلم تکا بیان ہے ؛ مہ احاد یٹ ٹیس ا کی عمالعت وارد

ہے۔عحدیث ُل ے: ”لا تفضلوا ہین ”ءال .. ولا أقول: إن أحدا أفضل من یونس بن
متی“. (صحیح البخاريء رقم:٤‏ ٤٣٤۳ء‏ باب قول اللّٰه تعالی: وإِن یونس لمن المرسلین)۔.

وفي روایة: ”لا تخیروني علی موسی“. (صحیح البخاریہ رقم: ۸٣٤۳ء‏ باب وفاة موسی)۔

وفي علىة روایات: ”ما ینبغي لعبد ان یقول: إني خیر من یونس بن متی“. (صحیح
البخاريء رقم: ٣٣٣۳٤)۔.‏

وفي روایة: ”جاء رجل إلی رسول الله فقال: یا خیر البریة! فقال رسول اللَه٭ہ:
ذاك إبراھیم عليه السلام“. (صحیح مسلمء رقم: ۹٣۲۳ء‏ باب من فضائل إبراھیم).

واپ:(١)‏ لا تفضلوني علی یونس تفضیلا یوجب تنقیص.

چوک حفرت اس علی ال سلا مک اپے اتاد سے ڈشن ہچ کر چان ےکا دا ق رآ نک ریش مرکورے و
09نسو وت
یے تددروابات یں حفریت لس علیہ السلا مکی شصنیش واردے ؛ و رٹ ٹفل و ق رآن سے غابت ے:
ڈاتلك الرسل فضّلنا بعضھم علی بعض ہ4 . (البقرۃ:٢٥۲)‏

)۲( تفضیلا یوجب السُبٔ والقتال. ال لی یےکہاس بات پر بیہودیی اورمسلما نکا جن ہوا تماء
یی اکہبفارٹیکیاردایت بل ے-

(۳) لا تفصّلوني علی موملی في نفس النبوۃ. جبیاکیٹ رآن مل ے :لا نفرّق بین أحد
من رسلە4 ۔(البقرة: اور ره وھک صعابمت و اف
انخلیت ہوٹی ے_

برالیمااکی ہے ھی اکر اخاف فرماتے ہیں:جمیع المؤمنین فی نفس الإیمان سواء. (چومصرے
خال ٹل ”الایمان لا یزید وینقص “6 مطلب ے)-

(۴) لا مضضدونی بجمیع الوجوہ . من کوالسی فضیلت ججز کی عطاہوئی جو جن گی ہا ںی
فضیلت بجھے عطایگئی۔ ۱

() اس وقت فر مایا تھاج بآ پکوا ہنا انل ہونا معلوم دتھا۔أنا سید ومد آدم بعر یں فرمایاتھا۔

)٦(‏ یذ اش پرنی ہے ۔ا لک تقر وضاحت یہ ےک ج بآ دبی مقا م فو اش پر فائز ہوف ا سے اپینے
کمالا ت نظ ری ںآتے۔

ضر تکنکودی رتریۃ ارڈ علیہ نے ایک مت ”لا صفضلوا بین الأنییاہ“ کشر حکرتے ون فرمایا: ہے
فواشع ہنی سے فو طل رہ نے اکا کیا یڈ عقت ک خلاف ے۔اس می کو انی و ڑحزرت ے

دوسرے انداز سے مچھایا اور در یا تفر مایا :تم مج ےکیا کھت ہو؟ ار سے ا
جحفرت نے فر مایا وا نپ سب بے القلل ہیں !اس بر عطل یچ ں نک ل لیس دوس رے دن حضرت نے پچھر
چھاہ والامت ہج گئے؟ نے گے ہاں بھ مب گے ۔

شروں حدیٹ میں اس پففل بح شک گنی ہے۔ نز ملا تظفرمامیں: (ضرح الف لملاعلي القاری

٦٦۹-۲٢

مع کیم رف٠‏
(ا)إدراك الشيء بحقیقته. )٢(‏ حصول صورۃ الشيء في الذھن. (۳) حافظ ان تم
فراےٌٍں: العلم : نقل الشيء من الخارج وإثباته في الذھن. والعمل: نقل الشيء من الذھن
وإثباته في الخارج. (الفوائد لابن القیم ص١۸). )٤(‏ العلم صفة توجب تمییڑا لا یحتمل النقیض.
ملا اکر یمعلوم ےکردن ہا رات کااخالیں۔ (۵)علاملنفی فرماتۓے ؤں: صفةیعجلی بہ الشيء
لمن هي قامت بھ. قال بعض العلماء: وھو أحسن ما قیل فی ماھیة العلم. رکتاب الکلیاتء ص )١٦٦٦‏
علادواز یں أیجد العلوم می علا ‏ رتو نے مکی ست تر جات ذکرفرمائی ہیں۔

ترجہ :تام انھیا ۓکرام رسول ال چان کے در یا ۓ (علم )سے ایک یلوگ رکی متقرار یا موسلا دھار پاش
سے ایک بار چس کی مقدرار کے طا اب ہیں

لقے:
كُلْهْمْ: أي کل واحد منھم.

تل الیل سے ے۔ اکلمیل: تا خکوکے ہیں ۔جیے تا نج سم رحط ہونامے ای رب کل کالفظ
بھی احاط کے لی ےآ تا ہے۔

نگل تلق علما ۓکرام نے متحددمہاحث ذکرف رما ہیں ہ یہاں فقت دوا جم پا فی ذک کی جای ہیں:

کل کی اقمام:

ا- تل نوگی۔تیے :کل سان ناطق. مشنی بر نو انال نات ے۔

٢۔‏ فُل نجھوگی۔جوود افراد کے لے ہو تی: کل إنسان لا تسعہ ہذہ الدارٔ. مڑنانمان کے
سب افرادا ںگھ می ں ہیں1 سک ۔( لن سآ کت ہیں )۔

۳- لی افرادمی۔ یے: کل إنسسان بٔشبہ ہذا الرخیف. مش کو یبھ یآ دی ا روئی ےمکمبیر
ہکا ے_

گل کی اضافت کے اعر:
لی پھیشہاضافت کےساتح یآ ا ہے اورا سکی اضافت ک ےت نو اعد میں :

ا-اف ظاحل جب مع کی رف مضاف ہو مضاف الیہ کے سب اج زاشائل ہوتے ہیں ۔تیے: کل
الیفاح حا مض .میتی اس سیب کے سب اججزار کٹ ہیں-

۲- اور ج گر کی طرف مضاف ہونا اذ احاطرافراوکامعنی ہوا سے ۔تیے : :ڈاکل إنسسان اُلزمناہ
طائرّہ فی عنقه. (الاسراء:۱۳) من کرٌّتفاح حا مع ضکہنا بج نہ وگاءاس ےکن سیب پیٹ بھی
ہوے ہیں۔

۳- اگ رم ذکی طرف مضاف ہوادرش فینحی رہوج بکچھی احاط افراد کے لیے ےی شعرمیں: علھم
من رسول الله گمربیسبتواعداکٹڑیی ہیں (مز ینیل کے لیے دب : تاج العروس ۳۳۷/۳۰ مادة: کلل.
وکتاب الکلیاتء ص ١٣۱۰ء‏ آخر الکتاب).

سس (نء ض) لمْسسا: بجچھونا۔( مس سکرنے میں حاص لکناگی ہوتاے )۔ قسال تعالی:
ٹافلمسرہ بأیدیھم 6 . زالأنعام:۷.

لاس : ایک دوسرے ےنا /مھونا۔ عدبیث مُل ے: ”أن رسول الله نھی عن المنابذة
... ونھی عن المَلامَسة“. (صحیح البخاریء رقم: ٤‏ ٢٤۲۱ء‏ باب بیع الملامسة.

لاس المرأة: جت /رنا۔ قال تعالٰی: او لامستم النساء؟. المائدة:٤٥).‏

الم من : انگناءطل بکرنا- قال تعالی: ل(فالٹیسوا نورا4. (الحدید:۱۳)۔

حد بی شو اتک میں ححخرت عا شف مائی ہیں: ”لمسب ععحقدي“. (صحیح البخاريء رقم: ۲۷۷۰ء باب
حدیث الافك).

الالتماس: طلب المساوي من الممساوی. انس سے لے جےےالفا ظ شع ر(ے٢‏ می سگز ر ہے ہیں-

الس : جو اس تس یی سے ایک ح اس( قوت (اصہ )-

غرت (ض) الناصیة را : شا ی کے با لک تا۔ غرف الماء: چلوکھرنا.

اغترَف: لے پا ی لینا. قال تعالی: ٹلا من اغترف غَرفةً ِیكِ ٥ن‏ رالبقرة: .)۲٤٢‏

لف (ا) کفٗ من الماء وغیرہ. چاو پا ی ئیرہ۔ ج: ضرافءغرفاتء غرف. عریٹ
.7 ”أخذ غَرفة من ماء ُمَضمَض بھا“. (صحیۓ البخاريِء رقم: ١٣٤۱ء‏ باب غسل الوجہ بالیدین من
غرفة واحدق).

(٢)الاغان۔‏ ج: رف غرّفات. قال تعالی: فغْرَفَا تجري من تحتھا الأنھار4.
(العکبوت:۰۸). ؛ڈڈوھم في العْرُفات آمنون46. زالسبا:۳۷).

یکر ےئ کے قصایلاء مم ںآ یڑے: ”وَهُو في غُرفة له“. (صحیح البخاری, رقم:٣٥٥٦ء‏ باب ھجرة
النبي کہ نساء .)٥‏

یادر ےک چاو رکے عم غرفہ غُرفة رمفصح الغین وضمد) دوٹوں درست ہیں ۔ای نکش
ائء الوعمردہ وغی رپ مکی قرار ت می لف ہے اور دن ر رات مہ کے ساتھھ پٹ ھت ہیں سال فرماتے ہیں:
اگ اخترف“ گی کہ خر فآ نے نے خین کےف کے اتجھ(القرفة بمعنی الفَعلة)ہوگاءاو راگ اغترف ہو
لن ین کے از و انت (مزیفحبیل کے لیے دیے: تاج العروس ٢‏ ۲۰۹/۲ مادۃ:غرف.)

مِن البُحر: ۱

بَحر (ف) بحرا: پھاڑنا۔دد ماکو ہراس لیے کے ہی نکد مانے ز م۲ نو نکیا ے۔

عبدالمطلب کے زم مکھورنے کے فصمل قص مآ یاے: ”ٹم حَفُر حتی اُنبط الماءُ ٹم بَحْرّھا“.
(مصنف عبد الرزاقء رقم: ۹۷۱۸ء باب ما جاء في حفر زمزم).

ایک عریث ئل ے: ”قد عرفت أول الناس بَحر البحائر“. (أي شقھا). (مصنف ابن أبي شییةہ
رقم: .)۳٦۹۸۰‏

الخر: (ا)کھاراسحندں میٹھادریا۔ )٣(‏ تھرعالم۔ (۳ )بت دوڑ نے والاکھوڑا۔

نی کریم لاق نے حضرت ابظلیہ ےکھوڑے کے بارے میں فربایا: ”وجدناہ بحوًا“ء أو قال: ”إنہ
لبحر“. (صحیح البخاريء رقم: ۲۹۰۸: باب الحمائل وتعلیق السیف).

تبخر: چ لے اکشادہہونا۔

رَشَفَ (نءض) الماَ رَسْفًا ورشیِفًا / و(س) رَدَفا:المصّ. پیٹا۔ (۲) جرعة من ماء.
(کھونٹ لہنا)۔ الزضف: مال نزک یاتھوڑ یی مقار ہونڈں ے چوساجاے۔ مرف : خوب چوستا۔

الڈیم:

دَامْ (ن) دَوَمَا ودوامًا: بھیفرہنا۔ (٢)تھہرنا۔‏ یت ان 7ل یبولَنٌ اأُحد کم في الماء
الدائم الذي لا یجري““'. (صحیح البخاریء رقم: ۲۳۹ء باب البول في الماء الدائم).

دَاوُم علی شيء: پابندی/نا۔ عدیث ئل ے: ”کان إذا صلی صلاة داوم علیھا“۔. (صحبح
البخاریء رقم: ۱۹۸۰ء باب صوم شعبان).

دوُمتِ السُما٤:‏ تچ یککنا مکل بارش ہونا۔ دِلمَة: المطر الکثیر الدائم من غیر رعد ولا

برق. أفلەئلثٹ الٹھارء واکٹرہ یوم ولیلة. جب بارش چوشی ں کھنٹےکک ہو اسے دی ککتے ہیں۔ ج:
دیٔم. دیْمة ال مس دِومة تھاء واولوئی سے بدل دیاگیا۔

اظرات:

َکُلْهُم: داوستانفرے۔ ُلهْم مِنْ رسول اللہ: مبندا۔ مُلس :نر

ملس کویفردذکرکیاءاس کہ شح انا مفردہے۔اورا گے شمعرمیس کل کے نکی رعابمت

کرت ہوۓ واقفو نوع ذرکیا۔

ق رآ نک ریم می بھی اہ سکی تح ددمثائی ہٍں_ قال تعالی: :ل(من یقول آمنًا بالله وبالیوم الآخر
وما ھم بمؤمنین‌؟. (البقرة:۸ :امن آمن بالله... فلھم أجرھم عند ربھم4. رالبقرۃ:٢٦‏ الا صن
ارتضی من رسول فبانه یسلك من بین یدیه ومن خلفه رصدًا. لیعلم ان قد أبلغو ا 4. رالجن:
۲۸-۷.٭ا وکایٔن مِن قریة هي اشد قوۃ من قریتك التي أخرجتك أھلکناھم؟4.رمحمد:٣۱.‏

من رسول اللہ: مُأیس سے ۓتحلقی ے۔

مِنَ البحر/منَ الڈڈیم: (ا) من السحر ”غرفا“ ےاور سن الیم ”شا“ ےۓتحاقی ے_
(۳)دوٹوں حال ہیں۔ (۳)دونوںعحفت ہإں-

من رسول اللہ شٴضافەقررے: من علوم رسول الله ومن معارفه.

وت

شع رکا حاصل یر ےک تام اخمیات کرام نے ہمارے نی چا سے استتغفاددف مایا کی نے میا نےزیادہ۔

ال شع رپ بت سے عربتعظرات اع راف سک رت ہیں ءا نکا خیال می ےک اس می نلواورا نیا کرام
شیہم لسلا مکی فیس ہے۔ج سکیل ہہ ہے۔

اشکال: شع رکانا ہر مطلب ہر ےکتھام نمیا کرام نے رسول او ےا یلم لا۔ن نے سحندرر
بن پا چھراورٹانل نے بازش سے ای کگحوض کی مقدار میس لیا گو اص لعل رسول او چا کے پاس ے؟

کے درست ہوسکنا سے ؛ ججیہان کو اتی نےعلم عطافر مایا اورانمیاۓکرام کے مانے میں تپ
موجدکھی نز تۓے؟

جواب :اس کے متعحدد جوا پا ینا رات نے د ہے ہیں۔ ییہاں فق تین کر کے جات ہیں :

کت کا تی ا : أي: جمیع الأنبیا یلعمسون من الله
أئ: پر درف تی ری بر ید ھافاضوی مو ہم و”اللہ“ محذوف,
وسن للتبعیض٠‏ أي: بعض علوم رسول اللہ لشنی چونکہاخیا ےگ رام مہم السلا مآ پ سے واقف ےہ
ان ےآ پ کے تی ع ہل ایا تھا: ڈواذ أخذ الله میثاق النبیین لَما آتیتکم...4. رآل عمران:۳۱).
نمو نے ال ھا لی سے وزخواستٹ کی نمی ںآ پ کے کا صعطافر ا2

(۴) اویل قر جب ہے :تام انمیاۓکرا مہم العلام نے مرا کی رات می نیک ریم چا کی اق کی
آپ نے نمانز یں ق رآ نکی حلاوت فر مکی ( چو نماز یس عاللتہ قیام یش ق رآن بی بڑھاجاتاے اور یں )
نو خماممانھان ےآپ سے بلادا۔ اق رآ ن شریف کےعلوم ‏ برکیات ہمعم اورمعارف عاصل گے ۔ ہراک نے اپ نے
رن نات اک یک اوت وت فاد

فالمعنی: ملتمس أي مستفید من النبي ٭ّْ لىلة المعراج من تِلاوته وعلومہ وب رکاتہ
علی قدر ظروفھم. بی زیادہمناسب ے۔

اوراس با تکی وی لک ریمع اج تلق ےا اش رے: وواقفون لُدیه عند حُدُھم.

)۳( الاسلام موم نا شمرقاسم ناوت کی رجم راڈ تھا لی کےکلا مکی ری یل -

ہی عبارت ۔نخرت فرماتے ہیں :” آ پ موصوف بویصف نبوت بالات ہیں ءاورسوا آپ کے اور نی
موصوف بیصف نبوت الھئ ہیں ۔اورو ںکی خبو تآ پکا ٹیٹس ہے٤‏ پ رآ پک نو تکس یکاغیف یں ۔ پچھر
ححخرت نے اس کے دا ل بھی ذکرفرماے ہیں: )١(‏ وذ أخذ الڈّے میفاق النبیین)4. (۳) ”اوتیتُ
علمَ الأولین والآخرین“. ‏ (۳) ”کٹ نبا وآدم بین الماء والطین“. 9 پچھ ری ای کک شر کی
ہے۔(د بے:تحذیر الناس من إنکار أثر این عباسء ص ٣۳ء‏ وما بعد٥ہء‏ مقرمہ:علامہڈاکٹمالگود_ وص ٦‏ وھا بعد۹ہ ت کملہ
ازم وڈ نام اوری س کا نتعلو یی )_
() ”اوتیت علم الأاولین والآخرین“ کے الغا ظحد بیٹ کے ذخیرہ یں لے ہولا نا شس صا حب الیواقیت الفلی می کت ہیں :”نی
عدیثئل ابکک ”اوتیست علم الأولین والآخرین“ ا ”علمت علم الأولین والآخرین“ ار پڑا“_زالیمواقیت الغالیة
گ9۰"(

البتۃ ”آوتیست مغاتیح کل شیي: “ کےالفاظاعد ی کشخ فکتابوں ٹیل موجود میں ۔ ا نگم ر اوران حودے '”أوتیست مفاتیح کل
شےء إلا الخمس “ کےالفاظمردی ہیں۔ (دبۓ: مسند أحمسد ۹ء رقم:١٣۱۳۳.‏ المعجم الکبیر للطبراني

۶۲ ی,۰. مجم الزوائد .۲٦٦/۸‏ تفسیر ابن کثیر .۰٥٠ ٥/٣‏ الخصائص الکبری ۱۹۵۰/۲. روح المعاني
۱۷١‏ قال الآلوسی: بسند صحیح. وقال الھیٹمي: رجال أحمد رجال الصحیح). -‫

سے

اس عبار تک شض روضاحت پر سے ۔حطرت موا نا سرفراز مان صفدرصاحب نر ماتے ہیں :

اس مقام پر باللذدا تکا یھی سک معاذ الٹرآ پکیاندت نماندزاد ہے بل رت مو نا موصوف علیہ
امن کا مطلب یی ےک الل تھا لی ےآ پکومالات وت رت ا یئ ئک وت از مات ین
اورونرحرات ا ٹیا ۓےگرا مہم الو السا مکوکا لا ت,نہو تآپ کے واساو ٹیل سے عنا بی تفر ا
.یسور عکی رشن بالات ادرج ندوی روکی رشن یکو الع تیب کرت ؤں۔ (نور القضمر مستفاد
من نور الشمس) بر مطل بج سک یسور خکی رشن بای مع ذائی ےل ردہ-ماذ ارارک یبھی تا خ یں -
انتھی ملخصا.: حبارات اکابر گل .)٢٠-۱٢١‏

دوسری عبارت :

حضرت مول نا قاسم ناو تین رت مولا اٹیل ام سہار پور ”المهَنّد علی المفنّد“
ٹس سحذیر الناس (ص )٤٥٠٤ ٥‏ تک ف مکی ہے :جن س کا حاصل ہہ ہے :خاتحبیت ای ینس ہے جس
ک ےت دو داٹل ہیں :یک خاححیت باتبارزماشاود بک پکیا نو تکا زماندقمام ان یاکی نبوت کے ز مانے
سے متاخ ہے۔اوردوس ری لوم : خاتحبیت با ہار ات ہے ہج سکا مطلب بر ےک ہآ پک وت پرتھام ایا کی
وت شقم ہوگی ہک یوکمہما الع ما بالذات برتخح ہوٹی سے بآ پک نبوت بالذات سے اوردوسرے انم اک یپ
کے واسلے سے ہے ۔اود ٹفل تی اکب رای نع ری علام ہبی اور عبد قرو ںپنکود کی ہے ا نمو نکو
حضرتسہار نوک نے س2 (السمھند علی المفندء ص۵۷ .۹٦-‏ علام کی اس موضوں بفص ل تین سے
ےد کت الحاوي للفتاوي ۲/٥۱۷۵ء‏ تزیین الأراثك. الخصائص الکبری١/٦ء‏ رسالة النبي هلہٍ عامة. سبل الھدی

والرشاد۸۱/۱ء تقدم نبوته ٭ا۔)

- ین اس روایت سے نکی لکچھنا جا ےکرعلوم مس کے علادو تما علو مآ پ پاکود ہے ئے تھے؛ اس لی ےکرک لکالذطہھ یبھییحض سےیستی میں
آتا ہے ءٹیقی احاطمراؤیل ہئے: ٹوأوتیست من کل شیے4. (الشمل:۲۳). ظثم اجعل علی کل جبل منھن جزءً ا4.
(البقر:٢٦۲).‏ طإ یجبی إليه ثمرات کل شی )4. (القصص :۱۷۰) یہاںپنضلەرارے۔

تاج الروں میس برکورے : ”وقد جاء استعماله بمعنی بعض“. .)٦۰۰١/۸(‏ اوراصول نی میں ے: ”وکلمة کل وهمي
تحسمل الخصوص“. (أصول السر سی .)۱٥١/١‏ میرےخیال لاگ بیکہاجاۓکہ کل شیيیء کے ببحدصفت مقدرہوثی ےن کہتر
ےت کل شيء یحتاج إلیه في الدین.

)٢(‏ ”کنت نیا وآدم بین الماء والطین “ کےالفاظکیح رشن نے م وضو یکہاے۔پال ”کست نبیا وآدم بین الروح
والجسد“ کےالفاظ تحددصحا ححخرت او ہریروء این عبائس ماس رق الشج عم ربائ مین سا ری دخ رہ وی نیعم سے سندد کےساتھ سن تر نمی وظبرہ
یس مردی ہیں۔

سو

قراردیے ہیں ؟ اس لیے ا سکی وضاحت ضروری ے۔
سب سےآسسائن اور عا کہم مطلب بی ےک دوصرے ان ام السا والسلام گی 9ئ
سی الل علیہ لحم پا میں ان پرامان لایس گے اورا نکی تا یھ کر میں ے۔قال تعالی: ڈ(وإذ أخذ
الله میثاقی النبیین لما آتیتکم من کتاب وحکمة ٹم جاء کم رسول مصدّق لما معکم لژمنیٌ
لہ ولتتصر کہ ی. (ال عمران:۸۱,. پور ےی الاخمیا کی طرب ہیں اوردوسرے اخ نزلہاستی ہیں بالفاظ
دم خبوت پالیذ ا تکا مطلب نی الا خمیار ہے اورنبوت پالع ت کا مطلب تاب ؛ یت عرن تا ہوجاے۔
اورا کا یمطلب پیا نکرنا کی ا نیا ۓکرا میم السلام رسول ارڈ یی اوٹرعلیہ یلم کےنور سے پیدرا سے
گے یں ! جج اکرش (۵۴) می ںخنقریب ا سکیف لآ ری ہے۔انشار اتا ی-
رَضفا: (ا ممعی: وَرَضفا. مین ددنوں طرع کی حص لکیا۔ (۲) او اپےمعح میس سے ا
09ى 0
مِن البحر:
اشن نےککھا ےک ہر کےساتھ(غصرف )کا لفظہ اس لیے لات ےک ہحمندرکا پای یٹ ےکاکجیس ہوا ؛ بل
ات میں نےکر استا لکیا جانا ہے۔ اود بارش کا پالی لی ادد پن ےکا ہوتا ہےء اس لیے اس کے ساتھ رشف
لاٹ
گھم یہ با یگ لظرہے؛اس لک یہاں تضورکر مم ےا کی شا نیم اورا نوا ۓکراع کہم السلا مک آپ
کے ہکم وحکمت سے استتفادوکمر ن ےکا ان ہے ۔ اس کے ساتھ بی کہناک ندرک پالی یٹ ےکاننیس ؛کجن می یں
آ بے بات می ےک رش فقل تکی طرف اورخر فکٹر تکی طرف اشارہ ہے۔(ہاتھ یس زیادہ بای آ:ا
ہے اوزمخد سک مآ ا ہے ؟ اص می ےک کیا ےکم او ری نے زیادہ حاص لکیا نزک رکا اذا سن رر کے سراتھ
خاکئیں شی میں ددیاکواھی ب کے ہیں۔
انمیاۓے ک اھ یم السلام کے اد بک لحاظا رکتے بہوے التقما سکا لف ظط آ یا ؛ اس لی ےک ہام انیانٹس خبوت
ٹں باب ہیں ۔کسما مر فی الشعر الصابق. اورانیا ۓگرا مآ ول میں بھائی بھائی ہیں ۔حد یٹ میں ے:
”الأنہیاء إخوةٌ لعالّات“. (صحیح البخاريء رقم:٣٣٣۳ء‏ باب واذکر فی الکتاب مریم...)۔
ای وج ےم راج میں متنودوائیان ۓگرامن ےآ پکو ”الخ الصالح“ فربایا۔ (صحیح البخاریء رقم:

۹ء باب کیف فرضت الصلاۃ في الاسراء).

اورضرتسلیمان علیرالسلا مک وآ پ نے اپنا چھا تر اردیا۔عد بیث میں ے: ”فذدکرت دعوۃ اي
سلیمان'“'. (صحیح البخاریء رقم:٣‏ ٣٣٤۳ء‏ باب قول الله: ووھبنا لداود سلیمان...).
ححفرت لس علی السلام کے پارےمں ٹر ماپا: ”'ذاك أخيء کان نیتّاء وأنا نیی“. زسیرةابن هشام
۱(ء قصة عذاس النصراني).
صحاح میں ا لمفمو نکی متنعددروایا تآ سا لی ےب لىتی ہیں ۔ہجن سے معلوم ہوتا ےک جو حا تی
ایک ہیمشن دانے ہوں و ہآ یں میس بھا کی چھاکی ہیں
انتھی 4408207]

رت اورتمام انا ۓکرام مہم العلام ن یکریم چا کے پا سکھڑے تے اپنے مرح کے مطا بی لم
ک ےق کی ط رب با لمت وا نے کے کے اع را بکی طرع۔

لقت:

واقفون:

وَققف (ض) وضقوفا: (ا) یھ ہو ےک اکھڑاہونا۔ (۳) لے کے بعدرکتا۔ قال تعالی: ڈ(ولو
تری إذ وقفوان4. رالأنعام:۲۷. روابیت ئل ے: اَل الله لہ وقف في حجة الوداع
بمتی“. (صحیح البخاري, رقم:۸۳ء باب الفتیا وھو واقف علی الدابق.

وف ض السالة:ٹیاراں وَقَفَ علی الضیء: مم ہونا_

وَقف فلانا: یورہلنا۔ قال تعالی: َفقُوهُم إنھم مسؤولون).(لصافات:٤۲).‏

وقف الأمر علی کذا: سی کام و وو ککرنا۔

أوقَف: رو ات رای سا ون توف عن کذا: کاممھوڑدینا۔

توقیف: 0ت ض ات من ان را وی کلت

لذیه:

دی: پال/ سان سخحرف مکان ک اع بی بیاعم جامد ےہاگ نیب کی طرف مضاف ہوذ ا کا الف
ار سے بدل جاتا ہے یے: لسذریدء دی . مبھی ز مانے کے بھی استعا لکیاجا جاے جیے: جنعك لی

لی اورعندیںں:
)١(‏ لی ا وقت لولاجا تا ہے جب چ کی کے پااس مو جودہوءیے: المال لی زید. نال ن

سے

ای ز ید کے پا موجودہے۔اور جن لیت کے لے ےآ تا ہے؟اگمہ راس کے پا حاضرتہہو جے: المال
عند زیلد. یی مال ا سکی حکیت یس ہے ؛ ار چہ بڑیک میس رکھا ہو قال تعالی: ما كىتَ لَذَيھم إذ
یُلقون أقلامھم؟.رآل عمران:٤٤).‏ ما یٔلفظ مِن قول إلا لدیه رقیب عتیدک4. رق:۱۸.

آ بات می دوفوں عچگ اض ہو نےکامتی واج ے۔

ای وج ےق رآا نکر می الد تھا لی نے اپ نے یں منحددتل افظط دی کا ستعال فربایاے۔ قسال
تعالی: ؿإولّدینا کتاب ینطق بالحق4. رالمزسون:٢ن.‏ ان کل لمَا جمیع لَدّینا محضرون4.
(یس:۳۲ لواإنه فی أم الکتاب لدینا لعليٰ حکیم 4 . رالزخرف٤٤).‏

(۴) دوس افرق برےکہ سد اعیان اورمعالی دوفو ںکاظرف من سا ہے۔( میتی سو ہو یاغیم
ھوں جن دونو ںکاخظرف من سے )۔تے: ھذا القول عندي صواب. عندً فلان علم بە. .ان
دونوں کھوں میں لد ی) کا استعال درست شہہہوگا۔(د بے : مغني اللبیب عن کتب الأعاریبء ص ۲۰۹ء حرف
العین).

ایطرح شعریس ”عِنْد ہم“ میس عند خیم سو چک ظرف ے۔

علام :"ڑگ ے لَدُن اور عند یس پیفروش بیان کے ہیں- (دے: الإتشان في علوم القرآن ٢/٤٤٦٤ء‏
النوع الأربعون, عِند.

ھ2

حَدٌ (ض) السیف حدَ٤:‏ مواروٹیر ہکا تزہونا۔

أَحَذٌ: تج زکرنا۔ ”وَلیْحدأحدُکم لف لاوس سس ری ٥۵ء‏ باب الأمر یاحسان الذبح).

حَدٌ علَی غیرہ: غصہونا۔عدریث ٹل ے: ”لا بنبغي لحامل القرآن أُن يَجذٌ مع من یجذٔ“.
(شعب الإیمان للبیھقيء رقم: .)۲۳٣٢‏

ینس روابیات میں جیم کے ساتھ(آن یجد مع من وجد )آ یا ہے دوفو ںکا حاصل ایل ے۔

حَدّت المرأةُ (ض) حذادا: سوک مناتا۔

حَدُ رن( حَذا: عودمقمررکرنا۔ شف عح تک رک کی حد بیث ٹیل ے: یح لی حا“ (صحیح البخاري
رقم: ٦٤٤٦ء‏ باب قول الله: وعلّم آدم الأسماء کلھا).

ا٤‏ فلانًا: نافر ال یکرنا۔ قال تعالی: فإأَلمْ یُعلموا أنه من بُحادد اللَهَ ورسوله....

.)٦٣٦:ةبوتلا(‎

سے

عداحریف:

الحَذً: (ا کسی کی اجناءآخری!ص۔ ”لکل حرف جک (السعجم الکبیر للطبراني
۰۹ء (۴) ری شعرمی بی معن زیادہمناسب ے۔ (۳)ھاجزء ماح۔() تججزی دعار۔
(۵ )فقو بت شر حون یس عدز نا حدتزف ع شر بک ر عدمرقہ دثیرہں ج: حدود. ”اُدنشفع في حد
من حدود الله“ (صحیح البخاريء رقم:٥ ٣٤‏ ۳ء باب حدیث الغار).

)٦(‏ التعریف بالْذازیّات. ای چک ماہبیت پر ولا تکرنے والاقول )یی :انما نکیتحرریف
ضیوان :اضف ےکر نا۔ بیعد ے۔اور تعریف بالعر ضیا تکور م کے ہإں-

حدود اللہ: وداج کام جو ال تی نے اپنے ادامرونواجی کےذر بیقر ر کے ہیں ۔قال تعالی: جأتحلك
حدود الله فلا تعتند ھا زالبقرۃ: ۲۲۹).

نقطة:

نقط (ن) نقطا: نت /گانا۔ نقط الکتابُ: اگرابلگانا۔

النقطا: (ا) تظ_ (۲)دعیہ۔ عدریثملں ے: ”علیکم بالأسود البھیم ذي النْقطتین (أي
اقتلو۵)ء فانه شیطان“. (صحیح مسلمء رقم: ۱۱۷۲ء باب الأمر بقتل الکلاب).

(۳) صہ۔ (۴) رکز مور چہ۔ (۵)م وضو بٹ۔ (۹) علم بییت یس نقطہ: دہ یزیت س کا نطول
ہو نعل ہو_

حاون کت سےا نی ےکن بن ین نک تن
راع اب او رفظ لگا نا دو ں کا مان سے۔(دبھے: مُصّف ابن أبي شیبه ١٣۸/۱۵‏ -۹٦ءء‏ في نقط المصحف۔)
شُکُل الأموٴ(ن) شُکول: شکل ہونا۔ شَکل الکتابب: اعرابلانا۔

شکل: مدکی کے ساتحس رٹ یکاہونا کیل او رکیل نام کا میعن ے۔

اشکل الأموٗ :ور :ہونا۔ شا ککلہ: ہل ہونا۔

الشکل: (ننشہ۔ (۴)شٹل بصورں۔ ٣<(‏ )پش بظیر۔ (م عم ویت می پک :سم ما کی دہ
ایت جو ایک با چندحدود کے سا تج محرودہو۔ کے خشلث زین دو کےسا تر اوررخ جا رع رود کے ساتھ
مرو کت جا أشکال وَمْکل:

حکمة:ج: جگم. والمراد: الکلمة الحکیمة. کم )ك) حُکما: داشمنہہونا۔ فھو
حکیم. کے یرم ے
لفحم تکی فو یتین شع ر(۲۵) می سکز ری ے۔

شع رکامفووم بی ےکہ جب انا ۓگرا مہہ مالسلا مع راج یس اپ اجسادمشالیہ کے ساتحداورتضرتییہنی
علیرالسلام اپنے جس زی کےساتوموجود ےہ ان کے وہا نک نے ےک یت کش نر انف
اورک ام ہوتا ہے امیر تام انا ۓگمرا مہم السلا مآ پ کے خدا مکی طر ںحکھڑے تے۔

ححضرت اس رشی ارعنمحم راع کے تھ کو بیا نکرتے ہو ےفرماتے ہیں: ”ٹم رکب البْراق فسار
حتی انی به إلی بیست المقدس فصلّی فی بالئبیٔین والمرسلین إمامّاء ٹم غٍُج به إلی السماء
الدنیا“۔ الحدیث. (تفسیر الطبري )٣٣٣/١۷‏

عام طورپرش را نے جونبوم یا نف مایا ہے ا کا حاصسل یر ےکہ:

)0( ہرب یلم وحکمت میس جوم جب رکتا ہے ء اس ھریتبہ کے مطابقی اخھیاکےکرام دہا تش ریف فرما تے۔
(۴)حال کونھم آخذین منہ مقدر ہے۔ بجی انا ۓےگرا یہ السلام ن ےآ پ سےلقطہیااعراب جنالم
حا کیا مگ باا نکاعل مآ پ کےعلم کےآ کے نف کی رح ہے۔ وہس لی ذلك. مگ اذ بات د لکول

ماآںلا -

۰٦

اش رکی دو سان نو ج جا ت بجوم سآ ی ہیں
اوجہ(ا):

یسیع یکلہ کے لے نقا مض روریی ہیں او نت بھٹز لاس کے نادم کے ہیں ایر انا کرام لشہہمم
اسلام خاد شی نکی رع مرا می شرف فراتے۔ _

اص یکی دضاحت کے سے پھنصبل ذک کی جائی ہیں :
نڑنا کی اہمت:

ہم اکرتے رہادرددد ھت رہے چ 4ج ایک نقلے نے جہیں عم سے مجر مکردیا
محرم بر فقطن ہو جم جج کافر ق ین ہوجاجاے۔
کی اہدیت ک ےھ انے سےآیک واقہ ذک رکیاجا ما :
مان بن ھیداللک نے اپ کاب سےایک خھ ور بن زم کے مایا یس میس یہ رکورتھا:
(أُخص من قَِبَلَكَ مِن المُختین) ین انیس شا رکراو کا تب نے حا کی چیک ا ہکیھا: (أخص مَن قبَلَكَ
۰٠‏ عزاوسے ظ× جب الوبرب نات مکوخا لا تَاس نے سار ۰ی نکچ یکردیا أاضار عق

والمغقٌلین لابن الجوزيء الباب :١٤۱۔‏ وأخبار المصخفین للعسكريء ص٥٣.‏ ومحاضرات الأدباء للذأصبھانيء تصحیف

اَی إلی مضرق.
سی یر ےک جن سط رح اخراب بی مت وان ےگ کا نمادم ے ء ای طر تام انھیا ۓک را یکم السلام
آپ کےمدامکیعر عکھڑے تھے۔

در ےکی کا تج اع اب س این کسی مکل دصورت سے ا
سے ےت کت و

23 عرا بک ابھیت :

کس یچھ یق کا می حاص٥‏ لک رن ےکی لیے اے کے اعراب کے سا تھھ پڑ نا ضرورکی ہے اعراب کے
بد لے سےافظدکی مقیقت ہی بر جائی ہے۔ا سکی چندشالیس لاف مانمیں:

)۱) ایک اع ال اصع مکو نےکر بادشاہ کے پا سںگمیااو رت کیا: ختني ظلَمني (می رن ر ےم
کیا )نو بادشادنے و بچھا: مس خحتك؟ اع ا لی نے جواب دیا: فلا ل تام نے می رکی خ نکی ۔ بادشا دن کہاغ مکیا
جواب دتے ہو؟ کا تب نے عخ سکیا :با دشا +سلامت !آ پکو مُن حتنْك؟ (یضم النون) ہنا چا ہے برقصہ
فی ا فا ملف اور مش نے عبدالزیز بن مردا نکی طرفےمنسو بکیاے۔اس ق کا اشر بی ہواکہ
0000 ۴
ہوئےلگا۔ رتاریخ مدینة دمشق ٣٣/٣٥۳ء .۱٦۷/٦۳‏ وخزانة الدب .)٥۸۰/۸‏

اب بہاں ض کی ملف پڑ نے سے پوداسی بی بد لگیا۔

(۴)ایکنٹص اہ ےکی مقدمہ کے سللے می خلیضہمامون سے نا جا ذات نہ وگیءپالآخراں

ج ا 7 أُنا أحمد نے سڈ 7
کیا ے .فو را ںنش کو بل پا گیا۔ انس ن ےکہا: مغاذابلدامٹش نے نبو کا دنوٹی نین سکیا۔ نی نے ناو ںکہا تھا:
أحما السیٗ المبعوث ( میں نیک ان ری فکرت ہوں )ء چنا نج خلیضرنے ال سکلا کو پیندفرمابااورا کا کام
ورای ۱. وسمط الللي ۱۸/۱ء خبر حضرمي بن عامر).

(۳) ایک اع الی نے حفرتعرتلہ کے عبرخلافت می ل کسی سے ق رآ ن شریف پڑھنا شرو عکیا۔
پڑھاے والے نے سور ةبرادت مل (بّريء من المشرکسن ورسوله) لام کے بجر کےساتھ پڑعایا۔
اع اہی فور اہول اٹھا :کیا شی ننی سے برکی سے؟اگمرالیما ےو می بھی نی سے برک ہوں ۔ جب ۰ر تک رج یکو
اس وات اعم ہوا تا ےمبھاپا کات کےساتھ ہے۔اس کے بح رآ پ نے ابوالاسودد و یکو
کےتو اعد رن ےکا عھرفرمایا. (کنز العمال ۹/۲ ۳۲. وتاریخ مدینة دمشق ۱۹۱/۲۵).

بجی اس وت سے ج ب تریس منکوشیہ کے می می لیاجاے۔آھف یہ ہیر ے: محنقطة العلم
ار کشکلة الحکم.

ین یبا فرح کے لیے

تق سےا سکی متحددشالی لتق ہیں٠‏ یہاں چند ذکرکی بای ے:

)١(‏ قال الله تعالی: :ط(وعد الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات منھم مغفرۃ وأجرا
عظیما4. قال ابن کثیر: من هذہ لبیان الجنس. رتفسیر ابن کثیر ٤/٢۲)۔.‏

)٢(‏ وقال تعالی: ٭إمِن الذین هادوا یحرفون الکلم گ4 . قال ابن کثیر: مِن هذہ لبیان
الجنس. رتفسیر ابن کثیر .)۵٥٥/٥‏

)٣(‏ ڈڈالذین اتخذوا دینکم ھُزُوا ولعبا من الذین أوتوا الکتاب 4. قال ابن کثیر: مِن
ھھنا لبیان اللجنس. رتفسیر ابن کثیر ۸۲/۲).

)٤(‏ ظفاجتنبوا الرجس من الأوثانہ4. قال ابن کثیر: مِن هھنا لبیان الجنس. رتفسیر ابن
کی رر .)۲٢٢/٢‏

)٥(‏ ؿإفاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل4. قال ابن کثیر: ومن في قولہ :ظإمن
الرسل ہہ لبیان الجنس. رتفسیر ابن کثیر٤/۱۸۱).‏

)٦(‏ ڈؤومن أوزار الذین یضلونھم4. قال القرطبي: ومن للجنس لا للتبعیض. رتفسیر

القرطبی ۹۹/۱۰).

(۷) ومن یتولھم منکم46. رالمائدة:٥٥٤)‏

(۸( ظ(والله یعلم المفسد مِن المصلح)4. (البقرق:٭ )۲٢‏
من بھتتی کے لآ تا ہے

(ا) قال تعالی: ھذا نذیر مِنَ النْذر الأولی4. أي رسول مثل الرسل الأولی۔ رآیسر
التفاسیر .)۲۰٢/ ٥‏

)٢(‏ وقال تعالی: <َخَلَق لکم من أنفسکم أزواجا ئ4 .رالروم:۲۱ أی أمثالکم من الانس.

. أي مثل فضة‎ ۱٦: وقال تعالی: :ظقواریر من فضة ہ4 .رالدھر‎ )٣(

(۴)عحد یث ئم لآیاے: ”الکماة من المن“۔. (صحیح البخاريء رقم:۱۷۰۸ء باب المَن شفاء للعین).
أي کالمن.

نی یبسانپ پچھقری تر یی نکی ط رح ہک یے بقیام رانک لکو(المن یریت دکاشت کے تا تھا ای
رپانب ھت ریت مکولفیرکاشت کےگقی سے۔

قال النووي: ”قال ابو عبید وکٹیروٹ: شبّھھا بالمنْ الذي کان ینزل علی بني إسرائیلء
لأئہ کان یحصل لھم بلا کلفة ولا علاجء والکماأۃ تحصل بلا کلفة ولا علاج ولا زرع بزر
ولا سقی ولا غیر٥“.‏ (شرح صحیح مسلمء رقم: ٤١٢٤۲۰ء‏ باب فضل الكمأق).

(۵) عن أبي صریرۃ قال: ”خرجنا مع رسول الله ےل في حج أو عمرةء فاستقیَلنا رجل
من جرادء فجعلنا نضربہه بسیاطنا وعصیٔناء فقال النبي ك: کلوہ فانه من صید البحر“. رسنن
الترمذديء رقم: ۸۵۰ء باب ما جاء في صید البحر للمُحرِم).

وفي المرقاة: ”قال العلماء: إنما عدہ من صید البحرء لأنه یشبه صيذً البحر من حیث
میتتة“. (مرقاۃ المفاتیح ۳۸۹/۵).

)٦(‏ عریثا ٹل ے: ”إٰذا اشصاً الحَر فأبردوا بالظھرء فان شدَة الحَرَّ من فیح جھنم“.
(صحیح البخاريء رقم: ۳٣۳٥ء‏ باب الابراد بالظھر في شدة الحوٌ).

اس میں بھی رن نےتشیہ کےسعی بیان سے ہیں ۔ ھا نہ رکوا خر سےٹھیٹرے وقت میں بڑھوء اس
یکو پکی شد تک ارتیپگنم کے جو اورگر کی ط رح ہے۔علا مری|نف اف مات ہیں: ”ویسقسال: ھذا

لم ھم جب؛

خارج مخرح التشبیه والتمثیلء أي کأنه نار جھنم فی حُرھا. ویقال: هو حقیقة“. (عمدۃ القاري

٤6ء,‏ ومثله فی فتح الباري ۱۷/۲. وفیض القدیر .)۱۰۱/١‏

ڑے) ایک دوس ری عدیث ٹل ے: ”الحمّی من فیح جھنےمء فأطفٹوها بالماء“. (صحیح
البخاريء رقم:۷۲۳٦ء‏ باب الحمی من فیح جھسم). ال عد بیث می لٹچھی شمارینع نےتشیہ کے عتی میان کے ہیں-

قال الحافظ: ”وقیل: بل الخبّر ورد مورد التشبیهء والمعنی: أُن حر الحَمّی شبیە بحَرٌ
جھنم“ .رفتح الباري ۱۷۵/۱۰. ومئله في: عمدة القاري .)۷۰۲/۱٢‏

دہ پالاتھا اص میں ین تشیبہ کے می یں ہے۔

ای رح اعادیث میں جہال ”فلیس ہنا “ایا ہے دا نیہ کے می نے کت ہیں۔

حاص لکلام بی ےک ہنقطہ ءاع راب اوشحل وصور تک کو جک ٹیل معاون ہوتے ہیں ءگو ہا سب کہ کے
خادم ہیں ایر حا نمیا ۓکمرا مہم السلام خمادشین کی طر ماع می ںتقریف فرماتے-

اوجے(٤):‏
یی ےکک نع موی مکا ذر ییرے اوراع رابک لک جک ٹک ذ رجہ ہے (اگرق رن وع بیث ےترام مق
ہناد نے بن ہبھ بیس نآ ےگا اسی رح قھام اخمیا تۓےکرام رسول اڈ ےا کے مرج ےک و کھان ےکا وسیلہ تھےء
ہرایگ نآ پکامرجبرانی ام تل تھایا۔قسال تعسالی: ڈڈواذ اطد اَل متاف النبیین ...چ4. رآل

)۳٣:نارمع‎

ان ںآ بی تکینغی می دوروایات پپیےگز رہچگی ہیں جن نکامضکمون یر ےکم ہ زی نے ابٹی امم ت کون یک ریم
صلی اولعلیےپ یلیم ےآ ش ناک راباءاورالنع سے بروعد ولاک اگ رو ہآ پک ا نہیں ت ھپ پرایمان لائیں سشم(۳۹)
قصیلکز ری ے۔

بیدومحاٹٰی آ سان ہیں او شع رکے سا تح منا سب ہإں-

حر نکی روا حر :

حکمة: اس لفط کے متحددمعا لی یز رپے ہیں ۔ یہا تر وضاح تکی جالتی ے:

حم تکاای کػ ہے:(ا) فراسة یوضع بھا کل شيء في محلّه.

پیک وت پرکیا اکس طور سے انجام دیا؟ اسےحکمت کت ہیس( مو تح لی زوا تنا اپ
ہار ےٹنف لا ا سے او جیب رکر تے ہیں : موٹح شی مم رد شنای ۔ائ سک یآ سائن مشایس مہ ہیں :

(ا کس یکون ہآ ور چیزوں سے روکنا مقصود ہوق ھوڑا تھوڑا بن دک رن ےکی پداہ تک میں۔ (٣)ج‏ بکوئی

کک کے ےت
یچ ہےءف کے کے جا ےکآ پ شلوا ھی کفکر می ون یس :کن بای اون ری شراخ نت

قال الله تعالی: :ط(ادع إلی سبیل ربك بالحکمةہ4. رالنحل:٢۲.‏ وقال: ظ(فقولا لە قولا
لیا لعله یتذ کر أو یخشی)4. (ط:٤٤).‏

)٣(‏ کم تک ایک اور ػ: إدراك العدل واللّطائف والدقائق. یف ماتے ہیں :نج ری نما زی
رون

0( را تکااند را چلاگیاء روشنی آ گئی اس لیے دورکحت نماز پڑھلو.۔(٢‏ یا ہکہ نفد سے بیدا ہوا
مو نکی بعد زنرگی سمل کے مر ادرف ے۔وئیرہ_

ایطرں ئ گان نما زکو ای اہے وقت پر ہڑ ھک یجنیس ہیا نکی جاتی میں ما کنماز ٹل تُاہقراات٠‏
و دہ شہداورسلا مم یکیامتیں ہیں روز ےک فرتیت اور روز ےسممل رٹ یکیا رت ے؟
وشبرووشیرہ_

حضرت شا دولی اللدرمتۃ ابڈرعلبیر نے ححجة اللہ البالغة میں انحتو کٹل میا نکیاے۔اىی طرح
گی مامت حضرت مو لا نا اشرک!ی تھا وی ”المصالح العقلیة في الأحکام الشرعیة “ تی ال
ت.

عریث ئل آ یاے: ”الكلمة الحکكمةُ ضالّة المؤمنء فحیث وجدھا فھو أحق بھا“۔ ر

الترمذيء رقم: /۹۷۹۷ ۳ باب ما جاء في فضل الفقہ علی العبادة)

ح کے م یش سضبوٹ یکا می پیا جات ہے:

مادہ ح کے ہم یل مضبوٹ یکاست بایاجاتاے۔تے: (ا) أخکمہ أي: أنقدہ. (۲) الحکمڈ:
حلق نکوںن فی فم الفرس. مڑنی دواد ہا جوکھوڑے کے من میس ہوا ہے(اکام )۔ بیلو ا خود ضط ہوتاے اور
کھوڑ ےکوڈائوٹش رک کے لی ہوتا ہہ ور ہآ دنک رجاگا۔ (۳) واسورںة مُحکْمّةہ. (محمد:۰٢)‏
ي: غیسر مسدسوحة. )٤(‏ ای رع ححی بحم ءح اکم اورحمت کےتھام معالی یل مضبوٹ یکامعی پا یا جا تاے ؛
چناغسنت نو گی مضبومط یڑ ےکی چچزے؛ ”علیکم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدین المھدیین من
بعدي عضوا علیھا بالنواجل“. (سنن ابن ماج رقم:٤٦ء‏ باب اتباع سنة الخلفاء الراشدین)

لم اوراطا کن ککااورا کبھی وب یکر گاج سپا عک مضبو یا ہو

حلمت کےس افتکا لفظمنا سب ے۔

الفقه: (ا) العلم العمیق. )٢(‏ العلم الاستدلالي. (۳) العلم الراسخء الظاھر عمله في
الباطن . )٤(‏ العلم بالأحکام الشرعیة العملیة عن أدلتھا التفصیلیة.

وقریب من ھذا ما ذکرہ الجرجاني. (راجع: التعریفات ۰ ۱۷. وینطر: کشاف اصطلاحات الفنونء
ص٣٠-۳۲ء‏ المقدّمق.

اس کےعلاوولفنطفقہکی سیب لتحریفا تکنتب فقہ ولفات ٹیل مور ہں-

؛ہ

بااکٹ:

شع میں یٹیل سے .(یشنی مرک بکیتتعرکب کےماتھ)۔

می چرس او رتو ہیں اورانھیا ۓکراع کہم السلام خدا مکی رآ پ کے پا لکھنڑزے یہ بہالییا
ہے تی کوک یلیم بادشا دا نیاجاش یل بیٹھاہواوراس کے خدام واتباع اپنے اپنے ھتہ کے مطا بی کھیرے ہوں
اور بادشاہکی بات سننے کےمنظرہوں_

سے

۳ رس
ا ک7
ستہ ھا نے کے
سس 8اوچا وارف لنسم 0

2 ث۵
تھ جم :آپ ا وہ ذاتگرائی ہیں جن کے پا فی اور ظا ہر یکمالا ہل ہیں ۔ پھ راڈ تھا لی خالق
ارواجن ےآ پکوبطو رحب تپ فرمایا ے-

لقت:

َ‫
ں
7-

۴

كت (ض)تِمًا وتمَامًا: مل ہونء پپراہونا۔ قال تعالی: ٹافتم میقاتٌ ربه أُربعین لیلة4.
(الأعراف: ١١٤١)۔‏

ام الشی: عم لکرنا۔ قَئغ (نم نما : وی باندھنا۔ تَمم الصبیٗ: مو یذ باندعنا۔

الشمیمة: تو یذ ۔ الوب کو تمیمة ال لچ یے کے ہی ںکہددختصصان لو راک نے کے لیے باندھاجا تا ے۔

لیلة التمام: چو عو یس رات یس میس حا ند وراہوتا ے۔

حفرت ما شی الڈرعنباف بای ہإں:”کٹُ اقوم مع رسول الله لیىلة النُمامء فکان یقرا
سورة البقرۃ وآل عمران والنساء“. رمسند أحمدہ رقم: .)۲٥۹۰۹‏

:٥انعم‎

غنی (ض) عَنما: قصدکرنا۔لفط ک ےم یکو( مت )اس لی سککتے ہی ںکہائ سکا قصدکر کے ا سے مراولیا
جا اے۔
شی الم فلا جحعایة: سی کے لیکو یکم اہم ہونا۔

عدریثٌُل ے: ”من حسن إِسلام المرء ترکە ما لا یعنیه“. (سنن الترمذيء رقم:۲۳۱۷ء فیمن
تکلم بکلمةیضحك بھا الناس).

بی (س) عَمَا وَحناءٗ: غھکنا؛نکلیف اٹھانا_

غُيي بالأمر عَیا وعدایة: رد ینا /ابمامآ/رنا۔ فھو مَعَبي بہ.

سے

جب تحضریت ہن مہ تق لدکعب بن اخشر فکا کا تھا مکر نے کے لیے گئے تھے اس وق تآ پ نےکعب
بن اشرف سے( ایر تجیدگی کےاورآپ کی اجازت سے )کہاتھا: ”إنہ قد عَنَنا“۔ رصحیع البخاریہ رقم:
۷ء باب قتل کعب بن الأشرف). نی ئھرنے ہھکومشتقت میس ڈالا/ ہم پر بو چو ڈ الا( ملف پر بو چھہوتاے )۔

عَاناہ: یف اٹھانا۔

خر ت عقبہ لد ےہاگ اک ہآ پ پیراندسا لی کے او جودتیراندازیکیاش کرت ہیں نو فرمایا: ”لو لا
کلام ہف رٹرل الله ےئ لم اعانہ“. (صحیح مسلمء رقم:۱۹۱۹ء باب فضل الرمي والحث عليم.

عَنا (ن) غنْوا: ذات سے جھناء بعدارہونا_ قال تعالی: ظ(وعنت الوجوہ للحيٴ القیوم4.
(طہ:۱۱۹)۔

مَعْی: (ا) وہ شمھون جس پرافدکی دلاالت ہو- (۴)صفتتیرہ۔ ج: معان.

عدم المعائنی: دبلھم ےجس کےذر بعر لی لفط کے احوال معلوم کے جاتے ہیں ین سے ووافظ
خقتفاۓ عال کے مطایق ہوجا تا ے۔

ُورنہ:

صَار رن) صَوْرٌا: آواز0لنا۔

صار الشیء إليه: (ا)نزدی ک/رنا_ قال تعالی: ظافضرهی إليیك؟4. (اللقرة:٢٢٣).‏ (۴)کانا_

صور (س) صوَرًا: چلناءتبعداری/ن۔

صَوَّرَ: جسا یگل ضورت‌دیا۔ ٹڑھو الذي بُصَوٌرکم فی الأرحام4. رآل عمران:ن.
وقال: <هُو الله الخالق البارئ الْمُصور. رالحدر:٤۲).‏

تصَوٗر له کذا:خیالآ۲۔

اششصویر: کیک جاندار یا غی رجا ندارکی توم جطظگم وغیرہ ےکاخ یاد یوار ای اود زی ہنا یکن ہیا
رب اہ

الضٌورة: (ا)تشٴگل۔قال تعالی: ط(فی أي صورة ما شاء رگبك؟4. رالافطار:۸. (۲)ئٌم_
نٌ: صور۔

:٥افطصا‎

صفا رن( صَفٰوَ وصَفاء:صاف اورنال گل ہونا۔ أَصْفی الیومٌ: آ نے بےغباردن ے۔

صَفٰی:صاف/نا۔ 7 : [وآتھار ین عسل مُصَفّىٰ ۔ (محمد:۱۵).
اضطفاہ: (ا) تب ۔ قال تعالی: طالله یصطفی من الملائکة رسلا ومن الناس ہ.
لحج:٥۷).‏ (۴)مز ری عطاکرنا۔ ان الله اصطفی آدم ونوحا وآل ابر اھیم...6. (آل عمران:٣۳)۔‏

یہال اصطفی کےدونوں معالی ہو سک ہیں_

بارئ:

بَا (ف) بَرءا: پدا نا۔ قال تعالی: من قبل ان نَبرَأھا. رالحدید:٢۲).‏

بُرٍئ (س) المریض بْرءا: مت یاب ہونا۔

وک بْرٰءا وب ءا: برک ہونا۔اعترائش سے نا۔

بڑآہ: برکیکرنا/ می أصورو گنا پٹ ہرانا_ قال تعالی: ادُوا موملی فبرٌأہ الله . (الأحزاب: ۹٦٥)۔‏
وقال: ڈإوما یئ نفسی؟4. ریوسف:٥٢).‏

حر تھی واہدنے ایک مو حم لیت ہو مےفرمایا: ”والذي خلق الحبّة وبرأ الىسمة“۔. (صحیح

البخاريٍء رقم:۷١‏ ۰٠ء‏ باب فکاك الأسیر).

السم:

ا رےےہدے ےئ

نسمت الریخ نَسما: (ض): دڑبھی اورشگوارہوا چلنا_

الٔسمة: (ا) روب رو ںبھی ہواکی طر ‏ مظ ری ںآکی۔ (۳) جا نراف وق _اوربچھی متعددمعا ی ہإں_

نسیم: اطرف ون رگوارہوا_
قال الشاعر:

مَشْتٌ کا ییه الیم رےی یعدوھها الدسیم فتستقیم
جو مو علیھا من نضارته نعیم

اعراب
فَھوَ: تفر اوزغی کا بیاان ہے۔ زرکورہ پالا اشعارشش یا نگردہاوصاف و الات پ رق ے-

تم معناہ: الذيی کاصدے۔
تم اصطفاہ حبیبًا:

حبنًا تد مت (٢)عالے۔‏ ( )نین ے۔ انت
(فجعل حبببًا.

شع کامضمون مائیل کے انشعا رکا حاصل اورتچی ےکآ پ کے ما ہیی د ہا یما ما ت ہیں۔

مُعناہ وصورتد:

(مکمالات پا طنیاورکمالات ظاہر یی (رتفصمیل شع ر۳۸ می سز ری ے ) (۳) ط راققت اورشرلعت-
(۳)روحاثیت اورجسماخیت ۔(۴ )عم اورشل (صل ظاہرہوتا سے )۔(۵) عبادات اورمعاملات۔(اس لیے
کہمعاملاتلوگوں کے سان ظاہرہوتے ہیں )۔

ش اعت معط ربقت او رت یق تک یک ریف :

ین لے لے الفاظط عامطور پر ہو نے جات ہیں :

(۱)ش بجعت :خی ہرک احکام اورائس پش لکرنا۔

(۳)عل یقت : ہاضفی احکاماوراس پر چلنا-

(۳)نتفیققت :بی ےک عبادت ہف زلرحادت من جاۓے-

لی الا مت ححفرت ٹوا لو نے ای فص لکتاب بنام 7ش اعت وط یقت“ لیف فر مکی ہے جس کے
ضصفیات٭٭ھ سےمتیاوز ہیں اس می پل تصوف کے جملہامود بآ سان اناز میں رش ا یگئی ہے ایا معلوم
بونا ےک تا تو فکی مطولا تک نچوڑ ہے۔ وارڈداعلم۔

اٹ یکماللات مقدم ہیں
اف یاکمالا تکاذک پیل اس لیف ماک
(۱ )شیج تکی ڈگا ہیی لکمالات پا نی کی ابحی تکالا ت ظاہر بے زیاددے-
(۴وزن شر یک رعای تک یگئی-
مم سےکیامراد ہے؟
(ا) تراخی في الزمان کے لیے ے۔تیے: توضأتُ ئم صلیث.

شع رکا مطلب ہے :آ پکو پیدافر,اکر بہت مرت( جا سال کے بح می بنایا۔
(٢)‏ تراخي في الرتبة کے لیے ہے یمم بے آ ب لق ڈکانل ہیں یکن اصطفاکامقامال ے
ہیں زیاددا وچاے۔

(۳) تیب نپ الکر کے لیے ہے ۔ "شف اب اس کے بحدی ن لیس گو ال ایک صفت بیا نکی بچھر
دوس کیصھشت_زمادا وررتہہ ےوئی کٹ ای 5

اصطفاہ:
اتا لی خودان اکوشت بفر مات ہیں:

قال تعالی: ظإن الله اصطفی آدم. ال عمران:٣۳,.‏ الله أعلم حیث یجعل رسالتہ4.
اللأنعام: ۱۲۳)

عریثش ٹل ے: ”إن الله اصطفی کنانةً من ولد إسماعیلء واصطفی قریشًا من کنانةہ
واصطفی من قریش بني ھاشمء واصطفاني من بنی ھاشم“. (صحیح مسلم رقم:۲۲۷۲ء باب فضل
نسب النبي صلی الله عليه وسلم).

وزاد الدرمذي في أولہ: ”اصطفی من ولد إبراھیم إسماعیل“. رسن الترمذیہ رقم: ٣٣٣۳ء‏
باب في فضل النبي صلی الله عليه وسلم)۔

وروی الحاکم معناہ وزاد: ”'فأنا خیّرة من خیرۃ“. رالمستدركء رقم:٦۱۹۹).‏

یک ر مکی اللرحعلیہدیلم کےاسار یس المصطفی الصُفيء المجتبّی المختارء المرتضی
وی رہ ہیں ء جو اس صفت پرد لال کر تے ہیں-

وفي الحدیث: ”بْعفثُ من خیر قرون بني آدم قُرْنا فقرناء حتّی کنت من القرن الذي
کنت فیه“. (صحیح البخاریء رقم: ۵۷٥۳ء‏ باب صفة النبي صلی الله عليه وسلم)۔
ماق اور باری یں فری:

سوروہشرمیں الخالق البار ئک یی ری ںمفس مین نے متحدداقو ال ڈکرفر ائے میں جوھاسیرمیں
د کے جاسکتے ٹیہ یہاں چندآ سان فرو کی جات ہیں: (ا)دوٹٰوں ایک ہیں۔(۲) خسالق الأجسسام
وبارئ الأرواح. شعرمیں (بسار ئ کا یی مع مرادے۔ (۳) خالق : پیداکمرنے والا۔ ال>ب(ارئ: الذي
خلق الأجسام برینة من العفاوت . (۴) خالقی: پیا والا۔ البارئ: مُمَیْرَ الأشکال.

دنا ار بوں انسمان ہیںء پا ککی شک اود تھی نے الگ الک بتائی سے _اگ رشح لق جلتی ہونز لی
کے نشا نات میں و ضرورفر یآ گا اسی ےق رآ نک ریم یں ببحث بعدالموت کے بیاان مل نسسوي
بنائهگہ (القیامة: فرما یا ےک ہم اس کنگر ہن فکوجاتۓ ہیں۔وہا می او رض وکا ذک ریش فر ما کرای سے
پان ہوٹی ے۔

7 9

٣ف‏ >> پویسرے >> ٥‏ 1 .ض" را
پ ہے نے ۵ عے٠‏ شے يك فے محاسنه 3
وھ لیا منز٥عن‏ شریت کی مہارہ یش
در 4 5 7- ےکا
وت مب پت

ت جم :ن یکر چا اہ کمالات ٹیل شریک سے پاک ہیں ءاومس نک موی جھآ پ ٹیش سے دہ نا تقائل
کے

ره (ف) الدابة نَا :چو پا وہای سےدورر نا۔

نر (سءك) المکانُ تزاهة ونزاهیة: چلکاصا ف خراہونا۔ 27 فلاٹ: ناپنر برہچچزےرور
۶ا۔ فھو نرہ ونزِیە.

وہہ : (ا)دوررکنا۔(٣)‏ برائی سے دو رکرنا۔( ۳ رک قر ارد ینا / پاکی ہیا نکرنا۔ نیکریم ےکی صلا ؟
تچ لکیغیت میں واردے : ”وإذا مر بایة فیھا تزیه للہ سبّح“. (سنن ابن ماج رقم: ٣٥۱۳ء‏ باب ما جاء
في القراء ة في صلاة اللیل).

انوہ : بچنا۔ای کآ دی کے عر ا ب تریس ملا ہون کی وجہ یا نکرتے ہو فرمایا: ” وکان الآخر
لا يَسُفنزہ عن البول“. (صحیح مسلمء رقم: ۲۹۲ء باب الدلیل علی نجاسة البول).

الترهة: (١)سرَف۔‏ (۲)دوریل۔کہاجااے: و بنزهة عن کذا. أي بعید.

شرِیك:

شرکت النعل: (س) شر کا: ہجو ےکا لوٹ جانا۔

کرک فلاا فی الأمر ش زا و رک : تی کےسا تو شریک ہونا۔

عذرکی دجرے ججہاد یی لش یک نہ ہونے والوں کے پارے میں فرمایا: فی کر ىوقی الأخر*.
(صحیح مسلم رقم: ۱۹۱۱ء باب ثواب من حبسه عن الو عذر).

َشرَكَ: شریک بنانا-قال تعالی: ظاإنہ من بشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنةُک . رالمائدة:۷۲).

عدیث ئل ‌ے: ”مّن عمل عملاأُشْرَكَ فیه معي غیري تر كت وش ر کہ“ رصحیح سلم:
رقم:۲۹۸۵ء باب من أُشرك في عمله غیر الله .

فسازکہ: تی کےا جحشریک ہونا۔ قال تعالی: ظ(وضارِکھم في الأموال والأولاد4.
(الإسراء:٤٦)۔‏

الاشتراکیة سز مکی نت .ایک اقمادی نام ٹمس ےت علومت پیداداررکےتمام وسائل ومن
ا ےکنٹرول میں نل ےلرینحسونش منصو ہہ بندکی کےساتحمساو انور برا نکوقوام می اتیک رتی ہے۔

لق 5 (اشک ۲ئ

حَسُن رك ہت

احسن: (۱ )ھا کا مکرنا۔ قال تعالٰی: ڈو أأحسن کما أحسن الله إلیك ک4 . (القصص :۷۷).

(۳)پنا۔ افاحسن ضو رم4 .رغافر:٤٦)‏ ربا بیتکا ایک ے۔

اس اذ نکی تین شع )٣۴(‏ می سکم ز ری ے۔

مُحاسن:
(ا) حسم کیج لی غلاف التیاںۓے: دگر ع: مذاکیر. قبیح ‏ ع: مقابح.
(۲)مخسن یؾحے۔

فجوہر: کوہر(فای )کاصحب‌ے۔

(ا )کسی نکی تیقت/ ال ومادہ۔ (٣)فلاسنہ:‏ دہ جوقائم بالیزات ہوا سکامقائل عو سے جھ
دوسرے کے سا تج قا تم ہو۔(۳) پھر چومنرر ےتا ہے

جُھر (رف) جھوا: چڑکا طاہر دا آفررصسہا عقال رات طف

مقہِم:

سم (ض) قَسْمًا: تجم/رنا۔ قال تعالی: ظأھم یَقیسمون رحمةً ربك؟4.رالرعرف:۳۲.

بیرعاء کے پارے مآ یاے: ”فَقمَمھا أبو طلحة في أقاربه وہني عمّہ“. رصحح البخاريء
رقم: ١٤٥۱ء‏ باب الزکاۃ علی الأقارب).

قُسُم رك قَسامة وفسامًا: خواصورتہو ۔فھوقسیم.

حخرت ام معرنے رسول ال پڈٹاکا علیہم ارک برا ن۷ تے ہو تفر مابا: ”قىبیم؛ فی عیلیه دعج“

(أی س2 العین في شدة بیاضھا). زالمستدرك لل ہکم )٠‏

ات رھانا۔ قال تعالی فوَأَقسَمُوا باللە. (الأنعام:۱۰۹)۔

قَاسم فلانٌ فلاا: :کسی ایا حصہلھنا۔ َِقُسُم: سافن

اسم : باب مک کھانا۔ قال تعالی: لقالوا تَقَاسمُوا باللّه ا .(ائمل:٤).‏

عدیثۓ ٹل ے: ”منزلنا غدا إن شاء الله بیف بني کنانة حیث تَقَاسُموا علی الکفر“.
(صحیح البخاريء رقم: ۳۸۸۲ء باب تقاسم المشرکین علی النبي ٭18).

الامتقسام: ڈںل کے رسنھای۔

زان جا لیت شی لکامکرنے شر نے کے لیے تیروں تےق ھٹا لے تھے کی پہ (افعمل) شیپ (لا
تفعل) او دی حف لھا ہوتا تھا جس اق میس جو تح لآ باء ای کے مطاب نم لکرت تھا۔اورلگر خفل لگتا
یھ رے ا گۓ _ قال تعالی: شَحْرّمتْ علیکم ... وأن تَسْتَقسِموا بالأزلام4. رالمائدة:٣.‏

اد جےکہ باستقسا مک یجملہ فظاسی رس سے ای خی ہے۔اس کے اورگھی معانی بین سے گے ہیں
جوھابرییں نمکور ہیں

اعراب

مڑّہ: تدا حزی فک تجرے۔ رھ میڑہ.

عن شریيك : أي عن کل شريیك گروسیاقینی یس ہے شس سےگموم پیر ہوتاے۔

سوال: ا منزہ مہ نوشبت ےن یکامصقیئیں۔

جواب ا ا ا لا یٰوجد لە شریيك في
محاسنە.

فیہ: (ا) فجوہر الحسن: مبترا۔ فیہ:خجراول۔ غیر منقسم :خرخالی عبقداخ تل راسحیہ

)٢(‏ جوھر الحسن :متا غیر منقسیم :تج راول -فیہ: ضر ان ات نت لال ےد

میعن ىہ ےک ہہ یریم ےا کاکمالات می لکوکی ش ری ک یں ۔آ ‏ پکا سن اس مولی کی رح ہے جوناتقائل

تی ۔ الا درا ارول ت "7 پ ٹیل ہوتااورال کا دوسراح ری اورمیں
ہوتا گویاد شیک ہوتاہگ رآ پکانن دش مکی ط رح ہے چیا اور یں ۔

حضرت موا زا امم نا لو ھی رحمی ایڈعلیغرماتے ہیں :

جچہاں کےسارےمالات ایک چچھ یں سے نے نکی تن مس نہیں ٹھر دو چار

اڈمال: وت ورسمالت میں ق تمام انیاشریک ہیں ۔اسی طرحع بن دمجرصفاتعمید و دوسرے انمیاٹش
بھی موجوڑیں !نا سے نیک ریم یا کےسا نما کر نا کی درست ے؟

جواب (۱): اکر چردنکرا نما تخل مھاسن یس نش یک ہیں ہگ رآ پ نی الایاد ہیں ءاوردمجرایانزلہ امت
ہیں :تو دکران یاکوجدمالات عطاہوے و وآپ چا کے متا لے می کم اورکامعدم ہیں

ا کی تجح شع ر(۳۹) می ںگزرچگی ہے ۔اورعنقریب (۵۲) میں اس موضوع پمفصل بن ٹآردی
ہے۔الن شاء الڈدتھالی۔

(۴) ون صفات میں ایا ےگرامكیہم السلام ش ریک ہیں پ کے ای-ے بے شمارکمالات ہیں جن
میس کو یآ وت

یشون اعاد يیث گی مو یڑ ے- ایک حد بیث مل ے:

عن أبی ھریرة قال: قال رسول الله 8: ”فَضْلتُ علی الانبیاءِ ببت: اُعطیثُ جوامع
الگلم, ونصِرتُ بالرُعب. وأجِلّتْ لی العََائمم وجْعِلث لی الأرضُ مسجذا وطھورًاء وأرِلتُ
ا الحْلقِ کافةہ وخیم بے ان ۵“ (صحیح مسلم, رقم:٥٢٦ء‏ کتاب المساجد ومواضع الصلاق.

علامیشھ بن لوسف صا گی شا ئیًنے اٹ یکتاب ”سُبْل الھڈی والمرشاد“ مم سآ پکیتحصوصیات کے
بیاان کے لیے تعددایواب تقائفغ رما ہیں ان یل فت ا ایک ہاب ”ما اخشَص بہ في ذاشہ في الدنیا“
إِش۲۱۳ء ذای اورد وی خص ال کا ذکرفرمایا ہے ۔آ ‏ پکی اممت بش رلعت او رآخرت تل قآ پ کےفضائل
وشن الکن انی ک ےلاو أ

نی زعلامہمیڈ کی شر ہآ فا کاب ”الخصائص الکبری“ کا می ضوغ ے۔

مان اورشحائل میس فرش :
اسنہ فرمایا؟ کمعمان ظا ہرود باطن دونو ںکوشائل ہو۔ ضمائلہ نفرمایا؛اس لج ےک وہاوصاف
وکمالات کے لیے اولاجاتاے-

جزء لا بعجڑی کا تتروضاحت:

اشھم رحم رادید نے اس طرف ا اروف مایاکہ (جزء لا عَجَزٌی)ات ےءاوروول پاضل ے۔

جوھر: )١۱(‏ جزء لا یتجزی. جو اعدم یم دہو کے

(۴) قائم بالزات :جو بات تو دقائم وہ دوصر ےکی صفت نہ ہو بچھ رج ہی د سی ہیں :

(ا) جو ڈرو بجتز لا ہج زیٛے۔ )۲( الجسم الم رگب من الأجزاء۔.

و نے ج ہرک تحرین فکٰے: الس سوجود لا فی مکان. سی خائ می موجودنہہو:بالبھی
ہا ںیا وہاں ۔ تی تقو زی ںکناب وخیرہ۔ اورال کے مق نے یع ٰے: الموجود في موضع۔
یےاگردیواریش سفیری ہوتذاس سفیر یکٹنف لو سک رستے۔

رک اقام:
فلاسذرنے جو ہرکی متعدداقسام بیا نکی خیں :
(۱) کول شر جوان کے خیال می دنا کا مبدآاورتقیقت ے-
(نس: جس می رس جیوا ہٹس انس ہہ یٹس جا حاون فللیہ وغبردشائل ہیں۔
٣ (‏ )صورت جم : ودشحل جن سکی وج ےمم بنا ہے۔تییے ہمارےاجسام۔
(۳) صورتنوعیہ: وہشل جو ایک نما فو کی ہوہ ییے انسا نکی ایک نات شکل سے ہر یک اص
شحلے۔
(۵)صور تشخصیہ :سیآ د کی خائ شحل۔ تی ز یی شل۔ (۷)یوی۔ (ے)جم۔
مرکودہ پالاسافوں چس ان کے ییہاں جو ریس داقل ہیں_
فلا سنہ جزء لا یجزژ یکول ما ےہا بیو یکو مات ہیں ؛ چی جلممین اورص وا تل مکرتے
یں۔
جزء لا یتجڑًی کےموت کرد (ائل:
)١(‏ جبکرو؛تق یکو تضبقی پر رکھاجاۓ نو دوفو ںکی ملا جات نقطہ کے ساتھ ہی ہ گی اور ال جز
ری ے۔

سے

اگکران دونو ںکی ملاتمات پا لفن نقظہ(جزلا ۳ج زی )بر نہہوہ بد وتن اجتز ای ہوم خط جن جا گا۔

(۲) اگ جزء لا بتجزی نہ ویر کل فرد ینقسم لا إلی نھایةہ فلا تکون الخردلة أصغر

من الجبل. اس لی ےک پا زکیگ یی رکرتے رہواوخ رد لیگ یی مکرتے رہ سس لیم ہوٹی ر ےکی ۲
إِلی نھایة . کو یادوفول براب ہیں ج بک ستقیقت می دووں برابریش ہے۔

)٣(‏ قال اللے تعالٰی: ٭إإذا مُزقعم کل مُمَرّق ک1 .زالسیا:۷. نی ج بت مگکڑےگکڑ ےکمروۓے
جا کے اورکوگیگکڑاباقی ضر ےگا ج بک یآ خرت شی اٹھائۓ جا گے۔

(۳) سب سے بک بات یہ ے لہ إِن ال قادر علی ان یقسم شینًا لا إلی نھایة و رکم
ہوتے ہوتے انا چونارو چا ےگااور کا 0 امرےاندرم یش یم ہن ےکی طاقت یں ۔

لین کےنزدیک دوچزیی جب رہیں: (۱) جزاسخجری۔ )٣(‏ جم ٹس شع ہیس(1) مرارے۔

ببرحال !انم نےفربا یآ پک ہرکال جز لامج کی ط رح ہے :اس یآ پککوئی شی ککئیں۔
رپپ ایز

حضرتمفتیگمووککگودی رحیۃ ارڈرعل یف ماتے تھے : ہندوستان میس ایک فاحشہعورتٹھی ء ‏ سکا نا مگوہر
تھا۔ااس نے اکجرال ہآ بادکی کہا نآ پ نے سب کے پارے میس اشمعار کییے ہیں ءمیہرے پارے می لپیا بھ
ارشمادہوافرمایا:حاضرے:

کون دنام ےآ رام س ےگوہ ر کے سوا سب بپٹائد نے دےرکھا ےتوہ ر کے سوا

تر :مار اپ 7-722 ہو 6ہ اریم لے کے
پارے یل جوصفمات تم چا ہولطوری رآ پکیطرفےمفسو بکرو۔ اور( ال معا لے میس )ش ربج تکوکم مان لد یا
شرلعت کے پا اپنا قد مہ نے چا راس سے فیصلہ لےلو۔

لفقت:

ع٥‎

وَدَع يلع (ض) وَذْتا: کھوڑا_

علماے لف تفرماتے ہیں: أعاتوا ماضی یدع ( ]یبد ع کا اضعا طور بر ستعمل کی )۔

آیتکر یہ جڑما ودعکث ربک بی یس ایک ترار ت یف المدال جڑھا ود حک یہ ےگ بیقراات
تاد

وذ یو رك 2ة :رکون کن ہونا۔

دع اللضيَ:(ا)اظتکرنا۔ (۲)بطورامانت دکوانا۔ اِسعو 2ح : امات روانا_

وگ مج :ااوداغ کے ہوۓ رخصت ہونا_

سن ا بوداودکی عد بیث ے: ”دَعُوا الحبشة ما ودع و کم“. (سنن أبي داود رقم: ٢٣٤٦ء‏ باب في
النھي عن تھییج الترك وانحشۃ. عشیو لکویچھوڑ دوج بتک وو مکویچھوڑ تے ر ہیں ۔ ]شی ان می ںع یف یکا م زیادہموڈڑ

سے۔
0

ود دع اور در ین ور یی تا ودع:شروں سے گھوڑنا۔ وذ ر:لعدریل گھوڑا۔
ای کآ سان ال برے: ۔(أاندعون بعلا وتذرٴونَ اُحسن الخالقین ہ4 ..رالصافات:٢۲‏ ۱
شی مصیبت میں ہہوتے ہوقلکوکارتے ہوک روڈ دتے ہو ایک عالت بی پکارا ایک عالت میس

جھ کے

چھوڑاءاس لیے وَذرآ باءدرنہتے نون کے ات تآے نون مناس بت اک الفاظظ ایک ییے ہہوتے اوریسعی الک

ہونا و صنعت چنا ہوئی_

ایطرت فاوَدُرُوا ما بقي من الربا. رالبقرۃ:۱۷۸ ظفَلرُوما تاکل في ارض الک
(الأعراف:۷۳) :ٹویذروت اُزواجا 4 . (القر:٣۲۳‏ ٹڈوذروا البیع)4. رادجمعة:۹ ان تما مآیات
سن ای و ےت

عدیث ئل ے: ”ليسمهينَ أقوامٌ عن وَذعِھمُ الحْمُعاتِ أو لخیمیٌ الله علی قلوبھم“.
(صحیح مسلمء رقم: ٥۵٦۸ء‏ باب التغلیظ في ترك الجمعةق.

نیک ریم چا نے ایک حا یکو سح تکرتے ہو ےفرایا: ”إذا قمست في صلاتك فصلٌ صلاة
موڈع“. (سنن ابن ماجہء رقم: ۷۱١٦ء‏ باب الحكمق.

نی زع فا ااوداغ ا سک وککتے ہی ںکردل یس بمواور ظا ہرکی جدائی آ جاۓ شی ےکس یکوالوداع نے کےمعی
ا ہرکی طور پر جدائی ج بکردل می ٗ٥ت‏ قائم ہو۔

اذعته:

اذھی: دگوئیکرنا۔ا نے لیےکوکی غاب تکرنا۔

الدعوی: إثبات ختاعای الغیرء والاقرار: إثبات حق الغیر علی نفسہء والشھادة:
إثبات حق الغیر علی الغیر.

ادعاء عا ور پل دیو میں استعال ہوتا ے۔

لف (ئ ھی )کیتقی نشم ( ۳۳٣‏ )یسک زریی ے۔

النصاری:

نصرانء نصرانة ج: نصاری. گّے: ندمانء ندمانة ج: ندامی.

ا سکامفرد نصر انی مل ہے جواصسل میں نصران ہے۔اوربیمبالن کے لیے ہے۔ بے أحمري

یس یار مالغ کے لیے ہے۔

مدحا:

مُدح (ف) مدحا: ری ف/را۔ ملح : خوب ری فرنا۔

المدح: إِظھار صفات الکمال باللسان. مد اورھر میں فر قشم ۱ میںگزرچھاے۔

ش ری تریں:(١)‏ تعظیم المنعم باللسان أو الجنان أو الأرکان. )٢(‏ استعمال کل نعمة
فی محلھا.

واحتکم:
اکم لی الحاکہم: عاکم کےسامئےمقدمہ نے چاناءفیصلہچاہنا۔

یی ن یک ریم ےک یت بی فکر نے میں ش رج تکویم/ نا ات مقر رکرلوہاورش راج تکی عدودشیش رت ہوۓے

فی ری فک نا چا ہوکرو۔
احتکم:(١)‏ احتکم إلی الحکمء وھي الشریعة.
(۴) باب افتحال مالغ کے لیے سے یف یرے:واحکم واتقن في الحکم :مصخبو فص لراو-
نصار یکو نار یکیوں کے ہیں؟

(۱) حر می علی السلام کےساتو لکردی نکی مد دای ؛ظقال الحواریون نحن أنصار الله گ.
(آل عمران:٥٥٤١) ٣(.‏ آ بیس ایک دوسر ےک مددکرتے تھے۔ (۳) حضرت مری حضرت نی علیرالسلا مکو
ےک رای ھت میں میں رین سک نام ناصرہءنھ ران بانصرکی تھا ؛ چنا غچران کے ساتھائ اتی یس ر نے والے
لوگو ںکونصارئیکہاجانے لگا_(ستقادازروں العالٰ/2۹٥).‏

21 نےفر ما اک نصارکی کےنلواویچھوڑ دو اورش رات 02

اس اچم لکی شر سے پیل یہ بات معلوم ہوکہ بیبددونصاریی ددفوں اخمیا کین میس جرم تھے ان دونوں

)١(‏ یہودا نامہم السلا مکی شان می تفر پیا (بے ادٹ یکرت تھے ) یہا ںک ککہا نک کرتے تھے۔
ط(وقملھم الآأنبیاء؟4. رآل عمرا۱۸۱:۵) اس لا نِخحضو بجھبرفرمایا اک وہک تا جے_اورتصارگ اٹراطا
کرت ےلچ ی حتف بین از تک پوو گن ےکآ وو او کال بی ت کک بپچادیااسں لیے انیس ضا لی نکہا
جات

(۴) ود ھا لم تھےگرتارکل تے جک نضاری می عل تھا یشنل۔
ہدیا ریف اوراخمیات گرا مکی شھان میس ال نک ی کھتنا ضخیاں:

(۱) نوج علیہ الام نے شراب لی (نوذپارا)۔سغرگوین ٹل ے: ”شرب (نوح) من الخمرء

فسکر وتعرًی داخل خبائھ...“.(گون۹:آ تام).
(۴)ابرا ڈیم علیہ السلام نے ( معاذ ایم معاذ ال )ای گی سار ہکو بادشاہ کے بیہا ںمئ جک راس کے

بر نے میں مال حاص٥‏ لکیا۔ سیون مل ے: ”'فصنع إلی أبرام خیرا بسببھا“. (گوہن۷,آیت۷ا),

(۳) حضرت لو طاعلی العلام نے شراب پ کرای دودیٹیوں کےسا تح کیا( نوذبا رٹ1 )۔ سخ نو بن میں
ے:”فسقتا أباھما محمرا في تلك اللیلة ودخلت البکر واضطجعت مع أبیھا... فسقتا أباھما
خمرا تلك اللیلة أیضاء وقامت الصغیرۃ و اضطجعت“. (گرین۹ءآ ے٥-۸٣)‏

(۴) پتقوب علیہ السلام نے اپنے پا پر پال وال یکھال ڈا لکراپنے پاپ اححاقی علیہ السلا مکو دج وک دیا
کہ میس عیسو( یتقو بکا پھائی) ہوں اور اس رح جھوٹ بو يک اپنے با پک دعا اورنبوت لے فی( تھوز
اید )۔(سفرگوبین ے× می افص لص زورے )۔

() ححضرت پارون علیرالسلام نپ ےکی عباد تکی ۔(نعوذ با الد )۔ سخ روج یس سے : ”فقال
لھم ھارون: انزعوا أقراط الذھب التي فی آذان نسائکم وبنیکم وبنانکم وَتّوني بھا 7
فأاخذ ذلكٰ من أیدیھم وصورہ بالازمیل وورضعه عجلا مسب وکا“. (خروی۳۲ءآۓ٢م)۔‏

)٦(‏ جفرتۓراووعلیالعلام نے اوریا کی بیوئی ہنت الیعا مک لکرتے ہوئۓ دیکھا :زان اتا
کیاء راس کےشو رکذ لکردیااوداس کے ساتدشا دکی؟/رکی۔( وذ باڈ! )ریکل خالی یں ے: ”فسرآی
من أعلی السطح امرأة تستحم .. فدخلت إليه فاضطجع میھہہا“. (سنفموئل ۰ ٰااءآت؟-۸)

ر(ے) حضرت سلممان علیہ السلام نے( محوذ پا ر!) ممانعت کے پاوجود بت رست بیولو ںکورکھا جو
زا سے کر نی لن فور کی حب تکہوجہ سے ایتھالی کے احکام سے ضال ر سے ۔سفرملوک اول
مل ے: ”والصحق قلب سلیمان بھولاء بالمحبة ... فأمالت نساؤہ قلبه... وعمل سلیمان
الشر فی عیني الرب... وھمکذا فعل بجمیع نسائە الغریبات اللواتي کن یوقدن ویذبحن
لاہن “. (سفرلوک اول ااءآ یت۹-۱)مفضا.

اس کے علادہ اورگھی تحدد نا پا ک عقیرے اور شرمناک الفرامات ایا ۓکرا مہم السا مکی شان یل
اتل میں موجودیں-
ححضر تی علیرالسلام کے بارے میں نصا ری یکا عقیرہ:

دوس رکی طرف نصاری مبالضرادرحدتھاوز یکا شکا رہ ۓ-

قال الله تعالی: ٹیا اُمل الکتاب لا تغلوا فی دینکم ولا تقولوا علی الله إلا الحق4.
(النساء:۱۷۱ . وقال النبي كٗ: ”لا تطروني کما أطرت النصاری ابن مریم“. رصحیح البخاريء
رقم:٤٣٣۳ء‏ باب قول الله: واذکر في الکتاب مریم).

وقال: ”لعن الله الیھود والنصاری! اتخذوا قبور أُنبیائھم مسجدا“. (صحیح البخاريء
رقم: ٣۱۳۳ء‏ باب ما یکرہ من اتخاذ المساجد علی القبور).

نصاریی یں تد وفرے تھے:

رق تقوے: المسیح هو الله تعالی بنفسه.

فرےلطورں: المسیح ابن الله .

فرقہ مامت : المسیح ٹثالث ثلائة.

ان کےنزد یک ال مین ذ ان کا موہ ہے :اب ء امن اورروں القرل-

یتقو بی مار یتقو بکی رف سوب سے نطو رمنسطو رسکی طرف اور ملک ءیہ اکا نکی رف سوب ےء
جوا نکا رھ تھا۔ سی یل کے لیے دب :مفاتیح العلوم للخوارزميء ص٦)‏

بپحزیت کے لاک رڈ بنا روک نیلک /1۱967 ٣۸ہ‏ کے نام سے۔۔ودہ ا نول
عقا مد کے جو کا حا ل فھاء جو بیک وق تھی علی امسلا مک ہہ این اسراو نال خلا سب مات ہں-

ادر بی تکیاشقرتارع:

رڈ نیلک کے ز مانے میں ہاائیت / اد یت رو پنیا ۔الن کے یہاں پادر یکا درجہ بادشاووقت
سےاو ا ہواکرتا تھا ہت یکیددم کے پادرئی کےےشین تاج ہوتے تھے اد با دشا ہکایک تا ع وت ھا ۔بادشادیادری
کےکھوڈ ےکی لکام پک چا تھ۔ جب پاددی جنگ کا عم صادرکرتا تمس کی عیال یھی کہاس سے تخالف
کت اغ فونکوزہ ن رآ ر افاز

ایک مرتبہ پادرییانے تھی کے پادشا وی جر مکی مزایٹل تین دن سردی میس گے پاؤ ںکھ اکیاکہمعائی
ییص وت یں

جب پا باحی تکا معارحد سے بڑ گیا و مان اوھ 28٢٢ناا‏ ۱۸۸87۱۸۷ لن ۸۸۸/۱۳۸۳ ھ میں
نٹ ۳۸۵1287۸007 می فرقہکی نیادڈال ۔ائس نے سا ری ری سن مکردہیی۔

بیع الغفرانات کوج ایک ارت ب نکش یت مکردیا اک عبادا تکوخبرواج تر اردیا-۔

وم کے متا لے ٹیس تھا ہت ہی قد و نیت عشاۓے ر بای اوراصطباغ جیے
تاد بیس دونوں مجر تے_

بہرحال۔ یسا ئیوں نے نمرج بکی صورت پگ ڑ دکی او رخما محر فکرد عقا تی ے نیت علیب وغیبرہ
اس 00ح) کے ذریہ پاتل می داشل کے ۔ ہاں! ان میس ایک پائل ےہ جس کا نام اقیل برناٹجس

سد ے۷۰۶ ی ہود تن ایل او امن کے فان اک ان
ایل میس تیر دا عتا ین ودرا نا یل یس خل کو ہیں ۔ ہے

ھی علیرالسلا مکی عبد بی تکا اق اراوراہفیت اور نہ ثکقی-

حقرت ا سما تل علیرالعلام یی تھے نہک اسحاق علبہالسلام-

لا بلہ إلا اللہ محمد رسول اللہ ھی اس میں بمگورے۔
مین حویسائی اس با لکوڑیس مات او رکتے ہی ںکییمسلمائو ںکا بنا ہوالسنہ ہے؟ جن تقیقت بی ےکراس
ایل پر رسول انی ا علیہ دی مکی ولادت سے پل انی لک پگ یھی وی کے ۹ہ عےاہ مم کر بہرنے ال
ا لکوعسمال کب خاندرے پرآ 7و ۔ کچرے+۱۹ میں ایک عیسائی نے ال لکا نر ہز می می تج کیا۔ پچ ر۱۹۰۸ء
ٹس ایک مصریی عیسا کی نے ان سکا ع لی میس تج کیا ۔ بی ۰۶ء میس موا نا برای شر نے ام کیا اردو یس تر جمہ
ان

فارہ:

عیسائی ٹکیا مل تار اوران کے حقائد بآ سان انداز ٹیش می حاضصل بی کے لے دکے: :إعسلام
الفٹام بہمحاسن الاسلام وتنبیە البریة علی مطاعن المسیحیة .بیعظالرٹی نےنقر ما لیس
(۴۵ )سال پیل جامتہعلوم اسلامیہنوری ٹاو نکرا تی می رص کے سال می سکھھاتھا۔اس میں عیسماحی تکی
تار ء حیات یسوی بشجری ق رآن و ات لکی روشنی شی معقیدصلب “شلث وی رکا ردموجودرے۔ نی زعباداتء

معاشرات اوراخلاقی یل اسلام اورعیسائیت میں متفارنہ۔ چہاداورتقوقی انماٹی کے جوانے سے اسلام پر ہو نے
وانےاعتزاضات کے معمل جوابا ت_ھی کور ہإں_ کاب زم پیلشرزء اسان سےجچپ چھی ے۔

تر جج :اودب یکریم ےکی ذات اف کی طرف جو ہز رگی اورشرافت چا ہ نو بکرواورآپ کے مر

لقت:

ا :٭

انسب:

فسبَ (ن ءض) الشیء ای کاذا: می می کوئی وصف مو جودہون کو پیا نکرنا کوک یج عضو بکرنا_
اس انی ختین شع )۲٢(‏ می سکزرپھی ہے۔

ذاتہ:

لفط ذا تکی اصل :یذ وکا موشف سے بمگرااس میں تا خی کامت یتم ہوگیا۔ اور ذا تخخصیت کےسعتی میں
ہے۔ای وج سے ذا تکا لفظ ایڈدنتا لی کےکی بی واردے_۔

7 +ھ+ ااھ
ذا تکا ا طلائی اش تھا یہ :

عدریث ُل ے: ”لم یکذب إبراھیم إلا شلاث کذبات: ثنتین منھن في ذات الله عز
وجل...“. (صحیح البخاريء رقم: ۷٥۰۳ء‏ باب قول الله تعالی: واتخذ الله إبراھیم خلیلاع

ایک اورعریث ٹُل ےئل ے:”أآفضل الجھاد آن تجاهد نفسك وھواك فی ذات الله“
(کنز العمالء رقم:١ .۱۱۲١‏ مزر ید : تفسیر الرازي ٤-۷۳/۱‏ ۷ سورة الفاتحة.

سکااطلاق اش تھا پ:

سک یں سی ٹس نا طمتعلقہ بالبرن ےءاودمنا ٹس ال سک و کے ہیں جو ہا رلشس ہےء اس لیے
عام طور بین سکا اطلاقی الڈدتھالی ہن سکیا جا نا۔ اور چہاں الد تی کین می شش سکا اطلاقی ہوا ےہ وہ ذات

کین ےپ
قال تعالی: ظ(وبحذ رکم الله نفسه4. رآل عمران:۲۸. ۔إتعلم ما فی نفسی ولا أعلم ما فی
نفسك 4 . رالمائدۃ:١۱۱)‏ و اصطنعتك لنفسي کہ .(طہ٤٤٦).‏

اور ماٹو ردھاوں یل ے: ”أنت کما أثنیت علی نفسك“. (سٹن الترمذيء رقم: ٣٥٥۳ء‏ باب فی
دعاء الوتں).

ان تمام مقامات لنگس ذات کےعی یں ہے۔
ذا تک تا رگ وی تار ے؟

اس میس دوقول ہیں:

(١۱)‏ تنا خی کی یں شی شا می پیا تا خی شک یں ہے۔اىی لیے شاۃ ذکر اورشاۃ انف یکر کت
ہیں۔ائ ںکیا دیل مر ےک :تا تا شی وق کر تے وقت بار بن حالٹی سے مگر ذات اورشا کی تار ؛ رکیل
شی :اس سےمعلوم ہواکہ ذا تکی تاء ا خی کی یں نا ئے تا خی کی مال : امر أةء عالمة دی ردے رونف
کرتے وفقت ہم می نہد ہوجاٹی ے۔

متحددالغا ظا بے ہیں جن ٹیل ارتا خی کی نی ہوگی ۔تیے: ہاروتء ماروت: وقت موت ائبرہ_

(٣(‏ تار اخ کے لیے سے رتا می ٹکامتنی اس ہہ ٹم ہوگیااورتاۓ اصلی ےم ئیں ہوئی ۔

ا کا اطلا یس کے می میں ہوتا سے۔(تفصیل کے لیے بھے: تھذیب اللغة : ذو)

ذا تکانتتئی:

-١‏ صففت کے مفا م لکوذات کت ہیں

الذات: القائم بنفسه. والصفة: ما قام بغیرہ. الفاظط دنک ری زی قش تکوذا تکتے ہیں۔

٢‏ رضامندیی کےسعنی می ںچھ یآ جا سے ۔نخرت یب دہ نے شہادت کے وقت جو اشعار پڑ سے تھے
ان یس بہالفاظاشھی میں: ”وذلك فی ذات الالہ“. (صحیح البخاریِء رقم: ٢۰٥۷ء‏ باب ما یذکر في الذات
والنعوت وأسامی الله ری ملا ظط مائفیں :کاب الکلیات ٥۵۲‏ .یز بخاریی شریف می سکتاب التوحی باب ما یذکر في الذات کے ن میں
شرا نے ا پنفصل پش ف بای سے )۔

شَاءَ رف شینا: چاجناءارادہگرنا_ قال تعالی: وما تشاؤوت إلا أُن یشاء اللَهہ٠.‏ رالدھر:٣٣.‏

شََا: آماددکرنا۔

الشيیء: اہروہ زج( سکاتصورکیاجا کے اوراس کے بارے می ںتجردیی جا سے ٢‏ سچھوڑاسا_
۳۔-موجود في الخارج. اوربرائل ال کان مہب ے۔

َ: اُشیاء. قال تعالی: لا تسأًلوا عن أشیاء إِن تبد لکم تس ؤکم46. زالمائدة:١۱۰).‏

شیا کیا اگل:

اس یں بہت زیادہاشتلاف ہے ۔خلاصد بے :

)١(‏ أضیاء ا ل مل شیئاء تما دوجمنرہ ٹس سے پیم ہکو(ج با کے بعد ہے )ٹین سے پ ےکر دیا۔
اضساء پوگیاءالغریں ایک ہمز مقدرم وکیا ۔اییااس لک“ اگ اک رف علت کا ہوناءاس کے ردپ مز ہکا ہونا اور
ان د٥‌زہ‏ کےدرمیان ال فکاہونابہ تخل ے۔- فھذا وت ولفعاءء یہ پلاقول“بویاودنل ےت

(۲) افش مفراء: ضیی (بوزن ینک یت أشمنَاءُ اوزن افعلاء ان لکی وج سے پپلاجھزہ(ج
گابو ےا تل کیا لغ رک "٢‏

()کسماگی: اضیساء بروزن أقضوال ہےاس لی تصرف ہونا جا ہے ہگ چوکنہ ہہ حمصراء کےساتھ
مشاہ ہےء اس نے اس نی رم تصرف قراردراگیا۔

ای رع ججمادیی الاوٹی بل جمادگی مار کی طرح مفردے ”من مشاہ لت ہو نک وجہ سے اس
کی صفت مت فآلی ہے جمادی الاوٹی اورال :یا الاخرک یت ہإں-

بہت سے مھا اورفا ۓلفت نے ا سخ ری قو لکواخت رف مایا سے تیےعرفات میں ارتا ضریت تاد یل
ایی تکاا نبا رکرلماجاۓ نو غیر تصرف ہون جا ہے ء جیے: ظادخلوا مصر إن شاء الله آمین4.
(ب_وسف:۹۹) یش مع کا لفطا خر تصر فآ پاے لین مسلما تک مشا کہ تکی وج سے نصرف ہوا۔ یاحد یٹ مل
ے: ”لا ملجاولامنجا“ اب ہنجأ کے ارم ہزرہ ”ملجا “کے جوارکی وج ےتآ یا ےہاگ چہ نجا
ینچجورے منجا الا لف ہوناجا بے .۔(د :تاج العردں۱۵۲-۱۵۳/۱. مقدمات بَا ول اری)۔
شرف (كغ) شرَفًا: اع زتہنا۔
أشرَف الشي٤َ:‏ اونضچاہونا۔او پر سےد بچنا۔
یریم صلے اش علیہ یلم نے ہہ یقو لک نے کے بارے می ںحضر تھرحد ےن مایا إذا جاءك من

ھذا المال شيء زانت غیر مشرفت ولا سائل فخذ٥“.‏ (صحیح البخاريء رقم: ٣٤٣۱ء‏ باب من اأعطاہ الله

شیئا من غیر مسئلق.

شرف :اوضچاہوکرد بنا

ححخرت ابوظلنہ دہ کے بارے مم لآ یاے: ”فکان إذا رمی تشرف النبي شٍّ فینظر إلی موضع
نبله“. (صحیح البخاريء رقم: ۲۹۰۲ء باب المجن ومن یترس بترس صاحبه).

ارت : یی ےعزت یل قاللگرا۔ شرف البناء:جمارت می ںکُورے بڑانا_

شرف فاانا: عزت کشا _ الشرف حزت وحقظیت۔

یی کاکہنا ےک فا شرف ذ ای شرافت جیسے نا ندالی ز رگی اورتصب ونسب کےمعنی میس خائص ے۔

اممتضرف: انی ط رد بتا۔

شر بای کے انور کے پارے می واردے: ”امرنارسول لے صلی الله عليه وسلمأن
نستشرف العینین والأڈنین“. (سنن الترمذیء رقم: ١١٥۱ء‏ باب في التضحیة بعضباء القرن والأذن).

7-7
1

قدرہ:
قَذر(ض) قدارة وفُدرة: قادرہوناءطانت رٹنا قال تعالی: ڈلایقدرون علی شی ء46.
(البقرة:٤ .)۲٢‏

دعاۓ ا ارہل ے: ”'فبانك تقدر ولاأقدر“. (صحیے البخاريء رقم:۱۳۸۲ء باب الدعاء عند
الاستخارق.

قََر الشيۃ: : اندازەلگانا-قال تعالی: ظإفقدرنا فعم القادرون4 . (المرسلات:۲۳).

در فلانا :تی مکرع۔ قال تعالی: ظوما قدروا الله حق قدرہ)×ہ . (الأنعام: ۹۱).

اقتدر: قادرہونا_قال تعالی: ڈافانا علیھم مقعدروت. رالرخرف:٤٦).‏

تقر علیہ الأم: کوئی معامم ری کے مدرم ہونا-

العقضدیر: (ا) فیصل ای ۔ (۴) تا ںءصاب لانا۔ (٣)ا‏ ام ونیم (۱)امتخان وٹی ریش
کامیا یکادرجہ۔ (۵)خراج عقیرت۔ااس کے علادداورجھی معا ی ہإں-

القددر :لدرومضزات یت ومنزات ۔

"7+00٦‏ :مک کی پڈڑیوں بضرب لانا۔ عظٔم ك) عِمًا وعَظامةً :ڑا ہوناء
شماندارہونا۔ أغحظم الأمر بین ہونا ہلیم ہونا۔

أعظٌم الفریة: زے بج نے سو سوہ
”ومن زعم أنە یعلم ما في غد فقد أعظم الفریة علی الله“ . (سن الترمذیء رقم:۰۷۸٠ء‏ باب ومن
سورۃ الأنعام).

عم : بڑارنانا ہنی اوراتزامکرنا۔

قال تعالی: ومن یعظم شعائر الله فإانھا من تقوی القلوب )ہ . زالحج:۳۲)۔.

معاظمَ: ا۔خلاف تقیقت بڑاننا۔ ٣یج‏ کوگی نبچھنا۔

دوس کے بارے میں واردے : ”انا نجد في أنفسنا ما یتعاظم أحدنا أُن ینکلم بہ“. (صحیح
مسلمء رقم: ۱۳۲ء باب بیان الوسوسة في الإیمان...)

استعظم الأمر: (ا)بڑااور چھاریکچھنا۔ (۳) اج یسوی ںکرنا_

الكَظمْ: کی قال تعالی: ٛ(قال ربٌ إني وھن العظم مني). رمریم:. ج: عظام ء أعظم.
قال تعالی: ٹفخلقنا المضغة عظاماگ4. الم زمون:١٤۱).‏

العَظمة :عا یمفت۔ ج : عظم.

اتپ
ماشثت : أي اللدیي شعن عیبر وصو لکی طرف ما7 ترے۔

عظمء شرف نیقی یم کے لیے ہے .کو یبھیشرف ودال۔
یع موں میں فانسب ے ال صورت میں شعم راف لک یتح ہے۔

نیش ریجت کے دائ و یں روک رجوفضال دما تق بآ پ ما نم ناچا ول ا لک اجاذت ے۔
شرافت او رحمت نشی

شر فکااستحال ذات میں اورسشلم تکا استعمال صفات میل ہوتا ے_

فالمعنی: من شرف في ذاته ومن عظم في صفاته .

شرف میں تما سب اعحضاءشسن وعمال اوراطافت بدن وغبردشاٴل ہیں-

او لمت می ار باصات ؛جزا ات۳ رج ء تھا مگمود شفا حم تکہرکی ملواءالمدو خر دوال ہیں

خووعد بی شریف میں بیکریم ہکا ارشارن ول ے: ”انا أول من تدشیٌ عنه الأرضء فأَكُسَی
الحَْلَة من حُلل الجنہ ثم أقوم عن یمین العرشء لیس أُحد من الخلائق یقوم ذلك المقام
غیري'. (سنن الترمذيء رقم: ٢١٦۳ء‏ باب في فضل النبي ٭8)
اس شع رکی تر خودن انم کےکلام ےآ گے ری سے مس می ںآپ جانا کے منحددمنا قب کا زرے_
ولله الحمد أولا وآخوا.

سم

ور تی و۶

ا فک فضل رَسُولِ الله ليْسَه
حَلفَیَعَرب عَنهنَاطِقٌ بفم
ت جم :اس لییےکرسول الد چان کے فضائ لک یکوکی دیس کا ےکوی و لے والا اپینے منہ سے بیا نکر کے۔

لقت:
فضل:

فضل (نءس) فضصْلا: ضرورت ےزائرہونا یکم مکی اود علیہ یلم نے ایک ما کو مال دتتے
ہوم گر ایا: ”ابدأ بسفسك فتصدق علیھاء فان فضل شیءُ فاأھلك“. رصعیح مسلم رقم:۹۹۷ء
باب الابتداء فی النفقة بالنفس)

َصل رك فضولا: ایدرک ہونا۔ فھو فاضل.

أفصَل عليه:اضا ن/نا۔

فلہ: کت اد بنا فضیلتدینا۔قال تعالی: ظإتلك الرسل فضلنا بعضھم علی
بعض؟4. (البقرة:٢٥۲)۔‏ عد بث مل رے: ”لا تفضلوا بین أنبیاء الله“ (صحیح البخاريء رقم: ٤‏ ٣٣٤۳ء‏
باب قول الله تعالی:وإِن یونس لمن المرسلین)۔

تَفصلعَلَيْه: (۱) مرا ی/ا۔ (۲)ا یوقت تاء قال تعالی: ظ(برید أُن یعفضل
علیک م4 .رالمزمنون:٢۲).‏

وٹ : لن علاے لف لح ل بھی زیاذقی یس شع لقات پیا نکی ین ماد ن ےن جممن
شراففتکو باب فص ر ےک قراردیا ے۔(تفعیل کے لیے رھ تاج العروس )۱۷۲/۳٣‏

ال>ضل:(ا)احسان(جواخیرا خختقاق کے لے )۔قال تعالی: :اللہ ذوفضل عظیم)4.رال
عمران: ٤١‏ ۱۷). ۱

(۴)فضلت: قال تعالی: ڈما نری لکم علینا من فضل46. رھود: ۲۷)۔.

عدیث ٹُل ے: ”فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام“. (صحبح

البخاريء رقم: ۹٦۳۷ء‏ باب فضل عائشة رضي الله عٹھا.

(۳) رق : حرت ز یبن العوام نے اپینے ٹٹےعبدااشد داد سے جن کچمل میں فرایاتھا: ”فان فضل
من مالنا فضل بعد قضاء الدین شيءٌ فثلشہ لو لدك“. (صحیح البخاریء رقم: ۴۱۲۹ء باب برکة الغازي في
ماله حیا ومیّتا).

فی ےت ای ان سے سان

حَذّ: (١)انچا_ )٢(‏ الوصف المحیط. رغریب القرآن للاأصفھانیء ص۱۰۹)

صن کوٹ ارس ی صفت جوقام صفا تکوشمال ہہوہ ای اکوٹی لغنئیں _

عدکے بیہاں بی دومعاٹی مراد ہیں ء !تہ معانی شع رف ر+ کے من می سک ر پے ہیں۔

فیْعرِبٔ: أي یظھرہ بطریق حسن.

أَعربْ: کھو لکھو لکر پیا نکرناء متحدداحاد يیث وآ خار یل یشون واردے: ”عرِبوا القرآن“.
(مصنف این آبي شیبدہ رقم: ۴۰۵۴۷ء باب ماجاء فی إعراب الغرآن) لف رآان کے مطال بکوکھو لچھو لکر بیا کرو

ناطق:

نطق(ض) نطقَاومَنطفًا: إولٹا۔ قال تعالی: :٭ڈوماینطق عن الھویٰ46. رالنجم:٣.‏

وقال الشاعر:

الصمت زین والسکوت سلامةٌ ھچ فإاذا نطقتَ فلا تکن مکٹارًا

نلقی الرجل: خوش شکختارہونا_

ان : (ا) قو تک بل ینا۔قال تعالی: ظانطقنا الله الذي أنطق کل شی ۓگ . رفصلت:٢۲)‏
(۴) یلواناء ہو ل کا مطال بک رنا۔

تلق انت : کریر پاب نرعنا۔

المنطق: کلام ءبو ی۔ قال تعالی: لوقال یا ابھا الناس علمنا مَطق الطی رک . رئمل:٦‏

وفي الحدیث: ”وزنا اللسان المنطق“. (صحیح البخاریء رقم:٣٤٢٦ء‏ باب زنا الجوارح دون الفرج).

علرتطن: نلم جوزہ ن پلک ریلشی ےمفوبار کے

ال منطقةالينطی )١(‏ پنا۔حد یث مل ے: قال ابن عباس: ”اول ما اتخذ النساء المنطق
مِن قبَلِ أم اإسماعیل“. (صحیح البخاریء رقم: ٣‏ ۳۳ء باب قول اللّه: واتخذ الله إبراھیم خلیل).

- محدود طز لن جواتیازىی صفا تکاحائل ہو۔علاق ۔علقہ_ز ون‎ )٣(

استنطق: دانا۔النگیوں پر ذک رک نے کے پارے میں سے : ”فانھن یأتین یوم القیامة مسؤولاتِ
مُستنطقاتِ“. (سنن الترمذيء رقم: ٦٥٦۷ء‏ باب في عقد التسبیح بالید).

الیطاق: رپ بانزی جانے والی ٹیا ذات النطاقین ححضرت اسماء شی ال رعنہا کالب ہے۔رصحیح
البخاريء رقم:٥‏ ۳۹۰۱ء باب ھجرذالنبيغهٌ وأصحابغ.

ناطق: شھربیس نات ے با تر نے والامراد ہے ج بکیلکمنطق میس ناط تی مررک التقا لی سے ؛
مھ یہاں ببمراوکییں-

مضعتی حضرات انما نکی تحریف مدان :اضق و وی ہس ء می وہ چانرار پان جلل اہری
”بات چچیت“ اوذطق نی لین یتقل اورتق ال کیا ادراک رکتا ہو فو مہ اشکال دارنیں ہوتاکہحیوان نال
تو طوطااور یھی ے ؟؛کیونکہ اس می ںفل او رتا کا ادرا کنیس ۔ اور مائنکہ و جنا تکا اشک بھی وارنٹیل
ہوا ؛ کوک دو میا نیہ بلک ینرک اورنا کی ہیں ؛ جک ھیوان میفی ہے پا بالفاط دنگ رحیوان :اق ددے جی٘س
نا ط تلق بالبدرن رکتاہو-

لی

فم ای میں فوہ ے؟؛ اس ل ےکا سکیامن أفواہ ے۔

قاعددیہ ےکرفج نی را ور یج راف اکواص۷ لک طرف را عکرتے ہیں ءببرعال ضوہ یس پا ہکوعذز فکر کے
واولیھم سے بدل داگیا؛ ور نی رکی طرف اضافت مل ضو ہہ ہوجا گا ؛لرا الیک باءگوعذ فکردیاگیاءفوہ

ہوگیا۔ هذا فو زیدء رأیت فا زیدء في في زی باجاتےے۔
اراب:
لیس لەحد: إِل کیتجرے۔
فیٔعربٔ: یکاجواب ہے۔فار کے بعد أن مق در ہوتا ےء اس لیے بارمنصوب ے۔
عنہ: پعرب ‏ تلق ے_ بفم: ا-ناطق ہے تحلق ے۔ ٢‏ یعرب نے ۓ تلق ے۔

یاصاحب الجمال ویا سید البشر ٭ من وجھك الجمیل لقد نور القمر
لایمکن الٹضساء کما کان حقہ جچ بعد از غرا بزرک ٹالئی تق مر

ححفر تچ سعد اف ماتے ہیں:
نیف ات دارںغسعدری ران بایان گیرد تر نی و درا چان انی

بیع اٹل میس بیانکردہشضمو نکی علت ہے پل بین مایا کش ری تکی عدددییں روک یکر تا
کی طرف :جن فضا لکیذب تکرنا چا ہی ںکر سے ہیں ۔ا لکی علت بہال بیالن فربئ کیپ کےالا تک کول
عدڑہیں۔؟ عحفرات نے ال ضمو نکوشگل اول بنایاے :

صنری: رسول الله لا حد لفضله.

ککبری: وکل من شانه ھذاء ینبغي ان تنسب إلی ذاته ما ششت من عظم.

و2 فرسول الله ٛ ینبغي ان تنسب إلی ذاتہ ما شِئت مِن عظم.

اس میں صنری موجہ ےجنس کاعمو لنفی مم شتقمل سے مے با شال وارئیس ہو کشکل اول یس اییاب
فی ادرکلیہکبری شرطٰے۔

اطق بغم:

سوال: اطق کے بعد بغم یک یاشرورت ہے؟ ج بک بات بان سے مکی جا ے۔

جواب: (ا) ب 9 ا وت نزرولا نگ شورت 2 ۔ا کی مال برے: ڈرلا طائر
یطیر بجناحیه46. 0--0+0( لیقولون بأف وا هھم. رآل عمران:۷٦۱.‏ ۔(تعمی القلوب التي في
الصدو ر.رالحج:٤٦).‏

یرکب احاد يیث ٹیل متحدد لہ ممکور ےک راوئی حد بی جیا نگ نے سے پیل سمہععہ أذناي
وأبصرقہ عحیناي“ تی ےرات سکتے ہیں ۔اس سے مال اور کیری ااضہطا جناا افصودہوتا ہے( ھۓ: صحیح
البخاريء رقم: ٤‏ ۱۰ء باب لیبلغ العلم الشاهذ الغائبٰ).

تر بی ےکآ پک صفات عالیکوکوئی ہو لے والا زبان سے بیا نم لک رکاج بکہز بالن سے میان
کن لی نکی بب تآسان ہے بآ سا نکا مھ زبان و پروٹیسرو ںکا اش مو
اعت آراوزا نارزستئی'۔

(٢)‏ ی وص رک نے وزان شع ری یکی وج کی بفم ذکرفرمایاے۔

(۳) خی زیھین وااات کے مع می سآ ا اذ بغیم نے اع اہر کی نکردیا۔

ااکٹ:
بفم: فم کاو وس فلت از ظامرت

ہچ
ےج
2 ےکک

اي
رت

ےج

بحم :اگ رآپ چا کےتما حم جزا تآپ کے م رجے کے مطابق ہوت فآ پک نام پرالی ب و ںکوزندہ
کتاجب ان ڈیو ںکوپکاراجا نا( آپ کے نامک برکت سے پ'یاں زندہ ہو جا تی )

اسب : پھ کل ہونا هموز ولن ہونا۔
المناسب:دو چو لکا ایک بازاداوصاف میں برابر ہونا۔ اس لفظک یتین شع ۹ می ںکز ری ے۔

قدرہ:
القرٰ: ا۔مقدار تعداد۔ ٢-قرروضزات۔‏ لہ قد :شی ا کی تد رہگ زتے۔ وھو المراد.
آیاته:

الآیة:(ا)غاکعلامت۔قال تعالی: ڈاقال رب اجعل لي آیةہ. رآل عمران:٤٤٦).‏ وقال
تعالی: طإِن آیة ملکە أن یأتیکم التابوت ک4 .رالبقرۃ:۸٥۲).‏

(۳) اما گہرت۔ قال تعالی: ل(فالیوم ننجیك ببدنك لتکون لمن خلفك آیةہ.
(یونس: ۹۲).

(۳) مز( شع میں یی یم مرادے )_ قال تعالی: ظاهذہ ناقة الله لکم آیة. رالأعراف:٣۷.‏

روا ت ہُل ے: ”سال أُھل مکة أن یریھم آیةء فأراھم انشقاق القمر “. (صحح البخاريء
رقم: ۷٦۸٦ء‏ باب وانشق القمر...).

(۴) ق رآن پا کک بملہ با چندمات جس کےآخ رم وتفەتاے۔ قال تعالی: ڈ(ماننسخ من
آيةک. زالبقرۃ:١۱۰)‏

عم (غ) ععظما وََامَة: بڑاہونا نیم رجے الا ہونا رححضرت چ تل علیرالسلام کے پارے میں

آیڑے: ”رأیعہ منھبطا من السماء ساڈٌا علمُ حَلقِه ما بین السماء إلی الأرض“. (صحیح مسلمء
رقم:۱۷۷ء باب معنی قولە عزوجل: ولقد رآہ نزلۃآخری).

أخیا: أُخیا: زندہ/را۔

حيي (س) حیاةً: زنرہہونا۔ الحیا: ہانل۔ الحیاء':شرمکرنا۔

اسمە:

سَما(ن) سُمُوٌا وسمَاء:(ا)اونیاہونا۔ (۲)بندمرتع ہونا۔ (۳)بلنر مت ہونا۔

أسمی الشيءَ: اد پراٹھاناء بلندگرنا- سمّی: نام دینا۔ استمی :شکار کے لے لکنا۔

الامسم: نام نا ۃ کےنز دیک دولمہ جو اپنے می دینے میس دوسرے لفظکا ضا رح نہ ہوا ورس میں تین
زماوں یش سےگوگی ز ما دنہ پاباجاتاہ۔ باہو ں کیک سی ہز اف کا نام ہو۔

تم صلی ےا

)( اسم: سمو سےمعق علواورنجورہے۔اورنام لیے سے چززبردوخفا ےلگ لک رظاہرہوجاٹی ہے۔

)۲( اسم کمکی دوسری ا قسامنل وقرف سے اع ے؟؛اس لی ےک اح محخربمندالیداورشیرعنہردوٰوں
بن مکنا سے شع ل بین کنا سے جنیر نیس من سلنا۔اورمر مخ رین سلنا سے نہ رعنرین سا سے۔

ببرعال! سمو کےا خر سے واوحز فک کے اس کے رو ٹیل اچعنرہ بڑہادباگیاء اسم پہوگیاءبرکورہ
پالادونوں اقوال بصرٹین کے ہیں

(۳)اس مال وسمے بمعنی علامة لأْن الاسم علامة علی مسماہ. وسم ےواو
مذ فک کےا ںامز ہبڑھادیاگیا۔

اس پارے میں اص رشی ن کا رہب را سے علاۓ لفت نے وجو و تر جک ونصل زکرفرمایاے؛ چناتہ
علامہابوالبریات اشبا رگن ےکوی کی ولیل کے ھ۵ جوابات ڈکرفخ رما میں اور اع رشن کے نج بکوداانل سے
وا ف رمیا ے۔(دی:الإنصاف في مسائل الخلاف, ص٦ .٣٥-‏ مزیددگے: تاج العروس .)٣۷/٣ ٢‏

دارسٰ:

ذرس(ن) درسا ودروسَا:نا۔

رس الکتابٔ: ا بکامطالمرنا۔قال تعالی: فو ما آتیناھم من کنب یدرسونھا 4 (سبا:٤٤)‏

ذَارَس الکتابَ مُدَارسةً: پڑھنا۔دارس فلانا: راگ رہگرنا۔اندرس : مٹ چانا۔

ارس الطلبةڈ: نراک ہکرنا۔ق رن ریف پڑ ھن پڑ ھا ےکی فضیلت مل حد يیث مل واردے :

”مااجتمع قوم فی بیت من بیوت الله یعلون کتاب الله ویتدارسونہ بینھم إِلا نزلت
علیھم السکینة وغشیتھم الرحمة“. (صحیح مسلم رقم:۹۹٦۲ء‏ باب فضل الاجتماع علی تلاوة القرآن).

الدراسة: (امعلیم_ قال تعالی:ڈوإن کنا عن دراستھم لغافلین ک4 . رالأنعام:٥١‏ 04

)ور وشن

مدراس (ا )صلی گاەسروایت مل ے: ”حتی جشنا بیت المدراس“. (صحیۓ البخاري, رقم:
۷ء باب إخراج الیھود من جزیرۃ العرب)

( مر پڑھانے والا۔ یبودی یکو رتمک نے کے جصے میس برک ور سے : ”فوضع مدرامھا الذي
یدرهُھا منھم كفّه علی آیة الرجم“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٥٥٦ء‏ باب قل فأتوابالتوراۃ...)

الرم:

َمٌ(ض) رَمًا ورِمة ورَمیمما: اوسیدہونا۔ وَمَ (ن) الشيءَ رھا و مم مم :عم تک نامکھی ککرنا۔

ران :(ا سی کام میس کمنا۔ (٣)خا‏ مشیر ہنا۔رکوں مل الحمد للہ حمدا کثیرا... ڑ سن
کے جیے بی واردے : ”فقال: أیکم المتکلم بالکلمات؟ فارم القوم“. (صحیح مسلمء رقم: ٦٦ء‏ باب
ما یقال بین تکبیرة الإحرام).

اقم : سب یئوج ٹک چاناءصا فکردینا-

الرمیم: وسیدہ ادگ مڑی چز: رمائم. رمیم مفرداورح دونوں کے لیے تا ہے۔قال تعالٰی:
ڈاما تذر من شيء اُنت عليه إلاجعلته کالرمیمہ4. (الذاریات:٤٥)‏ وقال تعالی: ٹڈمن یحی العظام
وھي رمیمک. (یاس:۷۸).

ارات
یدعی اسمە:
)١(‏ اسمٰه: یدخی کانا نب اگل دارس الرمم: مو
(۲) بُدعی کانا تب فاکل: دارسٔ الرمم ۔ اسمہ: أحیی کافائل ۔زیے: أحیی اسمہ
(دارسٔ الرمم ) حین يُدعَی دارم ارم . ان معا یک دضاح تآ گےآری ے۔
دارس الرمم: اضافدااعفۃ ال اضوف ے_ ار ےے: الرمم الدارسةء أي العظام البالیة.
لو: فرط أحیا :بڑا۔

ناسہت : شی آیاقة: ائل- قدرہ: مضعول مقر ضرورت شع ری یکی وجرے۔ عظما یز

رشع تصیدہ بردہ کے ان اشعاریش سے سے جن مرٹنفس عفرا ت تق کرت ہیں اوراس میں نا چا ئزنلوہونا
ا کرت ہیں ؛اس لیے اس کے مع کی وضاحت ض روری ے۔

شع ر کے نہوم پراشکالات وجوابات:

پ ہلا اشکال:

پہلااشکال بر ےکہ: ”نو ضامسبت “ می ال تھالی برا خترائش ہ ےکا تھا لی نے نیک ریم کو پکی
تی شمان کے مناس بج زات عطایں ے؟

جواب :شع ری سآیات شع ہیں ء ادا گن آیات مراد ہیں ۔معخ مہ ےک ہاگ رآپ علیہ الام کےقھام
جا تآپ تم نے امت وت اض ا ارات کےبتام ہزات ال امج رات
ہوتے)فذ آپ کے تل ہجحزات میس یز وی ہو اک ہآ پ کے نا مکی ہمت سے مردوزندہ وچ تاجن ایبانہ
ہواءال لیے ہآپ کے جحزات ٹیل قفاوت سے بنف ‏ جمزات ارںح ہیں اورمتف رٹ ہیں۔

اراس بیشن کی سک آپ کے جحزات برا یں ۔ق رآنن ومعم اج کے براب رک وی او رز ہیں کھانے
یں برک تکامچجز مرا کی طر ح نہیں ای ط رع پالی میں گی ڈا لے سے پالی ین ےکامجز اشن اھ رکی طر حنھیں
ہوکنا۔

بمالہاگا سے جیے ق رآ نکر مکی س بآیات فضیلت ٹل برا یں ۔عورت فات ؛آ یت ری اور
متو زحی نکی جوفضیلت ےوہ دیگرسورتو ںکیائیں -

دو ااڈکال:

شع رکا ناہری مطلب بی ےک ج بتضوراکرم اکا نام پکاراجا کہ اے رسول الا آپ الن بیو ںکو
زند وکردی قذدہزندہ ہوجا قیل ہج بک یہ بات ش ری تک رشن ٹل ساس رفلط ہے؛ اس لی ےکہاس ٹیل خی رالڈد
سے ما فوقی الاسباب ا مان بدد اکنا ہے کہ ناجائمزاورشرک ےق رآ نکرمم اوراحادییت نو بل بہمون
فلف انداز سے متحدد ہار ال ںکشزت سے وارد ہوا ےکہ اس می ںکوکی شک باقی نیل ربا نھونہ کے طور پر

چنرآبا ت لاف اکیں:

قال الله تعالی: ڈاوالذین تدعون من دونە ما یملکون من قطمیر. إِن تدعوهم لا
یسمعوا دعاء کم ولو سمعوا ما استجابوا لکم ولا ینبئك مٹل خحبیر4. رفاطر:٣۱-٤۱).‏

ڈڈامن یجیب المضطر إذا دعاہ ویکشف السو ء4 .(النمل:٦٦).‏

ظلفإذا رکبوا في الفلك دعووا الّے مخلصین لے الدین, فلما نجاھم إلی
البر ...46 .(عنکبوت:٦٦).‏

طوإذا غشیھم موج کا لظلل دعووا الله مخلصین لە الدین)1. (لقمان:۳۲).

طإ فادعوا الله مخلصین لە الدین م4. (غافر:١٤۱).‏

ولا تدع من دون الله ما لا ینفعك ولا یضرك)4. (یونس:١۱۰).‏

لاقل من یپُسْجیکم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفیة ... قل الله ینجیکم
مٹھا ومن کل کر بک .رالأنعام:٣٦-٤۔.‏

ظفما اأغنت عنھم آلھتھم العي یدعون من دون الله من شیء؟4. (ھود:۰۱٦).‏

ٹله دعوۃ الحق والذین یدعون من دونە لا یستجیبون لھم بشيء 46.رالرعد:١٤۱).‏

ہإوالذین یدعون من دون الله لا یخلقون شینا وھم یخلقو ث4 .رالنحل:۲۰.

ذلك لأن الله هو الحق وأن ما یدعوت من دونه الباطل)4. رلقمان:۰٣.‏

ٹڑوالذین یدعون من دونہ لایقضون بشيء پ4. رغافر:۲۰).

ظلقل ادعو الله أو ادعوالرحمٰن أیا ما تدعوا فله الِأسماء الحسنی؟4. زالإسراء:١۱۱).‏

ط( إِياك نعبد وإِیاك نستعین ہ4 .رالفاتحة:٥).‏

ومن أضل مسمن یدعو من دون الله من لایستجیب لہ إلی یوم القیامة وھم عن دعاء
ھم غافلو نک .رالأحقاف:ی.

ٹإوقال ربکم ادعوني استجب لکم إن الذین یستکبرون عن عبادتي سیدخلون جھنم
داخحرین46. (غافر:٦٠).‏

بزقاما نیا ۓکرام لم السلا مکل رز لبھی رت ھاکمانہوں نے ایک اش سے مد ما گی ءا یکو پکارا۔

آمعلپاللام: اقالا ربنا ظلمنا أنفستا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لکونن من
الخاسرین؟ . رالأعراف:۲۳).

لوں علیاللام: تفدعا رب أني مغلوب فانتصر 4 . (القمر: ٣٣)۔.‏

ابرائیم علالسلام: چاربسا تقبل مناہ.رالبقرۃ:۱۲۷). ظرب هب لي من الصالحین٭4.
رالصافات:۰۰٠).‏ :ڈربنا إني اُسکنت من ذریتي بواد غیر ذي زر ع46. ززبراھیم: ۳۷).

موی علیالسلام : ظرب اشرح لي صدري؟4.رطہ:٥٢۲).:ٹربنا‏ إنك آتیت فرعون وملأہ زینة
وأموالا...م4. ریونس:۸۸. رب اغفرلي ولأحي؟4. رالأعراف:١٥۱).‏

زریاعلاللام: رب لا تذرنیي فر دا4 زالابیء:۸۹ :ظرب هب لي من لدنك ذریة
طیبةگ . رآل عمران:۳۸).

سلیمان علیالسلام: طارب أوزعني أن آشکر4. زالىمل:۱۹) ظإرب اغفرلي وب لي
ملکاہ4. (ص:٥۳)‏

واورملے السلام: نڑافاستغفر ربہ وخر راکھاپ4. (ص:٢٢).‏

اپسشعلالسلام: تارب قد آتیتني من الملك؟4. ریوسف:۱۰۱).

یس علیالسلام :ولا إله الا أنت سبحانك ۶ 4. رالأنیاء:۸۷.

الوب علالسلام: :نی مسني الضر وأنت أرحم الراحمین4. رالأنیاء:۸۳).

ایک مک متحددا نیا ۓکرام مہم السلام کے کر کے بعدفرایا: ظط(ویدعوننا رغبا ورھبا. (اللأنبیاء: ۹۰)۔

مشورحد یت می ںتضوراکرم پا نے ححخر تکبدراڈ ہکن عباسل لہ ےن رایا: ”اذا ساألت فاسال
الله وإذا استعنت فاستعن باللہ“ ۔ (سٹن الترمذيء رقم: ٢٥٥۲ء‏ باب ما جاء في وصیته ٍ).

بہرحال !کو ونضصوش اورا می ون نو سےمعلوم ہوتا ےک خی رالش سے مافوق الاسیاب مدد ما گنا جائتز
6.- (ہاں مات الاسباب خی راید سے ا نکا موں ٹیس مد مان جو خی اد کے اغختیا میس جہوں جائز ے۔قال
الله تعالی حکایة عن المسیح عليه السلام: ٭ظمن أنصاري إلی اللّه؟ قال الحواریون نحن
أنصار الله .رآں عمران٥٥٢).‏ قال ذوالقرنین: :ظفاعینوني بقوة4. رالکیف:٥۹).‏ ٹإِن تنصروا
الله ینص رکم ویثبت أقدامکم4. رمحمد:۷. وغیرہ من الّیات والأحادیث الکٹیرق].

جب نحسوی اس پردال ہی ںکیبرالشرے مافوق الاساب ددمت ماگوقذپ رضوراقرس ےکا نام نےکر
ٹیو ںکوزند ہکن ک کیا مطلب ے؟

جواب شر کے معائی:
مصی(0): اص سےذات لی ا مراد ے۔اصصویکین فرماتے ہیں کہا مین 7 ہےےاوراعم ذات کے

کی من آ0 کت

نر ۱

ط سبح اسم ربک الأعحلی )4. (الاعلی:۱۱. مٛی کی عایشان ذا تک یک کی ۔

٭ ومن أظلم ممن منع مساجد الله ان یذ کر فیھا اسمه46. زالبقرة:٤ )۱١‏ ام مکا وک ریشم ایل کا
زا

ظما تعبدون من دونے إلا أسماء4. (یوسف:٤٤)‏ أسي ذوانا ؛ لے ےک لغاران ناموںکی
عباد تی ںکرتے تہ بل می یی جو کی عبادتکرتے تے۔

اگ را می نکی نہ و ون با لع من پا نہہوگاء ھا لان ہاگ رکوکی کے : أؤمن بالعزیز الحکیمء یا
بالرحمن الرحیمء ہا سالسذی لا الہ الا هو نم ومن شمارہوگا۔ لی ںمعلوم ہو اک اع می نکی ]شی ذاتمراد
سے۔ بی تل ہکتب عقا در کے علاد دمتحددقا برمیں یل کےسا تھ بیا نک یاگیاے۔(د یئ روں‌العالٰ۵۳۴۵۲/۱)

یر کے فارفن الرمم یں نناز ح فعاان سے _أحی یکومفعو لک ضرورت ےاوریدع یکونا تب نال
کیضرورت ے۔

تاز فعلان ش لکڑشی نکاخرہب ىر ےکڑل او لکل دیاجاۓ او ربص ین کے بیہا پل فان یکل
دباجا تاے۔اب اگ رین کے نہب کے مطالبق أحیس یکول دباجا نے ودارس الس ہے مفعول ہوگا۔اور
یدعی میں ہ وممخمرے۔لف رر ے:اأحیی امسمہ دارس الرمم حین یدعی اسمہھ. ”ا ہرے:جب
سیر پڈڑیوں پآ پکا مبارک نام لیاجاما ند زندہ ہو جا تیں ۔ اگ معن بیا نکیاجاۓ و اشکال واردہوگا-

ناک ربص رین کے رہب کے مطابن یدع یکول دیاجاے نودارس الرمم نائب فائل اوراص کے
حردارس الرمم حزوف؟گا۔اُزے: أحیی ذانّه (دارس الرمم) حین يدَعَی دارسُ الرمم.
بن یقول النبيیٰ ٭ ایتھا النظام البالیة قومي باذن الله تعالی.

یجنی اکر ن یکریم چا کےتراح جزا تآپ کے یم صرجے کے منا سب ہوت ے آپ کے جزات میں
امیا موثی کامجزوکھی ہوتا؛ جس ردایات کے مطالبق ہمارے می پان کے لیے ہزرہ نتھا۔اورجشن روایات
٘شآپ کے لیے اھیاے موی کے جھزەکا کر ہےالن پر شد یکلام سے۔

الغرتش !اس نم کے مطا بن نکوکی اشکال نہہوگا اور اس مورت میں یدگ یکا تی :” بلا نا ہوگاءن کہ پکارنا۔
شی آپ بات خود ٹیو کو پکار تک زندہ ہو جا ؤ وہہ وج تقں_

یریم چا کے لیے اھیاے مو نی کیا روابات:

انچ یکریم چا کے والمدی نکازندہ ہو نا اورا نکا آپ پرامان لانا:

اما فص نر مال ورگ شقن نے اس روای تکوموضسوح قراردیاے اور
دبین کے سلم اصول کےخلاف نایا ے۔اما می یف مات ہیں :اہ کی سند بی ئجپول را کی (الروض الأئف
۲ػ عافظڈائ نیکرنے مگ ر ہا ے۔(المقاصد الحسنةء ص .٦۷‏ تمییز الطیب من الخبیثء ص١‏ 0 ئل نفاری
نے م وضو عکھاے۔( الأسرار المرفوعةء ص۱۰۸)

ج بک وی رٹنس ائم جیسے :علا مہ این شا بین خطیب بفدرادکی ء ابع عس اکر :طبریی ءابین سید الناس اور
وی( ہمان نے اسے ایت ما نیکرحیف قرادد یا ہے ۔علا مق رٹھی ن بھی ا سے کچ ایت مانا ہے۔

المقاصد الحسنة مُل ے: ”إحیاء أبوي النبي صلی الله عليه وسلم حتی آمنا بە. اأوردہ
السھیلي عن عائشة وکذا الخطیب في السابق واللاحق. وقال السھیلی: ان في إسنادہ
مجاھیل. وقال ابن کثیر: إنه حدیث منکر جداء وإن کان ممکنا بالنظر إلی قدرۃ الله تعالیء
لکن الذي ثبت في الصحیح یعارضہ...ء وقد کتبت فیه جزء۱. رالمقاصد الحسنة .٦۷/۱‏ وینظر :
الروض الأنف ۲۹۰/۱ء موت آمنة وزیارته لھا . لسان المیزان ۱۹۲/٤‏ ترجمة علی بن أحمد المكي).

علامہبڈگی نے اس مض و بر مسالك الحنفاء في والدي المصطفی“ کے نام سےرسالہتا لیف
شر مات کن پان تق ان وہتا خر نکیت را کی رشن میں مل کے ہرپپلوکوا ہاگ رکیا سے ۔اورحر بمٹ اجاء
وف ہو ےگورا شراردیا ہے پرسالہا لھا و للغتاوئی )۲۸۲-۲٢۴/۱(‏ شال سے نی زعلام یل
نے شر سم میں فرایاے:”ولي في المسالة سبع مؤلفات“. (الدییاج علی صحیح مسلم .)٣۷/۳‏

حر سی ٹر پ جو ٤‏
اٹ یکتاب تالیف فر مائی .تاب کے روغ میں ححخرت امام ابوحفیفہ رہ ال رکا ملک ذکرف ماک ہآپ کے
والمد ین کا ایمان لا نا اب ت یں یصصص|وهؤُو۶ وہ"
وا فر مایا سے ت۰ ہزم پٹ مملہیش علامہییوگی کے استقدلالات پرنگ گر فت ف مائی ہے یکنا بتقر بب
ھافات پہشقل ہے۔

الو می نم ین کے پارے میس طلائھ ینا ری یی را :
(۱) ملاع ی تا رگی رجم اش نے برکود ہاب میس واللد یکین کے عدم ایا نکو بیا نکیا ےءاورا یئن

کس
ےم ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے سے ہے ہے ہے جے .ےد ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ےے

کی خیادفق اہ کےائركسخہ پردگھی ےجس میں ”والدا رسول الله صلی الله عليه وسلم ماتا علی
الکفر“ لگا ےتیج ”ما ماتا علی الکفھر“ ے۔(مقدمة مرقاۃ المفاتیح (.

)۲( واللد نشین کے عدم ایا نکی جراۓ ملاع ی تا ری نے" أُدلة معتقد أبي حنیفة الأعظم
فی أبوي الرسول عليہ السلام “ مس بیان فرماکیءبقیا ال سےرجو اک رلیاے برا بی کے پاوچجود بھی
خی ںآ تک کیوں عدم ایمان کے مہ بکوز وروشور سے ا نکی طرفےمفسو بکیاجا جا سے 'تفصبل ال لک می ےکہ
ماع قا رک نے اپنی وفات سےتین سال پیل اا٭ا ہیس شر شفاکی الیل ف مکی ۔اس میس والمد نین
کا یمان بیا نکیاےاورا ےئیل القددائ کاو ل قراردیا ہے ۔فرماتے ہیں: ”(واہو طالب لمیصح
إِسلامه) وأما اإسلام أبویە ففيه اأقوالء والأصح اسلامھما علی ما اتفق عليه الأجلة من الأمةء
کما بینە السیوطي في رسائلہ الثلاث المؤلفة“. (شرح الشفا للملا علي القاري ١/١۱۰.و١/ .)٥٦٦۸‏
وینظر: منح الروض الأزھر في شرح الفقہ الأکبر للملا علي القاري.

۳۔-اجیاۓ مہ کا دوس راواقع:

بی کرم ےئ نے ایک1 دی یکواسلا مکی ضأوت دگیء اس ن ےکہا: اگ رآپ میرکی یئ یکوزند کرد میں نو میں
مسلران ہو چاو ںکا 'آپ نے اس کی سے فخطا بر ایا: یا فلانة !اورووزنرہ گی _

ا وا ہب اللد می ٹل ے: ”روی البيهققي في دلائل النبوة: أنە دعا رجلا إلی الإسلام ء
فقال: لا أومن بك حتی تُحیي لي ابنتیء فقال ٛہ: اُرنی قبرھاء فأراہ إیاہء فقال ٌّ: یا فلانة!
فقالت: لبیك وسعدیيك“. رالمواہب اللدنیة ۷۷/۲ ۰. الشفا بتعریف حقوق المصطفی ۳۲۰/۱).

مرکورہبالاردابیت کے لیے دلاکل النبوۃ ملبی ہق یکا حوالہدیاگھیاےب"گرنش حِکی را ورک جلاش کر نے کے
با جود ید دایت دہاش شی لگی۔ نہیں ا سک سندیھی نکی ۔ وا تھی اعم

ان کےا تی اون نیا یکر کے بجھرے سے زمرہ ہو ن ےکا اتل ۔کا؛البۃ
ایک عبارت سے پت تنا ےکراورکھی ال اعم کے واقیات ٹپ لآ تھے بگمرا سک یکوئی نی ںگتقی ۔

علا ہت رھیک ریف ماتے ہیں: ”وکان عیسی علیہ السلام یحیي الموتیء وکذلك نبینا علیہ
الصلاة والسلام أحیا الله تعالٰی علی یدیه جماعة من الموتی“. (التذ کرۃ للقرطبيء ص ۱۷).

احیاءکی بت ا مکی ططرف میا زبال ذف ہے ۔ئیے: ف(واسال القریة4. أي اُھل القریة.

اورلر ہے ے: أحیی وسیلة اسمه دارس الرمم/ أحیی برک اسمه دارس الرمم .
ابق ہے: أحیی وسیلهُ اسمه دارس الرمم حین بُدعی دارسُ الرٌمم بأن یقال: أیتھا
العظامٌ البالیة ! قومي بوسیلة محمد صلی الله عليه وسلم.

نوس لک یق ربیۓے:

برک تک لفظوسیاہ کےسعتی میس سمل ہے۔ یس :کہا جانا ہے: یں ن ےآ پک یکا بک ہلت سے یہ
تق کی ۔ ال می میس اورا نمی یں نوس لکی بات لی ہے۔فوسل جن ہے اعادیٹ سے خابت ہے ال کی
مفعمل پجٹاپنے مقام پر گی ۔ بیہا نظ بیا نکیاجا تا :

نوس حضردززئل:

--جخر تع رن اکا حطر تعاس ولند کے ذر ری تک لکرنا۔( صحیح البخصاریء رقم:۱۰۱ء باب سؤال
الناس الامام الاستسقاء)

٣-ایک‏ نابینا صحالپی نے رسول الد نکی خدمت میس حاض ہوک اپنے لیے شفایال کی دعا کی درخواست
کیم آپ چا نے انیس دورکحت مز پڑھ کے ان الفا ظا کے سا تد اکر ن ےک یلین ف مکی :

” اللّھم إِني أسألك وأتوجہ إليیك بنبيیك محمد نبي الرحمة. یا محمد ! إني قد تو جھت
بك إلی ربي في حاجتي ھذہ لتقضي. اللَھم شفعہ فی“. (سٹن ابن ماجهء رقم:۱۳۸۵ء باب ماجاء في

اٹ :الن روایا کی اسنادی حیت اور متا کلام ذس لکی بث میس ذک کیا جا تگا۔

شع تی استی:
حین یدعی اي حین یذ کر اسمه.
می ہی ے :آ پ علہ ااصل 2 والسلا مکا نام بطوروسیل اما جا جا نود یو لکوز ند ہکرتا۔ یڑ یو ںکھاجاا:اے
ادا یکرمم چےے کے مبارک نا مکی برکت سے ان پر او ںکوزندوکرد ےل مردوزندہہہوچاتا۔
بادر ےک ہا صصورت مل یدع یکا مع پکارنائیء بآ پ کے نا کا بلوروسیل کر رنامارے_
دعاء: کر ک ےی می سآ جا سے اس سکی لیس بی ہیں:

ظا قل ادعوا الله و ادعوا الرحم ن46 . زالإسراء:١۱۱)‏

عا ورپ یت جم کرت ہیں: الک گار بالش نک مان بعدروا لآ یت میں ظاقل الحمد لل کہ ےا
سےمعلوم ہوا ےک ” ادعسو ا “ہ” اذ کسر وا“ کے معن بی بھی ہوسا سے۔علامطاہرلن عاشودکی عبارت ماحظہ
فرماتیں:

”وعلی ھذا التفسیر قد وقع تجوّز في فعل ”ادعوا“ مستعملا في معنی ”ذکروا“ أو
سموا في دعائکم“. رالتحریر والتویر )۲۳۷/۱١‏

تق الس را لیر میں ے: ” فمعنی الآیة: ادعوا باسم اللّهء أو ادعوا باسم الرحمن, أي
اذکروەبھذا الاسم أو اذکروہ بذلك الاسم“. (السراج المنیر ۳۸۲/۲)

عد بیث مین ے: ”أفضل الدعاء اللحمد للہ“۔ (سنن الشرمذيء رقم: ۳۳۸۳ء باب ما جاء ان دعوۃ
المسلم مستجابق. أأي أُفضل الْذ کر .

ا ین تہ ”وأما قوله فی حدیث جابر: أفضل الدعاء اك فان ال کردعاء
عند العلماء“. زالتمھید لابن عبد البر )٥٤ /٦‏

یی ادا ذکرےاورذکررمیںض ما پنیاعاج تکا سوال/ دعا شال ے-

شعرکی چا رت بات یس سے نذ جیا ہ ریئو لکرتے ہو درس تئیں ۔ باتی تن یبا ہیں۔

خلا ص کلام :

چونگ کا مو یل کیا نان چاروں معالی کا خلاص ڈگ رکیا جا تا ے:

)١(‏ جب بوسیدہ ڈڑیوں پ رآ پکا مارک نام لیاجاجانذوہ زندہ ہوجا فی( معن ظاہر بیو لکرتے
ہوۓ درس ت یں )_

(۴) اگمرہیکریم چا کے تھا مج زا تآپ کے شی مرجے کے منا سب ہوت فے آپ کے جھزات میں
اھیاۓ مولی کانجزوکھی ہوتا۔

)۳( و یرہ بزوں سےکہا جات کہرسول اڈ صکی اللہ علی بل م کے و نے سے زندہ ہو جال وہ زنرہ
ہوجائہیں۔

(۴) ب کہا جات کراے ااندا رسول ادڈی٥لی‏ علیہ یلم کے مبارک نا مکی بکت سے ان پر و ںکو نرہ
کمردے۔لو مردوزنرہہوچاتا۔

٦
۸+.

تا

تچ :نیک رب مکی الطرعلیہ یلم نے از راد شغقت جماراامتخما نیش لیاان چیزوں سے ہن سےحقلیں
ھک جالی ہیںء ای وج سے نے شی کی لکیاادرنہام تی رالن د بر نان ہوئے۔

لقت:

یمتجن:

مَحَن: (ف) فلانامَحنا: آزماناءپرکننا۔ من الفضة: چا ند یک وگ پ رت اکرصا ف/رنا-
امتحن : امتان یاءآز مانا-

قال تعالی: طإإذا جاء کم المؤمنات مھاجرات فامتحو نوھن ک4 .(الممتحنة:۱۰).

عدیث ٹل ے: ”إِن رسول الله صلى الله عليه وسلم کان یمتحن من ھاجر إليه من

المؤمنات“. (صحیح البخاريء رقم: ۸۹۰۱ء باب إذا جاء کم المؤمنات مھاجرات)

و
7٦‏

نعبی:
عَيي (س) عیًا: عاجتز ہونا بھکڑا_ قال تعالی: ولم یعي بخلقھن؟. رالأحقاف:٣۳.‏ وقال
تعالی: ط(افعیینا بالخلق الأول۴. ر(ف:٥۱.‏
ووئشہورق جس میں بھی صلی اللعلی یلم نے ححضرت جا بر لہ سے اون ف خر بدا تھاء اس می ںآیا سے
”'فقال لی: ”ما لبعیرِكک“؟ قال: قلت: ععحیي“. رصحیح البخاریء رقم: ۷٦۲۹ء‏ باب استتذان الرجل الإمام).
أعیا الرجل: تک چانا۔ أعیا٥‏ السیر: ترکادینا۔
ان را کے جرد اور بل فی ری فرقی ہیرے: عییتٌ: زم نکا تل چانا۔ أعییثُ : بل نکا ھک جانا

اما مکسماٹ یکی ایک مج ںآ موزحکایت:
کا یت :ہش ہوراماممحو وق راد ت لی ب نز کساٹ یکوٹی کے بارے می منقول ہ ےکہدہ ایک مرحہ لے جلت

رک گے تو و حییت. لوگول ےکہا: تُجالسنا وأنتَ
تلحَن ؟ نہوں نے دریافت فرما اي لف کیا ے؟ لوگوں ت کہا: : إِن اأُردت من التععب فقل: اشنا
وإن اُردت انقطاع الحیلة والتحیر في الأمورء فقل: غیت

یی اکر بد ن تو ککیا ہو أعیی تکبوداو راگ سیکا م یں ذ ہنی پ لی ہوگی وھ عَي ےت

انس قد کے بحدکسائی نے اپنے علاقہ کے اماممومواذ کے ییہاں اک رعتو اض لکیا۔ پچ ربصرہ چاکریل
ےبھ یلم حاصص لکیااوراما مو بی گۓ۔(تاریخ بغداد ٠ ١/١١‏ ۰. تاریخ الاسلام للذھِي .)۳۰٣۳/١٢‏

العقول:
جح لکیآ سان آمرریف:

(ا) قوة تمیز ہین الحسن والقبیح۔(٢)‏ قوۃ یعمکن بھاالمرء لإادراك الحقائق.

عق لکی دیس سے یاد و ریا تکیکئی ہیں ۔(دھۓ: العریفات ۱٥١-۱٥٣‏

عل ریشم رای ھا وی نےبھ نت لکی تع بات ءاقسام اورمتعلقہ مسائل پنفصبیل سے انی ڈالی ہے۔

(و کھت :کشاف اصطاا حمات الغنو ن٢‏ ۷٠۱۰۔۱۰۳۴۴ءوستو‏ رالقلمر۲/ ۲۳۸-۲۳۵)_

خف ل کال ققلب سے سے یاد ما ے؟

اح لقلب میس ہے۔

۴۔ لن علا فر مات ہیں عق دماغ میں ے۔ششپور بی ۓےک عق لاتق دراغ سے سے بن تین
فرماتۓ ہی سکیف ل اتل دوفوں کےساتھ ہے۔دماغ وزم ئل مکی طرح ہےاورقلب بادشا ہکی رح ہے ۔اس
لی ےک یقاب خون بپچاتا ےمگویاکرروں اورخذا اتا ہے ۔خون نہ ینیچ قام اخضا مرجاتے ہیں ۔اوردراں
ا ہرکی ا تظا مکرتا سے اب کہ اص لقلب ےءاس ل ےق نکریم می مت لک فبد تل بکی طر فک کی
ے۔ قال تعالی: ؛ظلھم قلوب لایفقھون بھا گ4 .رالأعراف:۱۷۹ کون لھم قلوب یعقلون
بھاگ.رالحج:٤٤)‏ فلا یعدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالھا چ4 رمحمد:٢۲).‏ رم یتیل ے لے
دیھئے: روں المعالی ۳/۱۹ ا تخب رالراز ی۵۳۴/۲۴)-

لف اق بکیبتن بشیجت میں د لکااعی مقام اورمتعلقہمض من شع نر کمن میک ر گے ہیں۔

عَقَل (ض) عَقلا: جا۔ قال تعالی: ڈمن بعد ما عقلو ہ. زالقر:٥۷).‏

عَقَل الغلام :وشیا رءبگودارہونا_

عحقل البعیر :اون ٹکو باندعنا( :دہ ٹٹھارے )-

یک ریم چان نے ایک ابی سےفْرمایا: ”اعقلھا وت وکل“. رسنن الترمذی رقم: ۷١٥۲ء‏ باب ما جاء في
صفة أوانی الحوض). مأفیاسوارک یکو با جو پچ رن کے جوا تن ےک روو_

( معلوم ہوا نول اسا بکوا ختیارکہ کے تی راڈ تھا پرکھوڑناے )۔

غَقَل فلانًا:رکا۔ والعقل یعقلُ الانسان عن القبیح. والدیة تَعقِل الذّماء أُن تسفك.

عقَل القتیل:دیتادا/ا۔

عراش ری نکپل الہ کے بارے می ںآ یا سے ”فعقلە البي من عند٥“.‏ (صحیم البخاریء رقم:
۳ء باب الموادعة والمصالحة مع المش رکین).

اعتقل لسانه: ز پان بر ہونا۔

حرضا:
وص (سض) جوصا: می کی لا کرناء بےانچاخوائش رکنا۔

قال تعالی: :إوما آکٹر الىاس ولو حرصت بمؤمنین؟4. (یوسف:۰۳٠).‏

عریث ٹل ے: ”احرص علی ما ینفعكث“. (صحیح مسلم, رقم:٤‏ ٦٦۲ء‏ باب في الأمر بالقوۃ وترك العجز.
رؤوف رحیم؟4. زالتوبة:۱۲۸).

فلم نرّتبْ:

راب (ض) یبا یڈ :شک میں ڈالنا۔

حریث مل ے: ”دع ما یریبٔك إلی ما لا یرییَكک“. رسن الترمذیء رقم:۱۸٥۲ء‏ قبیل أبواب صفة الحنق.

أرابْ :گل مل ڈالتا۔

أابْ فلانا: پر با نکرنا ویش میں ڈالنا۔ نہ یک ریم پا نے ححضرت فا لم یی ارڈ عنیاکے پارے میں
انا ”يْريیّني ما ُرابھا“. (صحیح البخاريء رقم: ٥٥٢۰ء‏ باب ذب الرجل عن ابنته ...).

ازابَ فیه وبہ: گل 'ش/ا۔ قال تعالی: ظ(وارتابت قلوبھم؟. زالتوبة:٤٤).‏

الریتۃ (ا)دہ شیک جوآ دہ یکو ے جی نکردرے_ (۴) دہ یرک میس میں ہت ہو-

قال تعالی: ظذلك الکتاب لا ریب فیه4. (لبقرۃ:٢)‏ خرن یش الیبام ک نیس جو دی یکو نے یچین

ایج ارز
وقال تعالی: ظلایزال بنیانھم الذي بنوا ریبة فی قلوبھم؟4. زالتوبۃ:١۱١۱)ال‏ نمارت نے ان
کےولوں میں ےکی پیدا/ردی۔ وقال تعالی: ظفھم في ریبھم یترددو ن4۲ . زااتربة:٤٥).‏
مام:(ض) مَيْمَا ومََمَانا فھو ہائم: تران پر ان ہونا۔ قال تعالی: لم تر أنھم في کل
واد بھیمون4. (الشعراء:٥ .)۲٢‏

ا7 رانۓ
بماتعیی: ما ول ت تعبی العقول: ۷۰ ی۰
حرصا: (١)معوللء‏ لأجل حرصہ علینا. (٤)عالء‏ حال کونه حریصَا علینا.
علینا: علی کے بعد ضا یروف أي علی ھدایتنا.

نھم: لم 7 . ۶ 9 8

مطلب پیر ےک نیک رم جانا نے چم برای مکل احکام لا ز مکی ںق ار ۓکہہماربیمقلڑیں تبران نہوں
کہ یراعمالل بمکیے اداکر میں کے ؟(برن نو وی ےھ عکنردر سے ) اس لی ہآپ چا نے سان احکام نی
ریا

ش یی حر یہ می ں مکل اکا یں

ش ٹجب شی کول کی چندمشالاس ہہ ہیں :ام سابقہ بر جومشئل احکام تے ودتضوراف رس چڈ ےکی امت
کے لے یےمنسو ںکردۓ گئے ۔منلا: خی سد کے نماز نہ ہہونا۔ ما لٹحذیعم تکا تام ہونا۔زکا ۃ یش رٹ مال دینا۔
انف اود ای حرمت ۔کپٹراپا کک نے کے بیےا کا کانا۔ بسارے مشقت والے اجکاح ہارے لیے
یں ہیں ۔اسی طر مم اعم ان کے لیے ن تھا۔امی ط رس یبد کے نی کی مز قصائص تی نی اس ات
کے ےی دبیت اداکرنااورمعا فکر نابھی درست ہے۔ا نکی نے نل کےسا تح ہہونی شیا ء ھا رکذ سان ہے۔
لوم السبیت می کا مک نان کے لی ےترام تھا۔

مور پا ا مورک یتقحیبلا تکتب احادبیث اورشر ٹیل ن کور ہإں-

وفیه الحدیث المشھور: ”فضلت علی الأنبیاء بست...“. (صحیح مسلمء رقم: ٥٢١٦ء‏ کتاب
المساجد ومواضع الصلاق)

وفي صحیح البخاري: ”کان أبو موسی الأشعري یشدد في البول ویقول: کان إذا
اُصاب ثوب أحدھم قررضه“. (صحیح البخاریء رقم:٢٢۲ء‏ باب البول عند سباطة قوم).

قال تعالی: ٹافتوبوا ال بارئکم فاقتلوا أنفسکمؤا. (البقرة:٥٥)‏ وقال أیضا: اف ویضع
عنھم إصرھم والأغلال التي کانت علیھم. رالأعراف:۷٥۱).‏

تی اسرائیل میں ج بکوٹ یآ دٹ یکنا ءکرتا تج دروازے پلودیاچاتا؛ ”في بني إسرائیل إذا أذنب
اأصبح علی بابه مکتوبًا: اُذنب کذا ‏ وکا“ رشعب الإیمان رقم:٤٤۷٥).‏

آپ چےلوکی برکت سے عام عذاب امت ےت ہوگیا: ”سالت اللہ ان لا بھلك أمتي بالسنة
فاعطانیھاء وسألته أن لا بھلك أمتي بالغرق فأاعطانیھا...“. (صحیح مسلم رقم:۰ ۲۸۹ باب هلاك
ھذہ الِأمة بعضھم ببعض).

کت سیرت میں علما کرام نے فیا من ای نکیل کےا رتشن اون سنوی
یں جورسول کی لعل یل مکی برکت سےا تکوحاصل ہیں

عدرمششرلف ُل ے: ”بعشت بالحنیفیة السمحة“. (مسند احمدہ رقم: ۱۲۲۹۱ ٹل الک
شریعت کےساتق کی امیا ہوں جس میں مالس نو حید ے او رآ سا نچھی ے-

دوسری عریث ٹُل ے: ”لقد ت رکتکم علی مثل البیضاء لیلھا ونھارھا سواء“. (سٹن ابن ماجہ.
رقم:٥ء‏ باب اتباع سنة رسول الله ےك

دن را تکی رح سے لچ راحت ومصببت دونوں میں ناب ہے۔ اور شون متحرداحادیث ٹل
لف ا مور کے بارے میں وارد ےک ہمحیببت میں انسا کو اب اتا ے_

جب یکریم چلاقا نے حضرت الو سی دمحا ذ شی اریٹ رشن اکومس نکی طرف روا نف مایا و ای ں تل وصایا
یس ایک وصییت پگ فربالی: ”یسرا ولا تعسراء وبشرا ولا تنفراء وتطاوعا ولا تختلفا“۔ رصحح
البخاريء رقم: ۳۰۳۸ء باب ما یکرہ من التنازع).

ش لعتشم کی تصوصییت ےکہ جہاں جہاں ۶ز بیہت ے٤‏ وہاں رخص تھی سے۔ ما :اگمرروزے بر
ق رر تی حدیں رو لے یافد ید یرے۔امی رح مسافر کےا حکام۔ زا ںین ٹیل وو تام مات شائل

یں جونتا ےرام نے ال المشقة تجلب التیسیر“ اور ٴالأمر إذا ضاق اتسع “ اش ےکم منیقواعد
ےس شس انفرباے یں ۔(دیکے: الأشبا١۱/‏ ٢۲٢۲ء‏ ۹٢٢۲)۔‏

بی نا رجش نک کہنا ےک شع میس ہزات مراد ہیں شش نآپ چان نے اہیے جحزات می ہیں فر ما ےک
لوگو ںکی رساکی ا نکتک تن ہو کے اگ ایا ہوتا تذ مزا کا متصددخیفوت ہو جا ا۔ انس می کے مطا لن شراب
کےسا تد دبا یہ ہے :اگ رآپ ال کے تھا مج زا تآپ کے مر کے مطا بت اعلی ہو تے فو لوکو ںی یں اس
کاادراک تکرییٗں_

حرصا علینائی ان أ٦‏ کی طرف اشاردے:

قال تعالی: ٭إوما أرسلناك إلا رحمة للعالمین؟4. رالأنیاء:۱۰۷). ٭القد جاء کم رسول

من أنفسکم عزیز عليه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رژوف رحیم٭ +رالتوی:۱۲۸. وقال

أیضا : ویضع عنھم إصرھم والأغلال التيی کانت علیھم4. (الأعراف:۷٥۱)‏ ڈالآن خفف الله
عنکم وعلم ان فیکم ضعفاء4. (الأنفال: ٦٥)۔‏

وفي الحدیث: ”بعثت بالحنیفیة...“.(مسند أحمدہ رقم: ۹۹ ۲۲۰)

وفی حدیث آخر: ”لقد تر کنکم علی مثل البیضاء...“. رسنن ابن ماجہء رقم:٥٥ء‏ باب اتباع سنة
رسول الله ك)

وللّه الحمد أولٔ وآخرّا

7
مر ےکم

پک 7 رر کر
دہ یا الورَی فَهُم مَعَنَاه فَلَیْس یی ہے

لِلقرب وَالْبْعَدِ یه غَیْر مَنەَ سے 6

تج :رسول الل پلےٹا کےکمالات کہم نے سا ری ینخلو کو ھا ج کردیا۔ بی ںکجیں دی ھا میا تر ی بکو یا
بجی رکورگر ہکوہ نیک ری مکی الطندعلیہ یلم کےمالات بیا نکر نے سے عابجڑ ے۔
لقت:

الوری:

ری (ض) بی وَرٰیا: چقما کا آد بنا پچھرکو پھر سے کک رآ گ ھا لنا۔

وٌری القیحٌ جوفہ: پییپکا پیٹ می نی لک پبی ٹکوفحر ا بکرد ینا۔

عد یٹ شرلف مل ے: ”لأن یىمصلی جوف أحد کم قيحّا حتی يَرِيّه خیر لە من اُن یمتلئ
ٍھرا“. (سٹن این ماجہہ رقم: ۴۷۷۰ء باب ماکرہ من الشع). تم یل ےکا کے پویٹکا پییپ س ےچ ہوکرخراب
ہوجانااسل سے ہر ےکدد وش دشا عرکی سے پر ہو۔(اس میل نہک ہو)۔

وَرِي (س) يَوْری الزنڈ وَریا: تما قک آگ؛ ینا۔

تواری: تچجپنا۔ قال تعالی: ڈیتواریٰ من الق وم6 . زالنحل:۰۹.

ئیں٥ی‏ ال علی لم نےفریا : ”ولقد انت علي ٹلاثون من بین یوم ولیلة وما لي ولبلال طعام
یاکلە ذات کبد إلا شيء یواریه إبط بلال“. (سنن الٹرمذیء رقم: ٢۷٢۲ء‏ باب ما جاء في صفة اُنواني
الحوض).

وَرٌی عن فلان:دفاغ/رنا۔ ورٌی عن الشیء: رفا

توریة: تقر بجی اورظاہرکی مع یکوکو کر دورکا شید مع مرا دلھا۔ تیے: انی سقیمپچہ میں ابرا نی علیہ
السلام نے سقیم القلب کاارادوکیاءمج کم رے ترک سےول پ ینان ے۔

الوَرزی: توق او انا ی۔

وریی کے مادے میں چی ےکا من بایا جانا ہے۔ وری (ض)۷: چتقماق: آگ اندرتی ہوٹی سے ۔

الوزی: محوق: نخلوق اپنے وجودےز ما نکو چھبالی ہے۔ توریة: ظا ہرکی لن پچمیادیاجا تا ے۔

فُھم (س) فھما: جتا۔ فُھم الرجل: مجمدارہونا۔

فهُم: جھانا۔ قال تعالی: ظففھمناھا سلیمان؟4. رالأنیاء:۷۹).

لیس: یی کےنز د یک ا سک ایل لا ایس ے۔ أي لامسوجود. پچلرکشرت استعا لکی وجرے
اف راف وگنہ لسن کا کن سفاضرت اض مل ے اس کے مضار کےصیخئیس بت ۔
لیس ملراسحیہ پرداٹل ہوک را کورشع اور رکونصبدتاہے۔ لیس زید جالمسسا. لین ا سک ین رمق مک رنا جات
گں_ فلا یقال: لیس جالسا زید.

بھی پیا تار کے لےکھ یآ نا ے۔ جیسے: جاء ز ني القوم لیس زیدا . اس صصورت بیں ا سکاا نشم
اورٹ موب ہوٹی ۓءاورا سار کےمعفی میں مضردد یآ ما ےا اکر سی ہو گے: حضر الطلاب لیس
المتاخرین. (لیسواکہناٌ ہیں )۔

جب لیس بملفعلیہ با متداپ داقل ہوتا اذا کا می رشان ہوٹی :اور بحدکا مال نصب میں
ہوکرخ ربةھا ہے۔جیے : لیس یقوم زید. لیس زید قائم . دووں مشالوں می ںی رشما نی سکا اعم ے اور
مرفو سے شع میں بھی یس وا نل ہواے_

بری:

رَأی یری رأیا ورؤیة: د یھنا ء را ۓ رکھنا۔ ریت لصرکی ہون ایک مفعول جا بنا سے تی : رأیت زیدا.
ری ؟لھی ہوتوددمفعول چابتا ےجیے رأیثٌ زیدًا عالمَا.

5 الک دف پ لطفہ:
مارےاستاذ الاسا مج ضرت موڑا نا رانا انتا جک دالےے خر ماتے ‏ ےک ولا نا مروت صاح بکید
ورمضمائن شس ساب کے ائل تھے ۔ ایک مرتتف رما اکہ ریم ولوکی حضرات ” شرحمئةعامل“ بھی یلم
یں۔اس می اکا ےک ہریت کااطلاقی ریت نی پر ہوا ے,ذ”صوموا لرؤیتےه وأفطروا لرؤیعه“
ہوم ودج :حطر !”شرح مئة عیامل“ یٹ یس بھی
اھ ریس سس اه سوج ”صوموا لرؤیتہ“ش
کے

ا (س) اي قُربا وقربانا: کسی کت ریب ہنا۔ قال تعالی:ف(ولانقربوا الزٹی4.
(الإسراء: .)۳٣‏

قرب (كغ) الشيء: قریب ہنا۔

القرَبَان: لت تس انف قال تعالی: اذ قربا قربانًا4. (المائدة:۲۷). القراب: مإانئ۔
فارق بج قرب اَقرِبَة. چکڑےکالوشدانی-

وَالبعِ:

بعد (س) بَعَداء (كغ) بدا : دورہوناء لاک و نا۔ قال تعالی: ڈ(کما بُعدت ٹمو4)۵. رمرد:ہ۹)
وقال: ڈڑالا بعدا لعاد. رمرد:٠٦.‏

أبَعَدَ: وورگرناءوور جانا۔عدیث ٹل ے: ”کان رسول اللّه ٭ّ إذا ذھب المذھب أبعد“.
(سنن أبي داودء رقم: ۱ء باب التخلي عند قضاء الحاجة).

البٔعد: دوریءفاصل_ 2 : أبعاد.

غیر بعید : کھوڑا _ قال تعالی: ٹافمکٹ غیر بعید4. رالنمل:٢۲).‏

بعڈ: شل کے مس ہے۔ مرف ہہم ہے۔ا لکامفی اضافت سے وائم ہوتا ہے۔ اس صصورت ٹی یے
موب ہوتا سے۔ یی : بعد الصلاۃ .بھی مضاف الیمحزوف منوی ہوتا ےت مہوت کے طالل
الأصر سن قسل ومن بعڈی. (لروم:٤)‏ اوراگر ماف الییحذوف تسا مضیا ہولومحرب ہے تیے: رب قبلِ
خیرّ من بعلِ.

بوی : 7

فحَم رف س) فحْمّا وفحوما: ا٣و‏ ہونا۔ فخم رك فو ما خوبساہہونا۔

اف کے : روکد ینا۔ ہنقائ لکوساکت ولا جوا بکرد ینا خظرت عا اش رشی اد دعنہ فرمالی ہیں :
”فاستقبلٹھاء فلم ألبث ان أفحمٹھا“. (سٹن النسائيء رقم: ٤٣۳۸ء‏ حب الرجل بعض نساء ہ اکٹر من بعض)
ری رن توف شال اشن نے اون نے

فُحم: مکڑ یکوچ اک روکلہ بنانا_ الم :ومک( جب اس می سآگ نا مو ہو)۔

سو

اظراب:

اأُعیا الوری فھم:

أعیا:عص٠لء‏ الوری:مفعول مقء فھم:ذائل۔

الوری: الف لام قراثی ے_ أي: جمیع الخلق.

فلیس: ف فصیحیة. آقررے: إذا عجز المخلوق عن فھم معناہ فلیس یری.

لیس یری للقرب:

لیس: ٹس ناش نمی رشان ا سکاام۔ یری للتقرب: پورا لہا سکی تر

یری للقرب:

اگرروبیت لصسریی ہو ا سکانا نب ذائل أحذء غیر سے پچ متررےاور غی رمضاف منفحم مضاف
الہ دونوںل/ر أحد نے ہل ے۔ ری ا فلیس یبصر أحد إلا ساکت 2009..
أحد منقدرا سکا ا فاگل اور منص مفعول خانی ءنق یر ہوگی: فلا یعلم أحد إِلا ساکتا. دوثوں
صوروں میں صع مفرنے۔

فیە: منفحم 20

قاعد ہیر ےک جب !لا کالہ غی رآ تا او سی کااعراب غیر پآ جا ے۔گیے: ما جاء ني القوم
غیر زید . انل ُل!لا زید ے!لاعذف ہواءاورزی دکاا۶ اب غیر یآ گیا

انسان عف۲ لآ پ ےا کےکمالات کا اد راک نی سک رح :
ال میں
٥‏ َْلرسُول اللہ کہ ہم حَدقَغربَ عَْۂئطو ہم
مس یہ بیان تاکز با نآپ کےمالات بیال نک۷رنے سے عا مز ہے یہاں بیہشھون ےک مق لبج یپ کے
کمالات کے ادراک سے ما بج ہیں-
”ئرے: أعجز فھم کمالہ وفضلہ الخلق کلھمء فلا یری القریب والبعید إلا ساکتا
عن بیانه.

:٥انعم‎

مع ےآ پ ڈتاف کےکمامات مراد ہیں ھٹا :شغفقت ‏ رححتء دفاء با لجہدءامانت ‏ رق ء جودوسناءعلوم
ومعارف ,لین ازلام جس نل بسن موا شرد اوران کے علاوہ ٹےشمارخصدائ وکمالات۔

للقرب والبعد مصدرے جوصفت مشب فر یب ولبتید کے عق میں ہے۔

ا- قرب زماندوبعدز ماش مراد ہے ؛ ھچک یآ پ پل کے ز مانے بیس ہو بابعد کے مانے ٹیس سب اس کے
ادرالک سے ماج إں-

٢‏ قرب مکالی اور بعد مرکالی مرادرے۔

۳ قرب مرج ولعد جم رادرے-

ین شا رین نے ام یکورا نر اردیا ہے ء اس لی ےکعح ‏ قر بی فضیل تک چ نہیں ء بت سے لوک
بعد کے مانوں می ںآ ۓ گر دواعمال صا کی مت سے ہیک رم لاق کےقریب ہیں۔

نترب مکانی ہو اقب عم رتبردوفوں دیج یی “حا برگرامکوحاص ھیں۔

رعال صحابرگرام ہوں بی بعد کے لوک مکوگ بھی نھ یکرمم چا کےکمالات اورفضائ لکو و رےطور یں
جو کااورآپ کے تن نکمالات بیان کے جا می لک ہیں اور بیا نکر نے دالا الا خر اپنے ہکا ا ظہارکرتا ہے۔

مسضحم می مرالفہ ہے ابی ای لک رسب نا مو میں اورکوٹی ان بیائا لکرتاء لگ شم را اورسیرت ہار
خوب بیا نکر ت ہیں :ین با خراپنے جڑکاانہارکر تے میں ؛اس لیے اف مکالغظ اتال ف مایا ے۔

ولله الحمد أولا وآخوا.

رع ےےے ‏ کت ہے( حالامکہوود یا ےک گنا
بڑا سے )او رای سوررج کے متا ے میں ھا بجز ہوجاتی ہں۔

لع

کالشمس:

شْمَس (ن) الیومٌ شُموسًا: (ا)تیز دع پ الا ہونا۔ )٢(‏ رون ہونا-

شمّس فلان: نا فرا ‏ یکرا۔

عریثشُل ے: ”ما لي أراکم رافعي أیدیکم کأُنھا أُذنابٔ حیلِ شُمُس“ (صحیح مسلمء
رقم:٠٤٦ء‏ باب الأمر بالسکون في الصلاۃ. .) ہلیی تم اپنے پاتھو ںکواراکیوں اھاتے ہد یس دو ناخ رما نکھوڑے
اڈ مہیں۔

ماق ساوت نان ضس : سکھانے کے لیے دھوپ میں رکھنا۔

الُمْسُ: )١(‏ ک وکب نھاري ضی٤‏ لجمیع العالم. (۲)النجم الرئیسي الذي
یدورحولہ الأرض . علا ےفلکیات سیت ہی ںک سور ۱۳م اکوزینوںل کے برابر ہے۔

لام شمسید: دولا مت رف جواپنے بعدوا لےترف ٹیس من مر کے پڑھاجا تاے بر وف عمیہ چودہیںء
جج برک یکابوں شی مروف ہیں .تا ؛خاءء دال سے ماک اورلی ان ۔ ان کے علاد وضر وف ت ہیں

رولس اکر رد

ظھَرَ رض السًّیءُ ظُھورا: (ا)ظاہرہوناءساۓآن۔ قسال تعسالی: ط(ظھر الفساد فی
البروالبحر؟4. رالروم:٤٦)‏ (٢)واثٹ‏ ہوا۔ قال تعالی: ڈإإنھم إِن یظھروا علیکم4. رالکھف:۲۰)
(۳)پڑعنا۔ قال تعالی: ڈومعارج علیھا یظھروت 4 .رالرخرف:٣۳).‏

ا

ظُھ>َرَعَلی عَدُوَہ :من بنا بآنا۔ قال تعالی::ظکیف وإن یظھروا علیکم لا یرقبوا فیکم
إلا ولا ذمة. راثرویت:۸ہ.

ظُھر (س) ظھَرَا یھ کے دردییں بتلا ہونا_

أظََ الشیَ: (ا) ظا رکرناء داش حکرنا۔ (۲)مٹ عکرنا۔ قال تعالی: :فلا یظھر علی غیبہ
أَحدام4. رالجن:٢۲).‏

أظھَرالقوم: ظمہر کے وقت میں داٹل ہونا۔ ط(فسخن الله حین تمسو نہ إلی قولے تعالی:
؛ظوحین تظھرو ت6 . زالروم:۱۸-۱۷).

ظَاهَر بَينَ القَوبَین: دوکپٹر و ںکواد پر یچ ملاک پہننا۔

ظٌاهَرَ امرأته:ظہار/را۔ ط(الذین یظاھهِرون منکم من نساء ھم)4. رالمجادلة:ی.

تظاھَرَ: (۱) با م تھاو نکرنا۔ قال تعالی: (قالوا سحران تظاھرا4. (القصص ٦۸:‏ (٣)سی‏
منادےوصول کے یلک ںکا اکنا ہوناء جو کالنا_

لین : انا عی نکی تین شعرہ ٣۳‏ می سکزریھی ہے۔

:٥ریغص‎

صَغعر(ن) صغرًا: عھرمی سی سےگھوٹا ہونا۔ صَغرك) صِغرًا: (۱) عمرہوا۔ )٢(‏ ساتزس
بچوٹاہونا_ صکُر(ك) صَغارًا: ز مل وثوارہونا_

صائغجر (ج) صغرۃء صاغرون: ذلٌل۔ قال تعالی: ہ(حتی یعطوا الجزیة عن ید وھم
صاغرون4. (التوبة:۲۹) وقال تعالی: سیصیب الذین أجرموا صغار عند الله رالأنعام:٢۲‏ 0

صاخ : بھونابنا۔ استَضفرَ: (ا) چو کھنا۔(٣)‏ کوک ی زط بکرنا۔
کل رض کول وکلالڈ: تحکناءعا زہونا۔ کل فان :تا پپہنانا۔

کلالة: (ا) ےوالمدووللدجس کے اصول وفرو نہ ہوں (وہعا ڑڑے )-

(۴) اس کےاو پر کوک یں اطراف میں احاطکر نے وا نے لوک ببت ہیں یی پپچازاد ھا کی دغیرہ۔

فک یتین شع رس می ںکذ ری ے۔

اکلیل: تا ع( تا بھی سر حیط ہوتا سے )۔استمقار کے تھے می ںآیاے: ”فنظر إلی المدینةء
وإنھا لففي مثل الإ کلیل“. (صحیح البخاريء رقم: ۱۰۲۱ء باب الدعاء إذاکثیر المطر)۔

الطَرف:

رف (ض) طَرفا: پیک جھیانا۔(ومدہ ظزة عین). کوی مر سا ٹین یآ نے کے تیآ ڑے: نما
حال الحول ومن الثمانیة والأربعین عین تطرف“. (صحیح البخاريء رقم: ۵٣۳۸ء‏ باب القسامة في الجاھلیق.
ایک سال بھی یز داتھاکران ۳۸ل وکوں می ںای گآ مھ یمک تکرنے دالی باقی ضردای یجن سب رگئے۔

انڈردماوں ٹل ہرے: ”اللّھم رحمتك آرجوء فلا تكلئي إلی نفسي طرفةعین“. رسن
أبي داود رقم: ۰۹۰٥ء‏ باب ما یقول إذا أصح).

طرکہ: تج رلگانا_ طرٗف(ك) المال طراقَةً: نیااورنادرمالآنا۔

طریف :ناما ۔قلیدد تال : پاپ داداکاپراناءال۔ أطرف:(ا)انوشی با تکہنا۔(٣)‏ عمد ہکا مکرنا۔

نرّت: کنارہپآنا۔ ال طف( )انوگی چز۔ (٣)ت.۔‏ (۳)لیف, چگلاء رت:أطاریف.

الطْرف: )١(‏ کی میں بی سی مرارے۔ (٢)ناہ۔‏ قال تعالی: ظقال الذي عندہ علم
من الکتاب أناآتيك بە قبل أن پرتد إلیك طرفك4. رالتمل٤٤٥.‏ وقال: :ظوعندھم قاصرات
الطرف عین؟4. رالصافات:۸٥).‏

عدیث ٹل ے: ”فلیس احد یرفع طَرْفَه إلی رسول الله صلی الله عليه وسلم حتی
ینقضي الوحي“. (صحیح مسلمء رقم: ۱۷۸۰ء باب فتح مکھ).

(٣)کنارہ_‏ جمع:أطراف. قال تعالی: نظ(ناتي الأرض ننقصھا من أطر افھا .رالرعد:٤٥)‏

امم: ام (تن) أًا: ضرا رنا۔ قال تعالی: :ڈولا آمین البیت الحرام46. رالمائدة:٢)‏

عدیث مل ے: ای ھذا البیت جیش یغزونه. .۰“ (صحیح مسلمء رقم:۲۸۸۳ء باب الخسف
بالجیش الذي یؤم البیت).

المَمْ:(ا)ترب۔ (٢)صضر۔‏ (۳)منزل۔

الامام: المقصود وال مقتڈی : لوک اپٹی نماز یس اما مکی نما زکقصود نات ہیں_

اكمٌ بہ/ تأمُم بہ: اڑا را۔ عدیث ٹل ے: ”اإنما جعل الإمام لیؤتم بہ“. (صحیے البخاريء
رقم:۱۸۸ء باب إِنما جعل الإمام لیؤتم بھ).

آ7ا

کالشمس: -١‏ (ھو) کالشمس :مترامحزوف_ ۲- اأعبی الوری فھم معناہ اِعیاءَ کاعیاء

الشمس. ۳- معناہ کالشمس.

دوفو کا عاصسل ىہ ےک یس سور انی طرف د نے والو ںکو ماج کرد تا ای طرح آپ جا کے
کمالا تکی طط رف نظ کر نے وانے عاجز ہو گئ _

صغیرة: تظھر ےعالٛے۔

من أمم :ا قکل ےت تی۔ ٢۔تکل‏ ےعال ے۔

آپ چڈلئکی نت سور کےسا تج
سظھر لملعینین الخ میں تشیہہ با نکر نا تقصود ےکن یکریم چا انت سور کے سا تھ خمائصس ا ںععضت
میں ے مطاتع تشد ینا فصو دکڑیں_
اس یمضمون تلق ابونو اس فر مات ہی ںکرلو ک کے ہیں دوسور کی رح ہے( مرو ںکوسورج کے
ساتم تشد نے ہیں پگ رمیرےمدد کے متقا بے می نمس وق کی میں ۔
قال :
تی الشمس والقمرُ المنيرٴ چ إذاقلنا کأنکم الأمِرٌ
فان الشمس تغرب حین‌تمسي چھ وأنالبدرینقصے المسیر
(دیوان أبي نواسء ص .)۲٥٢‏
یی سور دچا ند تران ہوجاتے ہی ںکامی رک شی جھارے ساج کیوں دک ای ے ؛ ججبکہ وم سے بڑھا
ہوا ہے سور پاب ہو جانا سے اود جا ند بار یک ہوجاتا ہے اور بیردوفول با ٹس امی مل یں ہیںءاس لیے
موں‌ما نرسورن ے بڑھاہواے-
بہرحال ا حم نے نب یکرمم چا ٹوکوسورج کے ساتھ تی دی ٠اس‏ لی ےک اس ٹیس دو با یں ہیں :اسسور کی
یقت کا ادرا ککڑیں ہو سک او رضہرااس کےکما یکا احاطہ ہو سنا ہے
۴-قریب ہوہ با بعد دووں بی ا سکی تقیقتکا ادرا کک نے سے عابجز ہیں ۔ بردوٹوں بات ںآپ خلا
بھی پائی حجائی ہیں ءاس لآ پکوسور مع کےسا تج یرد یی ۔
اعادیث مُل٦‏ پ ےلاکن واصورلی میں سورں مج کےسا ررقت ےت
عن بی ھریرة قال: ”ما رأیت شیئا أحسن من رسول الله کان الشمس تجري في

وجھہ“. (سنن الترمذیء رقم:۸١٢‏ ٦٦ء‏ باب في صفة النبي 8ة).

عن الربیع بنت معوذ قالت: ”لو رأیته رأیتَ الشمس طالعةً“. (المعجم الکیر /٤٢‏
۰۷"ۀھ0) 0"

قال رجل: ”وجھُه مثل السیف؟ قال جابر بن سمرة: لاء بل کان مثل الشمس والقمرء
وکان مستدیرا“. (صحیح مسلمء رقم: ٣٣۲۳ء‏ باب شییہ 8)

وفي السیرة الحلبیة: عن ابن عباس: ”لم یقم صلی الله عليه وسلم مع شمس قط إلا
غلب ضوؤہ ضوءِ الشمس, ولم یقم مع سراج قط إِلا غلب ضوؤہ ضوءَ السراج“۔ (السیرۃ الحلیة
٣۳٣‏

قال الطیبی: ”شب جِرَبان الشمس في فلکھا بجزیان الحسن في وجھہ ٭لہء وفیه
عکسُ التْشْبيه للمبالغةہ وبَحتَمل ان یکون من باب تناہي العشبید جَعلَ وجھہ مقرٌا ومکانا
لک (فتح الباريی )٢۷٥/٦‏

0

٢د‏ ری شی سورح تا تج نیدی جالی ے۔

صرح میس چجصفاتء یا چک ہیں :

ا۔اخاء ۴۔اطاعت: ۳۔استراال, ۳۔-احاط, ۵۔7 ان٠‏ ٦۔اشراتی۔‏

آپ چا کے ری نک یجھی بیصفات ہیں اور یں ان صفا تک ری یں کا مک ناجا ہیے۔

اخلائ: سورح ابی راججزت کےکا مکرتا ہے یی ںبھی دی نکا کا بقیراجحمت ک ےک نا جا ہے ۔اگھر
سور جککا یل جھمارےادپرلاز مکمیاجا ۓ فو ہما راس رامال اس کے ایک دن کال کے لی ےکا ٹی نہوگا۔

ححفرت موا ناس ای فا کی تنحد دن بات می جم نے سنا منرت بیالن فرماتے ےک سور کی
نی اتتی مقدار می سی لکرا من انسانو ںکوردشیف راب مک مکی ہے ہر لوت 1د کا اتا( ہونتا ہے اس ساب
ےآیک د نال ئل اتا ہے اور ہرآ دی پرکننالا زم ہوگا؟

تین کے مطابن ای ک کن کی سور جکی رشن کی مقدارپپرےسال دا رکی لاٹ کے راہ ے۔

۴۔اطاعت: سور خکوجیکم دیاجا تاہےءاسی کےمطابق چتاے؛ ولا الشمسس ینبغي لھا أُن
ندرگ التقمر...4. درس:٤٤)‏ دری نکا کا مکرنے والو ںکو چا ت کرادت کی اطاعح تکوا نا شعار ہیں

”لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق“. زالمعجم الکبیر للطبراني ۳۸۱/۱۷۰/۱۸. المصنف لعبد

الرزاق ۷۲:ء ۵ء ۔ وجا معناہ في سنن الترمذي ۱۷۰۷ في باب: ما جاء لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق).

۳۔استھرار 7 کک کے ےت
۴-احاطہ: صور جع کاشل پپوریی دنا محیط ہے۔ یی لچگی دی نکا کا م ود دنیاشٹش نے جانا ہے۔
۵ا اق: دی نکا کا مکرنے سے پل مل جاےگا۔ قال تعالی: ن(وقل جاء الحق وزھق
الب اط ل4 .زالإسراء: ۱, وقال تعالی: ظابل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو
زاھق؟4.رالانیاء:۱۸) وقال تعالی: ظفاصدع بما تؤمر وأعرض عن المش رکینگ4. رالحجر:٤۹)‏
صسدع :خیش پلگکڑی مارنے سے وہالیمائوٹ جانا ےک ہچ رے جن نی ںککنا۔ اط لپھ یمن کے1 نے
سےا یسےگیلواٹ جا گا۔
قال الشاعر :
0ر وو ہے
جا الحق زھق اباطل چ إن اباطل کان زهوقا
٦-اشراتی:‏ یسور جشکمتوں کے بدد اکور وش نکرد یتا ہے ۔بع مچھی دن کے ذر لہ وید یاکومضور
تو اورا سی 0 نات
احادیث ٹیل متحددمقامات پ ھا ہکرام نے نیک ریم اکا علیدمبارک جیا نکرتے ہو ےآ پک انتیہ
بد کے دی ہے پگ رہن نے سورج کے سانش دہ ےکواخیارفربابا :اس لی ےکہ: اسور کا ٹوراشم سے
نور القمر مستفاد من نو رالشمس. ٢‏ جوصفاتسور کی ا نکنئیں دہع می یل انی صفا تکا

اکر کے پکوسورج کےساتم یرد یگئی۔
جاند سے کش وین نکیا الصاف ے ای کے منہ پد ھی ہیں نحخرتکاچروصاف ے
من بعد /من أمم:
شرب ولعد ےگیامرادے؟

ا قرب فی مراد ہے ۔ بجی اگ بالنفرت کی بہت او مچاجاکرسور نع کے بہت تر یب ہہوجائے نب بھی اس
کااوراکنئیں ہوسکتا۔ اور بعد نیقی اورواٹٹی ے_
٢-طلورع‏ روب کے وفقت سوررخ پیر ہوتا ےء اں کیج بعد سے می مراد سے ۔اور دج اوقات :و
تریب ہوتاے۔
انتھیء وللّه الحمد فی البدء والختام.

سے

٦
9

کی

رے ۔اورکس رح دنیای شآپ چلال کےکمالا تکو انت ہے( کی ہے و دقوم جوطال سے
تی حاص٥‏ لک رن ےآپ نلاکوخواب میں دک ےکر

٢۔رسول‏ ادڈیکی یلاہ کے میتی اتا ںع کا مہ دول ککہاں حص لکر سک میں جوصر فآ پکوخواب میں
کے نر

لقت:
درگ: أذرَك کا مجر تع یں
اوراا کک یکر یف:

الادرك: (ا ,کیچ کا تصورعزا طقرا سے و ںی رکرتے میں : حصول الصورۃ عند النفس
الناطقة. )٢(‏ الإاحاطة بجوانب الشيء. قال تعالٰی: طاقال أصحاب موسی إنا لمد رر کون4.
(الشعراء:٦٦)‏ ۔ ٹڈلاند کہ الإآبصا رک . زالأنعام:۱۰۳). ( )کسی چیک متقیقت دنا ءیشنی کا فا ضصورہو
اس برشبت اف یمم نہلگاہوہاگراس پکوئ یگ لگادیاجاے نذا ےمد ل قکہاجا گا۔(التعریفات. ص ۸).

عم کے درجات:
تو لمضٴلم سے متمحددم راب / درجات ہیں : (ا) شور (۴) ادراک۔ (۳) حفظطظ۔ (۴) تک
ا مراجب/ درجات پا
(۵)ذکر۔ (٦)شم۔‏ (ے)ف۔ (۸)یین‌ویرہ-
ادرك الشی٤ٔ:‏ بک جانا۔ا نیعلا جانا۔ ادرك الصبی:لڑ کےکابان ہونا۔
ادرک الشي ٤‏ : پانا۔عاص لک نا ڑلینا۔قال تعالی: ط(أین ما تکونوا ید رککم الموث ولو
کتم في بروج مشید 468 . (لنساء:۷۸). عدیث مل ے: ”إذا اأدرك أحد کم سجدةً من صلاة العصر

قبل ان تغرب الشمس فلیتِم صلاہ“. (صحیح البخاریء رقم:٥٥٥٥ء‏ باب من أدرك رکعةمن العصر...).

درک المعنی : ممصمو ن مھ لیزا_

الدرَكُ :()وان۔_ (٢)تصان‏ ۔ قال تعالی: :ڈڈلاتخاف د رکا ولانۂ تخشی کہ ب(ط۷۷)

حد بی شریف میں حضرتسلیمان علیرالسلام کے بارے م لآ یاے: ”لو سال إِن شاء الڈّے لم
یحنث, وکان ڈ رکا لە فی حاجته“۔. (صحیح البخاريء رقم: ۱۷۲۰ء باب الإستثناء في الإیمان).

ماکان شاء اڈ رک نذا نکوددمصیبت :نی اورحاجت پوری ہو جالی-

ضمان الدرك: : (٣)نتصا‏ نک ذمہداری 9 ٰ ھ2 آواو ا
اکن می وی تن ایی سان کاو دا زمون۔ (۳ )کی چ کا خاا حص تہ جے: درك الب سحر.
()بقہ: کر إإن المنافقین في الدرك الأسفل من النار 4 رالنساء:١٤۱)‏

07ف گی الرااوررشکو زن'الرار دونوں رح مقول ے۔

حقیقته:

حق (ض) حقا وحقوقا: (ا)اہوا۔ ات ہوا۔ قال تعالی: ظویحق القول علی
الکافرین4. ریس:۷۰).

)٢(‏ اجب ہوا۔ یقال: یحق علیك أُن تدرُس. ومن قول موسی عليه السلام: ظحقیق
علی ان لا أقول إلا الحق؟.رالأُعراف:١۱۰).‏

حق (ن) الأمر حقا: (ا) ہش نگرا۔ (٣)خاب‏ ت/رناء گے: حققتُ أمنیة الأستاذ.

ححق لە: ضروری اورلازم ہونا۔ قال تعالی: طإذا السماء انشقت وأذنت لربھا وحقت4.
رالانشقاق:۲).

الحق:

.)۱١٤١:ط( پاری تعا یکا ایک نام۔ قال تعالیٰ: ٭افتعالی الله الملك الحق٭4.‎ )١(

(۴)غی لوک چچز_ قال تعالی: ظ(ذلك الیوم الحق 4۴ . زالبا:۳۹.

(۳) واج کےمطابی ۔ا۔ قال تعالی: إإن ھذا لھو القصص الحق4۴. رآل عمران:٢٦).‏

خی کی رضاخق:
الحقیقة: حق الشيء سےفعیلنۃکاوزن ہے س۔تاءتاضیی کیل ء بل وصفیت سے اسحمی تک طرف
لے ا بے ےت

تر نے مایا ر‫ ےےے ے ‏ ےے ےت
کی تقیقت میں وا یں یےانسا نکی عیشت میوان ذاضقی ے٠‏ اورضا تک کا تب وی رہاا کی تقیقت میں
وا ئیں۔

ت یقت لغوىی کے عی: استعمال اللفظ فیما وضع لہ تھی ے۔ ریمیازلخوی کے متا ئل سے۔تیے
سد مت شی تقیقت ارت رجل شجاع ازے۔

تقیقت اورمیا زی ای تم تی ننلی اورھا نول : نسبة الشيء إلی ما ہو له.
اوریازنت ی: : نسبة الشيء إلی غیر ما هو لە اح تق لی نل وین کے: أنبت الله البقل اتی
کیشال: أنبت الربیع البقل.

5ط

فا قامکیتتیق شع نے می سکذ ری ے-۔

لزا ”تقو “کی افو ی مین:

قوم:(ا) اسم شع ہے( اسم جع دوککمہ ہے جودو سے زا پر لال تکمرے او رفظ ٥متا‏ ا سکا مفردن ہو )-
(۴) ںی سے ہراس لفظ سے ا کا واع نہیں ۔( ۳ئ سے اور ا کا واعدقائم ہے یس زائ کی جع ”زور“
ےاورصائم کی نضوم “یھ یآ کی ے۔

قوم :نرک روم شف دونوں طر ں تععمل ہے۔قال تعالی: ڈور کذب بە قومكٰ وھوالحق؟٭.
(الأنعام:٦٦).‏ وقال تعالٰی: ٹؤکذبت قوم نوح المرسلین46. (الشعراء:١١٠)‏

قاعدہبہ ےکہ روگ جن سکااسی لف سے مفمردنی ںآ جا ءاگردہانمانوں کے لیے بولا جا ے فو دہ کر
وم وت دونوں رح ستععمل سے ہے : قومءرھمطء نغر. تو مکیائریں ہنی ںآکیء ُویم آلٰڑے۔
کے رط یز

قو مکاسعحی: قومءرجال کے ساتھخاے۔لأنھم القائمون علی الأمور. قال تعالی:
ڈلایسخر قوم من قوم... ولا نساء من نساء؟ .رالحجرات:۱۱)

وفي الحدیث: ”إن اأنساني الشیطان شیئا من صلاتي فلیسبح القومء ولیصفق
النساء“. (أبو داود رقم: ٤۲۱۷ء‏ باب ما یکرہ من ذکر الرجل مایکوت من اِصابته أهله)

وقال زھیر:

وما اأدريٍء وسوف إخالُ أدري أقسومٌ آل جن ام نسساء
(دیوان زھیر بن أبي سلمّیء ص .)۱١‏

نیام:
نام (ف) نومًا ونیامما: س نا۔ نائم ج: نیام. نام الضی :کون ہونا۔
رن ینک کا کان ین ارات اح کن کا کے ےک یی ات خون<

یر کے ورجات:

ا۔ جن یو کس کل سی تسکش کت یں

۴ جس کااثرسرمیش ظاہرموجاۓ اور لیے گے ا سکو مھا سککتے ہیں۔

۳۔ و ا ار نوم ے۔

6- اورجچی نینرہو ءا سکو راد کت ہیں-

۵- اورجو نین بہت شوق اورطل مل بیدرارکی کے بعد ہوا کو کر یککتے ہیں

تسلوا:
سا (نم سُلوا وسلوا: جو جا :ای پاناء کی جدائی کے بحدا سک اد آا۔

سُلو وسُلوان: سی۔

علافرماتے ہی ںکہ سلوٗکے مادے میں علی بن سکامعی پااجا نے جواس کے شتفقات د بین سے وا
ہوتاے۔

اُسلی فلانا: سی یا۔ انسلی عنه الھمئ دورہوچانا۔

ملوانة کا ای کم :ہلیبن جز۔

بالحلم:

حلم رن) خلما ولما:خوابدٹھتا۔

حلم الصبي: پان ہنا۔ حلم (س) حَلّما: چھزے می ںکیٹرے دک رخ راب ہونا۔

حلُمك حلما: بردہارەنا-صارۂەنا- احتلم:(ا) پان ہونا۔ (٢)اصلام‏ ہونا۔

تحلم : تھوٹا خو اب با نگرنا-

عدیث لآیڑے: ”من تحلّم بحلم لم یرہ لف ان یعقد بین شعیرتین“. رصحح البخاريء
رقم: ۷١٤۲ء‏ باب من کذب في حلم.

الحْلَم/الخُلم: (ا)خراب کی أحلام. قال تعالی: ”قالوا اأضغاث أحلام“. ریوسف٤:٤٥)‏

(٣)وغٌ:‏ قال تعالی: :ط(وإذا بلغ الأطفال منکم الحلم). رادور:۹).

سے

الحلم: (۱)بردہاری ج: أحلام. قال تعالی: ٹافبشرناہ بغلام حلیم. (الصافات: ١۱۰)۔‏
(م کطل: قال تعالی: ڈڈام تأامرھم أحلامھم٭. (الطور:٣۳).‏
وفي الحدیث: ”لیلیني منکم أولو اللأحلام والنھی“. رصحیح مسلم, رقم٤٤٣ء‏ باب تسوبة الصفوفہ.

کیف یدرك:

(۱)اتتخہامالکاری واستھادیی مج یکول یآپ چا کےکما ما ت کا کماحقہادرا ک۷ رب یہی ں سا

(۴)تجب ہے۔یشی انسان خائل ےءبچلردہ کی ےآپ لا کےکملا تکا ادا ککرسکتا ہے۔

فی الدنیا:

دٹیا کی قیراس لیے لگا یقکلآخرت میں م ومن نکوفو راصیرت حواصل ہوگاءنس کے ذر بی و وآ پچ کے
عالی شان مقام اورآپ کےکمالا تک کیل کے ۔ یی کرو یت بارگی تھی دائی سلکروروفانی عھموں ے
یفن نت می نت نوا نی ات تا کی ا ےکا

حقیقتد:

اقم رحصالل نےتقیق تفر مایا ما ہی تکالغظ اتا ل نیٹ فر مایا اس لی ےک ماہیتکا لف میانست بر داالت
کرتتا ہے( یٹس کے لوک ہیں ) یقت کے لفظط سے اس رف اشارد ےکآ پ چےٹوکی ذات اتنی عالپی ے
گیا آپ مکی ال علیہ لم انسا نک الک نو کی رب ہیں اوہ لوگ الک فو ہیں حھتی کت ہیں:

فان تَقفُقِ الأنامَ وانت منھم چ فان المسك بعض دم الغزال

قوم :اگ جرد جال کےسات اص سے مکرنسا مھا اس بی داشل ہےءاوراس سے پور یثنلوقی مرارے_

زیم :() ال لوک بی دا ے۔

یا مکی قیدا ضز ازینہیں انقاقی ہے مژنی بی مطل بی ںکمعمنداو رب دارلو کآپ چا کے مقا ماوجھ
گے ہیں ؛ بللہ خیام اس لیے ذکرف ما کہ عامطور بر لوک دنیائیس ضا‌ل بی ہوتے ہیں ۔حطرت یکرم الانددچجہہ
شٹرماۓ ں: ”الناس نیامء فاذا ماتوا انتبھوا. زالفوائد المجموعة للش و کاني .)۲٥٦٢/٢‏

زاس می اشارہ ےک رسول او کی شا نت ک کے بیس عاش لبھی ناش لکی طرح ہے۔مولا نا ہنوری
رحرائڈفرماتے تے :نشور سے ولی راولی می شناس در بی سکبتا بہوں :نننجی رانجی بی شفاسد“۔

وکیف یندككگ: ہج وں میں فکیف بدرك ےا صورت میں رشع اٹیل کی ضمون پتف رع

حہ حا ہت نیک نکی بیعلت ے۔

١م‏ رٗول ال انتک تک کلاس اس ےچ آب کے لاریم اۃ ب‌وصفات
کااددا کرت یں ا ورای کے بیان پر ان ارت ہیں وجہ بی ےک جار یپصقلیں زان ہیںء رہالیما سے جیے
کوئی اپ محبو بکوتقیقت ( برای )می نیس د یسلت تچ رب تمنا ناکرا ےم و امت
ہو جائۓ۔-

عاصل مد ےک ہآپ جال کے مر اق کم سب سو ے ہو ہیں اورظا ہر قکمالات وخصائ لک
نال خوابکی ہ ےک ج ہم جیا نکرتے ہیں وہ خواب د بے کے برا بر ہے۔

ایک شاع اہی ےبد بک بیداریی میں دیدار نکر کا نو تنا یک خواب ٹیل دیدارہوجاۓ بگراس نر
اڑگئی بس سے وو ام دی اوئی :انل ی ےک خواب د ھتہ کے لیے یدض روری ہے

شع رکپتھاے:

( )شع کےمخاطب م مین صا دقن نیس ؛ بی ان ہیں ء الس صصورت می لمع ىر :ج بآب چلکی
عالیصفات اا نک یجن می کی ںآ کی نے لوک اپٹی رف سے خیالا تہقا ‏ مکمر کےا سےتقیققت ب ناک راعت راخ سکمرتے
ہیں ۔اا سک یآ سان مال تعدداز واج ےآپ لا ن ےگمیادہ شاد یا لکی٘ل اور بیک وق تآپ کے نکائ یش
۹ و ہا یں ۔ جب اس کےرموز واسراراورا سککاعکم خراوندیی ہونا قحان 07 02 وانہوں نے ہے
یا ل قا مک یاکہیگبو تک لان اختیارکر نے کے متراوف ہے اورا ےتقیقت : اک رآ پ پر اعت راف سکیا۔

نام رحمرابندان سے مخاطب ہی ںکہ جولو کآپ کے عالات وکمالات سے وافی ہیں یس سمش رقین
وغیبرہءا نکی مال ا سآ د کی ے جو رکی تق تم ہیں تا اون خیال اوراد ہام یر کت اکرتاہے۔

ان لوگوں ن بھی ذ کن میس خیالی پلا 5اک ہآپ پر اعتزاضات کے اس صصورت بیس شع ر کے خخاطب
منتنشریشن اوران کے ہم خیال لوک ہیں۔

بالحُلم:

لفظحلم پراممترائ اورال سکاجواب :

بیلفنامناس بل

جواب : ہیاعترائش درس ت نیل ؟ال لی ےکہ(ا) لم مطاقق خواب د بن کےمعنی می ںآ تا سے :اس میں
الا مکا مت یھڑیس ہا اکر حلم الصب یکہاجاۓ فا ضا مامت ہوگا۔ طاضغاث احلامپہ لے جلہ
خوابوں کے عق میں ے۔

(۴)اگربالنرنسش حالف بات خودا لام کی میس ےج بکھی قائل اکا لیس ؛اس یھی
بھی لفوی می موک بوجاہے جیے بانغ کے کی یس ہے بک ناک راغ الام کہا جا ےتذاخو می
متروک ہوگااو می :با ہوناہے۔ بیہا ںگھیخواب کےسعقی یں ہے۔
لنفوکی مع مت روک ہو کی چن شال :

میں اورعام بول چپال یس وددالفاظط اور ج ےا سے ہیں جن میں لو معن کال کی ہوا لطور
ضمونہ چند ملا ضف ایں:

”فداگ ابی وأمی“(میرے ۔ماں با پآپ بیقر بان )اس تھے ےکوکی بی ںبھت امیس داللد بن
کوآپ کے لیے ذ کرت ہوں دب یشدت رضا ےکناہ ہے ؛ای لے کر بای اطعلیہ وم نے اعدکے
موٹح بر رت سعد بن الی وقائصس ر٘ی ارعش ے اورخز انان ےم وخ رت ز ہی ری نگوام ری الڈدعنہ
کو 'فسداع أبسی وأمی“فر مایا ھا لان نہ یکریح ےنا کے والمد بین اس وفت زندہشھی نہ تھے (دبھے: صحسح
البخاريٍء رقم: ۳۷۲۰ء باب مناقب الزبیر بن العوامء ورقم: ١۱۱۸ء‏ باب قول الرجل فداك أبي وأمي).

۳ قسال تعسالی: بط وکواعب اضر ابا 4ء لفوئ یی ”اجھرے ہو اپتتانوں وا یلڑکیاں “گر
ہا بھی بظا ہریغو مع متروک ہے اور جوان ہمحر کال راد ہیں٠‏ ا لکی تا یراس بات بھی ہوٹی ےک
دوسرالفظہ نر ابسا ہے۔ ا کا می اوئی می متروک ہے ءلفو یع ہرے: تصرب: من یلعبك معك في
العراب؛ عالاکمہ معن مراوئیں ہوتا :می می سکھیلے با کیہ مرکو اب کت ہیں۔

٣‏ حر تع بداو نعپاس دش الال دعنہچۃ ادا کے مو نع پنیا جات ےکاحال بی نکر تے ہیں :”و أنا
یومئذ قد ناھزت الاحتلام“. (صحۓ البخاري, رقم:۷۲ء باب متی یصح سماع الصغیر) ( ال وش مبراخواب
دن کا ز ماق ب تھا کرو ئی فی م راوئییلہ بلراس بات س ےکنا یر ےکہمب رابغ کاو قت تقر یب تھا

۴ یز مانے میں فسل جع واجب تھا (ابتداۓ اسلام یس )نی خلا نے فرمایا: ضسسل یسوم
الجمعة واجب علی کل محتلم“ . (صحیح البخاريء رقم: ۸۷۹ سوٗس اسراو کاخ
لکنا واجب ہے یہاں مصحص لم کالفوئی' ”انام ولا مر انیس ؛ال لی ےک اس پرفوو ری ےگھیاسل فرش

سے جع کے و نکی وی ت یں -

۵ن وزبجز کےموںحع بر جن کرات بونے جاتے ہیں ان می بھی لنوئی معتی متروک ہوتاے , نٹ یک ریم
صلی ال علیہ ےملم نے حطرت عا ٹرش ارڈدعتہا سے ضرست یسمینٹ “ فر مایا" اورفتطا خارکی ش ریف میں اس
پارے میں دو تھے پرکور ہیں : ()جظضرت عا کشر الٹرکتہا کا واتترصحیح البخاريء رقم: ٦٥٦٦ء‏ باب قول
النبي صلی الله عليه وسلم: قربت یمینك). (۲)نخرت امس ری الکتہ ا کاواقّعہ-رصحیح البخاریء رقم: ۰ ۱۴ء
باب الحیاء فی العلم ا لکالوکیسعفی بی سے تی رے پاحھ ا کآلودہہوں “مجن ذفقی رہ وجاۓ امٹی ٹسال جائے-

ن یکر صلی او علیہ لم نے ضر تع ربحطرت محاذءاورطرت الو رہ سے ”نکلتك أمك “
ری فی مان کے )نے

حخرتص شی نشی الڈرعنہا سے ”عصقری حلقی“ فر مایا تھا( درا سے تا ہکرے اس کےیعکق میس بماری
ہو رب لوک بد بت د بلح بکورت کے بھی بیککمات او لئے ہیں )۔

ان قمامالفاظہ میس لغوی اع روک ے جویگی گی تب قح کو نے جات یں

-٦‏ اردوٹیں س ربرس تکالفظ بولا جا جا ہے _لفوئی میتی نجس کے سی 7 جائے :لین عرف میں
گمران مراوہوتا ے_

ےی طط رح حضرتکالفوئیمعتی حاضرے ؛ بیرف می ںایم کے لیےحتزم کسی میس ولا جا تاہے_۔

۸-نوری فروری کےافوئی مع صنام کے ہیں مگرنخویممتی مٹروک ے۔
(اکٹ:

قوم نیام:استعارواص رک جج ے۔

غافلین :شب نیام :مش پرء وجچشبر:عدم الإدراك.

مشیہ پہ گور ہے ؟ اس لیے استھار و تض حیہ سے ءاوراستعارہمشتلقات (خیام) جس ہےءاس لیے حبعیہ
تے-۔-

وللّه الحمد أولاوآخرٌّا

>
7 ." تھے > فو

سا یا ہے و یں کا
ھ 1 ھ ۰ ٥‏
٠‏ بد ۷ے ۰
۔
رو وو ہہ ڈ2
4 ۰ 7۰
خیر خلقی لله کلھم
۔ سے

جڑھ 9 وانه
تر ٠۰‏

ت جمیہ: رسول الل چے کے بارے مس جمار ےع مکی انا (خلاص کلام )ری ےکآ پ انسان ہیں اورتمام
لوق میں سب سےالصل ہیں

لقت:

فمبلغ:

بُلغ (ن) بُلوغًا وبلاغا: بُُا_ قال تعالی: ظفلما بلغا مجمع بیٹھما؟4. رالکھف:٦٦)‏

بلغ الغلام:لڑ کاب ہونا۔

بلُغ رك بلاغة: وخ ہوا۔

تاب غلیفہ کے تھے میں حر تگرفرماتے ہیں: ”ٹم تکلم أبوبکرء فتکلم أبلغ الناس“. رصحیح
البخاريء رقم: ۷٦٦٦ء‏ باب قول النبي كل: لو کنت متخذا خلیلن.

قضاے قاضشی کے بارے میں شجورعر مث ے: ”'فلعل بعضکم أن یکون أبلغ من بعض“.
(صحیح البخاريء رقم: ۸٥٢۲ء‏ باب إثم من خاصم في باطل).

أبلغ:یٹچانا۔ قال تعالی: ٹم أبلغه مأمنه. (التوبة:٦)‏

بالغ مبالغةً: عد ےتچاوزکرنا۔ تبالغ :انچ اکو چنا

امبلغ: (امک۔ (۴ )کی زی عدمقراںانچا۔ قال تعالی: ظٍذلك مبلَغھم من العلم)4.
(النجم: )٥٣‏

اث ردعاوَل ٹل ے: ”اللھم لاتجعل الانیا أُکبر ھمناء ولا مبلغ علمنا“. رسن الترمذي,
رقم: ٢٥٥۳ء‏ باب ماجاء فی عقد الدسبیح)

بشر:

شر ببہ (ن) بشرا: (ا)خٹل ہونا۔ (٢)کھا‏ لکنھنا۔ بشسر (س) بشراء (ض) بُشرا: نل

اد

ےیک

ہونا۔ یش رکادتی“ؾٰے۔ بشر (ك) بشارۂ: من بروہونا۔ بساشر :کول یکا خودکرنا۔ بھا غکرنا۔
قال تعالی: ؛لفالآن باشروھن؟4. زالبقرۃ:۱۸۷).

بشُو: خی لت ری د ینا قال تعالی: ٹأیشرھم ربھم برحمة منە46. زالتوبة:٢۲)‏

البشر: خنرو شا ی_

اش ال اہر جلد: ظا ہرئ یذ دا لن کے پیل ایام کے بارے میں واردے : ”فلا
یَمسّ من شعرہ وبٔشر٥‏ شیئا“. (صحیح مسلم, رقم:۱۹۷۷ء باب نھي من دخل عليه عشرذي الحجة...).

>سرْ: انمان(ممکرہو یا مو ٹف )کیو ںک ہا سک ظاہری جلددنکھی جامکقی ہے:حیدانا تکی طر نہیں
قال تعالی: ط(فتمثل لھا بشرا سویًاك. رمریم:۱۷ لفاما ترین من البَّشر أحدائ4. زمریم:٢۲)‏

خیر:

اگ لأخیر تھا کت استعا لکی وج سے الف طف وگیااورگیک یجرک تب آکئی۔ یا اکنل سے
اورا کا شش کی ںآ اق رآ نکرم میں ڈوإنھم عندنا لمن المصطفین الأخیار 6 (رص:٤٦)ےء‏
جو ححی یىی ے۔ اتی فو عفن پپیلےگز ری ے۔

ام ہے:

اللعلم : الف لام مضاف الیہ ک ےنس میں سے لد یر: مبلغ علمھمإ علمنا.

فمبلغ العلم: ّرا_ أُنہ بضر : مداخ سے لکرر۔ ٹحلھیم :تینک قکی رف رائے جومعا جح
ہے بھی شع کینمیرمفردکی طر بھی راع ہی ہے۔

شع رپ چیھکئی اشعا رکا حاصل او یڑ ہے اٹل می میڈ ریاگیا”اعا الوری فھم معناہ... “ کہ
آپ با کاسقی مرج ہمار یب سے بالات ہے مت ری مآ پ کے بارے می ںکیاعکر رکھت ہیں ؟

اس شر اسے بین فرما اک ہآپ ذات کے اتبار سے بش ہیں ءاورصفات می اد تال یک توق میں
سب سےا و یں۔
وت ۰
اس میں نصا رک یکارد ہے۔ بش رکا لغظ لاک لایاکہآپ لا انسان ہیں :ستبووئیس شی نصا رک اپنے نی کے

مور

و
ےم ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے .ےد ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے _ےے

پارے ٹیل سککتے ہیں ؛اس لیے بہاشکال داردنہہوگ کپ جا نی اوررسول ہیں ہن2 رن بش رکیوں فر مایا ؛اس
لی ےک ہآ پکا نی ورسول اورسید ہونا پیل بیان ہو کا ہے ۔ یہاں تسود پ کی اولدعلیہ دم مکی ذامتہگرائ یکی
تقیقت وا جک رناے۔

یر علق اللٰ لوہ

1 پل ار علیہ یل رکال الہش را ورسیرالکو ین ہوناں ال یس ان ہو چکاہے ۔حدیت میں ے:” انا
سید ولد آدم یوم القیامة“. رصحیح مسلم رقم:۲۲۷۸ باب تفضیل نینا غغ. ”آنا أکرم وُلد آدم علی
ربي ولافخر“. رن الترمذيء رقم: ٣٣٦۳ء‏ باب في فضل الىبي.

علا مہ وص ری کے اس شع رپراعترائ او را کا جواب:

یی طنشددلوگوں نے تصیرہ بردہ کے ا شعر شی اشکال کیاسے۔ا نکا انا ےکہ بش رعلامہ افص ربکا
یں ؛ بللہ چوک تصید میس متحدداشتا ری ملو پایا جا تا تھا ن متاخ بین نے انس با تکاا سا ںکیاادر شع یل
یرہ بیس داش لکردیا۔ا نکا رجگ یکہنا ےک تصیدہ ٹیش اس شع رکے علاوداورجھی انشمعارلوگوں نے داخ لکمرد ہے
إل۔(مظاھر الغلو في قصائد المدیح البوي).

واب: (١)ْإإن‏ یتبعوت إلا الظن, وإِن الظن لا یغني من الحق شیٹان. رالنجم:۲۸) ال
وتوگی پران کے پا پمفلی بی بامس بھی طر ک یکوئی یل نی ۔اس اعت راخ کی صرف اورصرف بہ وج ےکہ
مان کت کر کے یں _ قال الشاعر:

وعین الرضاعن کل عیب کلیلة چ ولکكنْ عین السخط تبدي المساویا

بللہ یل تصیروبردہگی روں ےکآ تحضور دلو مچوروؤرا ہیں اورہلورہیںء اق گنت

(۴) شع تصیدہبردہ کے تما منمخوں ‏ شروحات :مات اوزتسححات یل موجود سے ۔تصیرہ سب
سے پا یشرع ”العمدۃ في إعراب البردة“ جو جمادے پاسں ہے ہآ ٹھو یس مدکی بج ری کے عال مکی ہے۔
اورعلامہ پوصی کیاکی وفات سان یس صدکی کےآ خر بیس ۱۹۷ھ میں ہہوگی بجی ناش مکی وفات کے چچندسمال بعد ہے
شر ںگیھ یگئی۔اس می بھی شع موجود ہے شعراۓےعرب کےعرت بکردو دواو ین می بھی شع تسرد بردددی
کی طرف وب ہے۔ نیز نحفرات نے اٹ یکتتابویں می شی مناسبت سے بش نف کیا سب نے مفقہ
ور پا یکا ع۶الدیاے۔

اوراورلش رک متَلہ:

کل نت وا لماع تکا قد و ےک ہیک رسکی او علیہ یلم تصرف انسان ہیں ہبہ بیو انسای کے
سردار یں

پ ٹور یں 'اس کے دومطلب ہو سکتے ہیں:

()آپذات کے اظبارسے انسان میں اورصفات کے اخقار ےپور ہیں ۔ں رح لور ”الظاھر
بنفسہ والمظھر لغیرہ“ ےآ پ بھی دی نیکودا حکرتے ہیں اورلوکو ںتک بات ہیں۔

مع یآ پ لی مل یم سای ایت کے لیے منا ور جم کی ریس می تکوخرا

کا راستٹل سکتا ہے ؛ اذاہمارےعقیرے کے مطا نآ پ شاف ہیک وقت نورکھی ہیں اوربش بھی ہیں ۔نورویشر

کودوماٹوں می بان فک رای کک پالن یی اودددسرےکااشبات غلط سے۔ ا ںکی 2۸۷2۳۱ <۹ صںہ اک
سے جو ای ذات کے اظتبار سےلو پاےءاوزضفت کے اختبارسے راع الصوت وہرغ اصوت ے_

(۴) ہہ مطلب لی اک آپ جا ا پنی ذات کے انقبار سے فرشتو ںکی طر نور ہیں اورانسا لی عوارنل
حوادث سے پاک ہیں فلط ے اس ےک آپ پڈ الاک بش رہون اتی ولال سے خابت سے حا نکوڈک رکیا

جاناے:

رزال:

)١(‏ ظاقل إنما انا بشر مفلکم بوخی إلي)4.(الکھف:۱۱۰) قل کےذر ہی اللدتعا ی اعلاان
کرواجاے تیے: طاسل ہو اللہ أحدہٗہ بس تو حید کےقیرےکااعلاا نکرااگیاےءایطر ناقل إنما
نا بنشر ہہ می اعلا نکرا اگ انی اش ریت شی میں تہاریی عط رب ہولء ہال صفات مل فرقی ے۔

”نمی بھی بشرہوں“ کا مطلب میر ےک تما م لواز مات نش ری ویش ائے جاتے ٹیہ ہال فرقی مید ےکہ
شھ برا کی رف سے وگ :انز لکی جائی ےج سک بدوات میرامقام بلند ہے_

)٢(‏ ٭اقل سبحان ربي ھل کنت إلا بشرا رسولا ہ4 . رالإمراء:۹۳)

(۳) ڈوم مدع الساس ان یؤمنوا إذ جاء ہم الھدیٰ ء إلا ان قالوا ُبعث الله بشرا
رسولا4. (الإسراء:٤۹)‏

)٤(‏ ڈڑاکان للناس عجبا ان أُوحینا إلی رجل منھم4. (یونس:۲)

ایس سےمعلوم ہوا یکفارومش کی نکوایمان لانے سے ا نکا نیہ مان اک یش رکورسال تکیوں لق

ہے؟ جب کی انہوں نے صاف الفاظطا یس ےہاک الد نے بش رکورسو لکیوں بنایا؟ ران کے ےج بک بات
تھی الف ضآپ چا کابشرہونا مش کی نکوکھی معلوم توا۔

)٥(‏ ڈڈما ھذا إلا بشر مشلکم یرید أن یتفضل عليکم"4. (المؤسون:٢٢)‏ نخرتلوں علیہ
السلام کے بارے می ںکفا رن ےکہاتھا۔

(٦)ار‏ عجیتم أن جاء کم ذکر من ربکم علی رجل منکم٭4. (الیأعراف:٦٣٦)‏ ال ںآ بیت
می بھی می ون ےک انان ۓےکمرام کے بش یہو نے پ کا رج ب تھھا۔

(ے)عن ابن مسعود مرفوعا: ”إنما أنابشر مثلکمء اُنسی کما تدسونء فاذانسیت
فذ کرونيی“. (صحیح البخاریء رقم: ٤٦ء‏ باب التوجه نحو القبلة...)

(۸) قال النبي صلی الله عليه وسلم: ”الم إنما محمد بشر یغضب کما پغضب
البشر“. (صحیح مسلمء رقم: ۰۱٦۲ء‏ باب من لعنہ البيٰ لا أو سبه).

(۹) تح صا کرام نےحخلف موائ پراحادیث میا نکرتے ہو یا آپ ا کا رز وی٤‏
فرما یک آپ بشرتے ۔صصرف ایک مال ملاظ خر ماتحیں :ایک موشع پرامم المون حضرت عا کشصد یرش اللہ
نبا سے ای کی نے ددیاف تک یاکرکگھ می لہپ چلا ام مو لکیاتھا؟ آپ نےفرایا: ”کسان بشسرا من
البشرء یفلي ثوبه...“. زمسند أحمدہ رقم:٤ .)۲٦۹۹‏ یوین تامالع نے میدن مین ہین
مطاش لکرتے تھے؟ اکم چ جو می ںپپٹروں می ںی یں )۔

)۱١(‏ تمام علماۓ اسلام اورفقہا ۓ مت اس بات پشنفی ہی سک سب جات ا نوا ۓکرا ھن ہم السلام
شرتھ۔ نراہب ار بعک یکتب فقہکی عبارات اس بارے میں ص رع ہیں خی ل کا یہاں مو نی ۔ فا وی
بزانز پر حم شاتم رسول یا ےکن میس ریعبارتموجودے: ”و لیان النبي صلی اللہ عليه وسلم
بشرء والبشر جنس یلحقھم المعرٰة إلا من أکرمھم الله تعالی“. (الفتاویٰ البزازیة علی هامش الھندیة
٦ء‏ ۰.۰ ۔ وینظر: رد المحتار ۵۷۷/۱ً).

(۱)فقہافر مات ہیں:جون یکریم الکو بشرنہ مانے وہمسلمائیں؛ ”ومن قال: لا أدري ان اللبي
صلی الله عليه وسلم کان اإنسیا ام جنیاء یکفر . کذا في الفصول العمادیة“. (الفتاوی الھندیة
۸۷۲

روں‌العال یش ے: ”وقد سل الشیخ ولي الدین العراقي: ہل العلم بکونە بشرٗا ومن
العرب شرط في صحة الإیمان أو من فروض الکفایة؟ فاجاب بأنه شرط في صحة الإیمانء

ٹم قال: فلو قال شخص: أؤمن برسالة محمد صلی الله عليه وسلم إلی جمیع الخلقء لکن
لاأدري ھل هو من البشر أم من الملائکة أو من الجن, أو لا اأدري ھل هو من العرب أو من
العجم؟ فلا شك في کفرہ؛ لتکذیبە القرآن وجحدہ ما تلقته قرون الإسلام خلفا عن سلفء
وصار معلوما بالضرورۃ عند الخاص والعامء ولا اأعلم في ذلك خلافا. فلو کان غبیا لا یعرف
ذلكٰ وجب تعلیمہ إیاہء فان جحدہ بعد ذلكٰ حکمنا بکفر٥“.‏ روح المعاني .)۱۱۳/٤‏

)٣(‏ محمد (٭) بن عبد الله بن عبد المطلب ابو القاسمء لە أولاد وبنات. بیسب لٹ
گیاصفات ہیں-

مفگ رین بش ریت کے داائل اوراا نک جو اب :

جونفرات نھ یک ریم کون رکتے ہیں ء و وو بآ ق رآ نکر مکی ا نآیات سے استتد لا لک تے ہیں جن مس
ال کی طرف ےدنامیںٹورا ‏ کا زکرے_

27.
(۱) ایک جواب چپ ےگ رگ یاکہآپ صفات کے اظتبارسے ٹور ہیں ۔ ذات کے اخقا رر یں ۔

)۲( دوسراجواب بی ےک چو رتفققین نے فور ےق رآ نکر خی مراولیا سے۔مشلا :نظ یا أُھعل الکتاب
قد جاء کم رسولنا ییین لکم... قد جاء کم من الله نور وکتاب مین ك4. رالمائدۃ:٥۱,‏ فراتۓے
ٌٍں: عطف صفة علی صفذأخری ہے اورنو ر ےق رآآن بی مراد ےو جال لک یر ےکیش رآ نک ریم
کی متحددآیات می ق رآ نکیعمفت فو رما نکیگئی ہے۔ ہے :

ٹاوأئنزلٹا إلیيکم نورا مبینا.رالنسا::٣۱۷)‏ (واتبعوا الٹور الذي أنزل معه4.
الاعراف:۷٥۱).‏ ظ(فآمنوا باللٰ ورسولە والنور الڈی آتز لناءج۔ رالغین:۸.

اور ”نور وکتاب مبین“الانی ےکے” القرآن ‏ وکتاب مبین“ ا”الکتاب وقرآن مبین“.
دوٹوں صفا ت کال و ایک سے ہممرصفات الک الک ہیں ۔و راو رکتاب سے ایک دی چیزھراد ون ےکی تا خی راس
بات گھی ہوٹی ےک بحد بی یہسدديی بہ بی مفمردک یرہ بہسما یں اگرفو راو راب سے اگ الگ
زی مرادہوٹش لآ ےبھما ہوتا۔

(۳)) ہج نمفسرین نے ور سے ہ یکربم ےکم ادلیا ہے دوچ یآ پکی بشرجیت کے قائل ہیں ۔ اورتو رای

جولو کآپ چ ےکی بشری تک الکارکرتے ہیں اورآپ چےلوکونورقر ارد نے ہیں ء ای سو چنا جا ہے کہ
تق رآ نکر نے انش ریت ب یکوفضیل ت کا معیارقراردیا ہے ۔بشقی اڈدتاٹی نے جوشرف وفضیات انسا نکوعطافربائی
ہے ووابنی اقیخلوقات می سیک دی۔ قال تعالی: ظ(ولقد کرمنا بني آدم وحملناھم في البر
والبح ر4 .رالإسرء:۷۰) ظلقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوی م4 .رالین:٤)‏

وفي الحدیث: ”نا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب, إِن الله حلق الخلق فجعلني
في خیرشم فرقةہ شم جعلھم فرقتین فجعلني في خیرھم فرقةہ ٹم جعلھم قبائل فجعلني في
خیرھم قبیلةء ٹم جعلھم بیوتا فجعلني في خیرھم بیتا وحیرھم ننففسا“. (سنن الترمذيء رقم:۸ ٣۰٦۳ء‏
باب فضل البي ٭ہ) سے وا ہوتا ےکہازسائن اشرف امخلوقات ے_

وفي المرقا۔ة: ”خلق الخلق أي الجن والانس. وأبعد الطیبي وأدخل المَلَكَ معھم
لقوله: فجعلني فی خیرھمء وھو الإانس“. (مرقاۃ المفاتیحء فضائل سید المرسلین ).

یش ود ے اور ملائنکہ پرفورسماجد بین ہیں ءال وجہ ےگ پش رای سے۔(مزیدیکھے: نصسا نف ملانام فراز
اں صفدرصاحب ”فور ویش افادات موا نا سرڈراز مال صفدرصاحب ۔” بر بلدئی تج ٹر نکا صلی تی“ ازمولا نا اغلا جن صاحب ای
رہ)-۔

ترجہ : اورد و شا ہزات جوانیا ۓکرام کہم السلام نے ٹیگ فرماۓ ء بے پنک و جزات اخمیاتے
کرام مالسلا مکوآپ چلےئ کےنور سے لے ہیں۔

لقت:

آي: جممٌّ آیة. الإیة: العلامة الظاھرۃ. والمراد ھناء المعجزة.

مجزہ: نیک صدراقت پرالل تا یی جاخب سے عطاکردہدییل وعلاصت-

آی ےکس ےشتق ے؟

)١(‏ آيی ےشن ے۔ لأنھا تین أیا من أي. لات سے اود ہیدان کرت ےک کڑی یر
سے الک ہے؟ یس ایک پورڈ یرلوڈ یم اوردوسرے پرجو پانس رکسککھا نے ا توب بورڈ نے ایک صن یکودوصری
سے ال فکردیا۔

)٣(‏ مشتق من التایی. وہو العقبت. علاصت اپےنے عال پرڑفائم رہن جا ےء ورن اشتباہ ہوگا:ق رآن
ری مکیآبیت پا ججزہء انی عکہ پرقائم ددائم ے٠‏ رات نے ااسقو لکورا قراردیاے-

(۳) مششق من أوی إلمیسەء أي: رجع .کسی چےڑکومعلوم‌کرنے کے لےےلوگ ا کی طرف رجوں
کرت ہیں ء ول وعلاصتطل بک“رت ہیں-

آیةائل میں أویة یا أیڈ تماءواواوخلاف قیاس الف سے بدرل دیاءآیة ہوگیا۔(ربۓ: ا سفردات في
غرائب القرآنء ص۳۳ء کتاب الکلیات لابي البقاءء ص ۲۱۹ء بصائرذوي التیسیرء ص۸١٦).‏

آیتت رآ می لت ریف:کلمات من القرآن لھا أول وآخر ولھا فاصلة.

ای

آنی یاتي(ض) أتیا واتیانا واتیاً وماأتي: آن]۔ قال تعالی: احتی إذا أنیا أھل قریة
استطعما أھلھا. رالکھف:۷۷)

تی عليه کذا: تیآ ناءگزرنا۔ قال تعالی: :ڑل آأتی علی الانسان حین من الدھر 4.
(الانسان:۱١)‏

تی علی اللشیء: ناف کرابم لکرنا۔

تی المکان: عا ہو نا۔

آتی الأمر: انام دینا۔نا۔ قال تعالی: ڈ(واللاتي یتین الفاحشةہ4.رانساء:٥۱)‏

أنی المرأة: جم ستری/نا۔ءقال تعالی: ڈ(أناتون الذکران من العالمین؟4.رالشعراء:١٦۱)‏

أتی ب١:_‏ قال تعالی:ٹفمن یأتیکم بماء معین ه4 . (الملك: ٠‏

أتی البنیان محکما:أي صارمحکما: ۶ جانا۔

بھی تر نکی وج ےم دینے کی ںآ تہ ئیے: ط(وماآناکم الرسول فخذوہہ وما
تھا کم عنه فانتھو ام4 . رالحشر:۷)

بھی اواکرنے کسی میں جے: ڈولایأاتون الصلاة إلا وھم کسالی ٭. (التوبة:٥٤٥)‏

نورہ:

ناررن) نورًا: رشن وچ رارہونا۔ أنار انور :رش ن/نا۔ نارت الفتنة :تب پاہونا۔

النور: الظاھربنفسه المُظھر لغیرہ.
لوراورضیاء کر

(١)رولو‏ لم زارف ہیإں- ( ۳ضا :وی لور اورنورعام ے۔

٣ (‏ )ضیاء :جو ہظاہردوسرے سے ما خوذ یہو لو رچودوسرے سے ماخوذ ہو۔ قال تعالی: ڈڑھوالذي
جعل الشمس ضیاء والقمر نوا 4. ریونس:٥).‏
نوری اقام:

(۱) ظا ہریء جاک نظ رآ ۓ جیسے جا نداورستارو انور

(۴) نی :نو راصیرت پجنقل مفراست وغبرہ-

دروم

(۱) نیدی یٹس وق رکا ور ظجعل الشمسس ضیاء والقمر نورا4.ریونس:٥)‏ وقال

تعالی::ظوجعل فیھا سراجا وقمرا منیرٌا4. رالفرقان:٦٦)‏

)٢(‏ ا2ء قال تعالی: :ٹنورھم یسعی بین أیدیھم وبأیمانھم؟4. رالحدید:۱۲). (بصائرذوي
التمیز )۱۳۳٣/١‏

7

انسحسل بفضلان: (۱)ئىی سےرا لہا مکنا لجا تکرنا۔ (۲ مزا جڑنا۔ ( کسی سےٹیلیقون
4با ت//نا۔تواصل ور کال ار

وصل یصل (ض) الشيء بالشیء: ایک چچڑکودوسرے سے ماناءبڑا۔ قال تعالی: :ل(والذین
یصلون ما أمر الله بە أُن یوصل؟4.رالرعد:٢۲)۔‏

الممستوصلۃ: اپنے بل کےسا تح دوسرے کے پا لوا وا یکورت۔

ارات

کل مضافءآي مضاف الیگ ہء جو افرادپدال ے۔

مھا : تی رآ پکی رف ران ے۔

من نورہ بھم: انصلت تلق ے۔

فباھا: تزا۔ چوک کل آي شی سح تکامعی پااجا تا ہے؛اس لیے ا سکی جتز ایس فا رگئی ۔نص وس میں
بہ تک مترفش ماصرا نا نرکورکیس ہوتاءاس کے باوجودائ سکی جنزائیس فا کی ے یہ وصول میں جش رط سے
معن ہیں کافیرل ے: ”وإذا تضمن المبتداً معنی الشرط جاز دخول الفاء علی خبرہء وذلك
علی نوعین: الاسم الموصولء والنکرۃ الموصوفة“. رالمفصل في صفة الإعراب للزمخشريء ص٤٣).‏

قال تعالی: ٹڑالذین یجعلون مع الله إلھا آخر فسوف یعلمون4. (الحجر:۹۲)

وقال تعالی: ٭إإن الذین قالوا ربنا الله ٹم استقاموا فلاخوف علیھم46. رالأحقاف:۱۳)

وقال تعالی: :ڈڈوالسارق والسارقة فاقطعوا أیدھماگ. رالمائدةۃ:۳۸)

وقال تعالی: :ٹڈالزانیة والزاني فاجلدوا کل واحد منھما مائة جلدة4.(لنور:٢)‏

وقال تعالی: ظوما أصابکم یوم التقی الجمعان فیاذن اللهن4. رآل عمران:١٦۱)‏

وقال تعالی: ظإن الموت الذي تفرون منە فانه ملاقیکم4. (الجمعة:۸) ومثله کثیر.

ان ا مآ یات یش فاء کے اش یں سیت کےسعفی ہیں ؛اس لیے ما بعد می فا گی ۔

الرسل الکرام: ۱
سوال :زمسل می خوش اورآزییساءی وم ےء بھی نام رحم اٹ نے رمس ل کیو ل فرمایاءاأنبیساء
کیوںمیں فرمایا؟

واب:(ا) ناشھم رحاش کےنذ دیک بھی اوررسول متراوف سے جع اک شعم نر ٣ی‏ سکزرچکاے۔
(۴) نظ رل میں انان ۓےگرام کے علا ووفر خ خ بھی وائل ہیں بجنہیں رسول با ارد ایل کھیجاجا تاےء
یں ذرشتوں کےبھ یھ خلاف عادت کاٹ یکری مکی ال علیہ یل مکی برکت سے ہیں۔یے بدر کے چھاوٹش
7

الکرام:

(ا )کیم گیا شع ء انان ۓکرام نے لوکوں پرا تسا نکیاء ہدابی تکا راستہ جلاک شنھم ےآ زا دک رایا۔

وفي الحدیث المشھور: ”إنما مثلي ومٹلکم کمٹل رجل استوقد نارٴاء فلماأأضاء ت ما
حولہ جعل الفراش وھذہ الدوابًٔ التي تقع في النار...ء فأُنا آخذ بحج زکم عن النار وھم
یقتحموت فیھا“. (صحیح البخاريء رقم: ٣۸٦٦ء‏ باب الانتھاء عن المعاصي)

)۲( اکر سے ے اما کر م لیم السلام اد کے یہاںمفمم شرف ہیں ءان کی ششراقت وبزرکی 7ہ
ارے۔
شع یا مفبیم:

)١(‏ شعرمیس اس روای تکی طرف اشھارہ ہے ہس میں تام رو ںکارسول اللہ ہلان کےنور سے پبدراہہونا
یا نگیاے۔بہ روامت عدمرثٹ جابر ےمشہور ہے ۔علا ملا لی مواجہب خی یل فر ماتے ٹیں:'وروی
عبد الرزاق بسندہ عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قلت : یارسول الله! بأبي أنت وأمی!
أخبرني بأول شيء حلقہ اللّه تعالی قبل الاأشیاءء قال: یاجابر! إِن الله تعالی قد خلق قبل
الأأشیاء نور نبیك من نورہ فجعل ذلك النور یدور بالقدرۃ حیث شاء الله تعالیء ولم یکن في
ذلك الوقت لوح ولا قلمء ولا جنة ولا نارء ولا ملك ولا سماءء ولا أرض ولا شمس ولا
قمرء ولا جني ولا إنسي, فلما أراد الله تعالی ان یخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاءء
فخلق من الجزء الأول القلمء ومن الثاني اللوحء ومن الثالث العرشء ثم قسم الجزء الرابع

اُربعة أجزاءء فخلق من الجزء الأول حملة العرشء ومن الثاني الکرسيء ومن الثالث باقي
الملائکكةء ٹم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء ءفخلق من الأول السماواتء ومن الثاني
الأرضء ومن الٹالث الجنة والٹارء ٹم قسم الرابع أُربعة أجزاءء فخلق من الأول نور
آبصارالمؤمنین ومن الشاني نور قلوبھمء وھي المعرفة باللّهہ ومن الثالث نور أنسھمء
رھ ایت 4ال لا الااحضر رس اللہ “. الحدیث .رالمواہب اللدنیة ۷۲-۷۱/۱)۔

یکو ا رت مھت

عبارت سےمعلوم ہواکہ ہچ زی ری اک لم 9 ص200 کر مہم
السلام کے ججزا تپ یآ پ کےٹورکی برکت سے ہیں۔

اس روایت ‏ مکی ج رہ کلام ذک رکیاجا تا ہے ا کا حاصل ری ے :

ال روایت کے لے مصن فعبدالرزا یکا حوالہ دیاجا تا ےہر بہروابیت مصن فعبدالر زا شیل موچود
اوردعلا مرا رزاق صتما یک یا او تاب می خرکور ہے اور ضرا کی سندکئی ں تی ہے۔ جب سنددی
نی ںی تذبات بینم ہوجاٹی ہے۔ا ب کلام علا تظیغرمامیں:

(ا)قال العلامة السیوطی: ”والحدیث المذ کور في السؤال لیس لە إسناد یعتمد
عليه“ ۔ (الحاوي للفتاوي ١/٦۳۸ء‏ سورة المدثر).

(۴) جح بدا ئل نما رک نے ”مرشدالحائر لبیان وضع حدیث جابر“ اق رب ار
طالبفات ٹل جی ریف رمایاےا سںکاخلاصہ ہے :

علا مع بدا رزاقی صنعال کی تج نکنابیں دسقیاب ہیں ء(ا )تی رعبدارزاقیء (۴) جا عبدالرزاق ء
)۳١(‏ مصن فعبدالرزاقی ان تو ںکنابوں یس بعد میٹ موجو نیل ء جب بذیاد یتم ہوئی ‏ م ید کک ےکی
حا ت یں لا حظفرمایں:

شی عدنان درول أف لکرت ہیں: ”قال الشیخ عبد الله الغماري فی'”مرشد الحائر لبیان
وضع حدیث جابر“ (ص ۳۱٣۱ء‏ و”رفع الإاشکال“ (ص :)٦٤‏ ”لایوجد في مصنف عبد
الرزاقء ولا فی جامعہء ولا في تفسیرہ“. وقال فی ”رفع الاشکال“ (ص :)٥٤‏ ”واعجب من
هذا أُن بعض الشناقطة صلّق مذا العزو المخطئء فرکب لە إسنادا من عبد الرزاق إلی
جابرء ویعلم الله ان کل هذا لا أصل لەء فجابر بريء من روایة ھذا الحدیثء وعبد الرزاق
لم یسمع بە“. [انتھی کلام الغماري]ء لکن الکتاني رحمه الله تعالی في ”جلاء القلوب“ بین

سن

طظرقه وأن له صا“ . (تعلیقات الشیخ محمد عدنان درویش علی ضوء المعالي لبدء الأمالي للشیخ الملا علي
القاريء ص٤ .)٤٠‏

)٣(‏ قال العلامة أبوالفیض أحمد الغماري في مقدمة کتابہ ”المغیرعلی الأحادیث
الموضوعة في الجامع الصغیر“: ”وھوحدیث موضوء؛ لو ذکر بتمامہ لما شك الواقف
علیه في وضعہء وبقیته تقع في ورقتین کبیرتین تشتمل علی ألفاظ رکیکة ومعان منکرة“.
(المغیرءص ۷-۹). 7

(") شن خر عبرالقادر 2 ا سن الحذاق علی بطلان ماشاع بین اللأنام من حدیث
انور المنسوب لمصنف عبدالرزاق“ نا ھی رسال ہی لک رمیفرما یا ےک اس روابی تک یکوئی اص لیس اور ہے
احصش ‏ ص ر بیبح کےغلاف ے۔

(۵)علا تن مین سقاف نے' إرشاد العاثر إلی وضع حدیث أول ما خلق الله نور نبیكٰ
یاجابر“ نا ئیشتقرسالہتالیف فرایاے۔

اس من ججملہ باقوں کے ایک بات بیگگ یت رمرفرمائی ےک یٹننض علانے (جیسے :علا میلو لی ن ےکشف
انار یں علا ہب نے خصالیسش میں اور تسطرا ٹٰی نے موا ہب میں ] مصن فعبدالرزا کا حالہدیا ےراس
کاکوئی اغارکیں ؛اس لی ےک بعد بی اس یل موجوددی ہیں ۔اگ کو ینف عالم (چا ہے وہ اما نو وق یی تق
رٹ کین و ینغ کے لے فا کی شرف کا ود نوز نف ارک شر کا رف رو نے
مس ہو جات کہ بعد یث ال ین ئن با ت کال ا کان تم اف کا الال
انقاف٣/۹۱٦-۱۱۹یس‏ شال ہے )مز بددمیل: الٹور المحمدي بین صدي الکتاب المبین وغلو الغالینء للشیخ عداب
محمود الحمش. وملحق قصیدة البردة ص ۷۵ للشیخ عبد الله بن محمد صدیق الغماري (م: ١ ٦٤٤‏ . وارشاد
الطالب السجیب إلی ما في مولد الىبي من الأکاذیب (ص )٠۰-۹‏ للشیخ عبد الله الغماري أیضا. الدلیل القویم علی
الصراط المستقیمء ص ۱۸۰ للشیخ عبد الله الھرري الحبشي).

جزعد مت شریف سےمعلوم بہوتا ےک فتھافشتو ںکی پیدالئش نورے بہولی ے۔انسا ںیئ ے اور
جا تک یآاگ سے لہ کور وروایت ٹیل انسافو ںکی غلقق تبھی نور سے با نکاکئی ے :

عن عائشة رضي الله عنھا قالت: قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:”خلقت
الملائکة من نورء وخلق الجان من مارج النارء وخلق آدم مما وصف لکم“. رصحیح مسلم,
رقم:۲۹۹۲ باب فی أحادیث متفر قۂ. (رروابیت اورکھی بہت کی فص کےغلاف سے تنعل کے لے برکور ورسائل د کے چاسکتے ہیں ].

مصنف عبرالرزاقی کےمفقو وجز او لک ی یقت :

الجزء المفقود من الجزء الأول من مصنف عبد ارزاق. تحقیق: عیسی مانع
ال ےحسمیسری. نائ یکتابو۵ گنام دی ےی ےنس میں حد بیغیلو راودا سںطر کی اور بہ تک
احادبیث با نک اگئی ہیں ۔ ناش مک کنا ےک یھ ا سکانخطوطہما لہ ہاسا لک جدو جہد کے بعد ہندوستان میں جن مج
اشن برکا تی ظادری(ب یوک |کے یہاں سے لا ہے۔( تاب ہم نے ہنی (جن لی افیقہ یس ھی ہے ]۔

تقیقت بر ےکا لک یکوئی ذیاوئیں۔ جب ا نکومصن فعبدالرزاق بیس دو حدبیث نکی فو اپٹی طرف
9۶ھ ص9 ۰ "0/2
ش زا سے ا کا مجھوٹ ہون غاب کیا سے _پنع علا ن تخت کان ند چلاکہ بیج رردوسالل سے
زادہ پا ٹیں۔ جب اع پخوططل بک این کے گے دوب لکیا۔ ا کا الوب ع بیس مھ کنب
اعادیث سےمواز نکر نے سے معلوم ہوتا ےکہاسا نیدگیڑ نے بیس ان سے ہ تی خلطیاں ہہوئی ہإں-

یس نف لکتا اھ یکئی سے یکھیں: التحذیر من قطعة موضوعة من مصنف عبد الرزاق.
للشیخ محمد زیاد التکلة.

مرکورہ پا نناصسع ل کاعا صمل بیرےکہ بعد نے مصن فکبرا رزاتی 029۶

برا رزاتی سےلواع مرا رے؟

ین ملاک اکنا ےکہ بد دابیت جن عبدالرز ا قکی طر ف مفسوب سے اس سے پور عا لم صاحب مصنف
مراس کن ہےاس سےعبدال زا یکاشالی صوثی مراو ہیں

شی روا لیک رفرماتے یں: ”ولعل عبد الرزاق الذي ذکرہ القسطلاني هو عبد
الرزاق الکاشاني (ت: ۷۳۰ ف) صاحب الکتب في التصوف وفلسفته“. رالأربعون العجلونیة
للمحدث العلامة اِسماعیل بن محمد العجلوني. تحقیق: محمد وائل الحنبليء ص ۰١٦۱ء‏ حاشیة:۳ء دار
البشائرالاسلامیةق).

برا رز ا یکا شا ی صوبی ےم رحالات:
گن ھ وائکل نے جع نعبدال رزا قکا ذکرف مایاےء ان کےشض رمالا ت ملا حظ خر بای :

سىة۷۳۰مه. لے کتب,ء منھا: کشف الوجوہ الغ>ر في شرح تائیة ابن الفارض(طء
اصطلاحات الصوفیة (خ)ء شرح منازل السائرین (ط)ء السراج الوھاج في تفسیر القرآنء
شرح فصوص الحکم لابن العربي (ط)“. رالأعلام للز ركلي ٣/٥٥۳ء‏ معجم المؤلفین .)۲٢٥/٥‏

امام بدا رزا قکی طر ف جع کی بدت:

ہمارے استماٗن زم موڈا ناس ذراز مان صفدرصاحب نے اس دوایت پرکظا مکرتے ہو ےگ رمیفر مایا ےکہ
اما مبدالرزاقی شیع تےگونالی نہ سے ہگ رٹنس چیزوں میں دومنفرد ہیں ا نکاکوئی سا تید یتا۔(تکرہ الحفاظ
ٹ۳ ا صا فان کے پانزے بین او نے اأکیا روا یا ت مجن نایا نکی بیشن مین ان کالحی ئے مرا
نان (إلٰی آخر ما قال) (وروشرش۸ہوفِرہ)

یں تلق عوض ےکا نکی طرضف ہت نع لات سلمفقین کے نز یکچ ٹیس رمقیقت بیج ےک دہ
ایک پیل النقدرامام او رمحرت ہیں ۔لاحظ فا تی :تقریب الجہز ی بک عبارت اوراں بت شب ارلووا
کاتصرر:

قال في التقریب: عبد الرزاق بن ھمام بن نافعء الحمیري مولاھمء أبو بکر الصنعانيء
ثقة حافظ مصنف شھیر عمي فی آخر عمرہ وکان یتشیعء من التاسعة. مات ١۱ھ‏ (أي
١١‏ ھ ولە مخحمس وثمانون.

قال الشیخ شعیب الأرنؤوط: ”لم بت تشیعہء ولا وجدنا ذلك في کتابہ العظیم
”المصنف“ء ولم نجد لە روایة عند الشیعة فلو کان شیعیا لرووا عنہء والله اُعلم.

أُما تغیرہ فقال المصنف في ”مقدمة الفتح“: ”وضابطة ذلك: من سمع منە قبل
المئٹینء فأما بعدھا فکان قد تغیرء وفیھا سمع منه أحمد بن شبویه فیما حکی الأثرم عن
اأحمد وإسحاق الدیريء وطائفة من شیوخ أبي عوانةء والطبراني ممن تأخرإِلی قرب
الشمانین والمئینین. (مدي الساري مقدمة فتح الباريء ص٤١٣-٤٢٥)‏ قلنا: وماکان في کتبهە
فھوصحیح: واحتج بە الشیخان في جملة من حدیث من سمع منە قبل التغیر“. (تحریر تقریب
التھذیب ٢/٣۹٦۳ء‏ ٤٤١٦)۔.‏

می رآ مکہ ام یھی ا لور ےک ہاگ ران یسیئلئل القدرائ کی احاد بی کا اختپار نکیا جا اوراس میں
شم کفکیا جا ےل احادبیثکادرواز ہبی بندہو جا ۓگا-

ححفرت موا اع برا یککھنوئی رت ااندعلیہ نے علا شی کے تشدد فی الھرنخ کا ذکرکرتے ہہوئے علامہ

ذئاکی بیعبار تال فْرالی ے: ”ولو تُرِكَ حدیث علي ربن المدینی)ء وصاحبہ محمد (الإمام
البخاري)ء وشیخہ عبد الرزاق وعثمان ابن أبی شیبه... لغلقنا البابء وانقطع الخطابء
ولماتت الآثار واستولت الزنادقةء ولخرج الذٌجالون!“. (الرفع والنکمیل في الجرح والتعدیل, بتحقیق
الشیخ عبد الفتاح أبوغدہء ص٤٤٤٥ .٦٤۸-‏ ومیزان الاعتدال ۲۳/۲)۔

یس معلوم ہوا اما م کال رزا قکوشی ٹر اردینا غاب تگیں-

ا بکک جوکلا مگز را ا کا حاصمل یہ ہے (ا) جب بر حد یی مصن فعبدالرزاقی یل موجود یہی تو پھر
اس پپککا مرن ےک یکوئی عاجت نھیں۔ )٣(‏ امام عبدالرزاقی صنعالی مراویںہ بل ہکاشا نی عراد ہیں۔
(۳))روایت کے بے اصسل ہو نے ٹیل اما مم بدرالرزاقی کے شبعہ ہو ےکا بج کی اض رورت میں -

یدن نہ یکر کی اللدعلیہویلم بی کےگشول پیداکیکئی ہے۔ ا نمو نکی رہشنی میں شع رکا مطلب کر
کیاجاجاے:

”لولاك لماخلقت الأفلاك“ لنظا لفظا اب تی ءالہت ال سکامجی تین صا حر تگھر رت ام نعہاس
اورتحخرتسکمان :سے مروکی ہے۔ان ردایا تکی اسنادگی پٹ شر( )۳٣‏ ک ےن می سک ری ہے زی
ھی کیا جا کا ےکا کیکوئی ھی سنرئ یں" تل وہاں دچھی جاسلق ے۔

ا بجی ملا حظ خر من

صنری: المعجزات کلھا موقوفة علی الأنبیاء.

کبری: والأنبیاء موقوفون (أي وجودھم) علی النبي صلی الله عليه وسلم.

و فالمعجزات موقوفة علی النبي صلی الله عليه وسلمء ء فھوأصل وھم تبع لە.

شع تی اصتی:

نح حضرات نے اس با تکودوصرے انداز یش بین ف مایا ےک متام انام ۓےکرا مم السلا مآ پ کے
انی نکی مامند ہیں اورو و سب انی امتو لکو پکی اتا ںک یلقن فر ما یکرت تھے متعددروایات سے بن ضمون
غیت ہوتا ےک۔انمیا ےگرا مہم السلام ےل گیا تھاکردداپتی امو لکوآپ سے باخجرکرریں۔ عن علي
ابن أبي طالب قال : ”لم ییعث الله عز وجل نییًا آدم فمن بعدہ إلا اُخذ عليه العھد في محمد
( 8): لشن بعث وھوحي لیؤمنن به ولینصرنہء ویأمرہ فیاخذ العھد علی قومہء فقال: :ڈوإذ

أخذ الله میثاق النبیین لماآتیتکم من کتاب وحکمه4.الأیة. (تفسیرالطبري )۲۳٥٦/۳‏

بی ٹمون دم رتضرات سےکگھی منقول ہے۔(تفسیر این کعی .)٥ ٤/۱‏ لی جب انھیا ےکر مآپ کے
اہب ہو ۓ لان سے اہر ہونے وا لے جزا تجھ یآ پ مب یکی برکت سے شر سے جا میں کے ہیس اولیانۓ
را مکی کرات رسول اڈ کی او رعلیہ مھ مکی رسالت وت بعدار کا نت ہیں۔

شع رکا چوتھامتنی :عصوفیات ۓےکرام کےا مکی ری می :

حفرت مول نا تفاسم نا فو نے شتم نب کی تین میں بیان فر مکی ہیں:() زماٹی ء(۳) مرج یء
(۳٣)ذال۔‏

(۱) ز لی :لین حضورسلی اللہ علیہ و مکی نبو تکاز مان تمام انمیا کے زمانے کے بععد ہے جرف رماتے
ہیں :نگ رتقزم وت خرز مالی بات خووکوئی فضیل تک با تنیں-

(۴) می آ پک وت پرتماممراحب پودےہوجاتے ہیں ہآپ سےاو یکا مرح 7

(۳)ذائی :قمام ان یاکونپو تآ پک برکت سےکی ہے۔آ پک مہوت ذائی اوردمراخ کی عااشی ے۔

ضرت نا مو یکا لام اورا کی وضاحت ملاظ مامیں:

ہی عبارت :ہخرت فرماتے ہیں :” آ پ موصوف اوصف نبوت بالات ہیں ءاورسوا آپ کے اور نی
موصصوف اوصف ثبوت پالعض ہیں او ںکی وت آ پکا ٹیل ہے پآ اتی نل سرت
نے اس کے دا ل بھی رف رما ہیں : (ا) ڈراذ اخذ الڈے میشاق النبیین 45. )٢(‏ ”اريسث علم
الأولین والآخرین“. (۳) ”کن نبا وآدم بین الماء والطین“. تیرب رای کک شر حکیا ہے۔ (دبھۓ:
تحذیر الناس من إنکار أثر ابن عباسء ص ۴۵ء وما بعد٥ء‏ مقرمہ:علامہڈاکٹ لود وص ٦‏ وما بعد٥ء‏ ٹ مل از ولا اث ر اور
کازدعاوی)_

اس عبار تکیختقروضاحت برے :حضرت مو ناسرفراز مان صفدرصاحب نر ماتے ہیں :

اس مظام پ> باللذدا تکا یسوی سک معاذ ال رآ پک نبدت نان زاد ہے ء پگ رت موا نا موصوف علیہ
ارم کا مطلب یہ ےکرایتالی ن ےآ پکوکمالاتہنبوت برادراست اق سی واسٹلے کے مرحمت فرمائے ہیں
ویر تق رات انا ۓکرام تلہم الو والسلا مکوکمالا ت نو تآپ کے وا سے او رٹل سے عنا یت رما ہیں
.یسور جکی رشن بالات ادرج ندوی رہکی رشن یکو الع تب کرت ؤں۔ (نور الضمر مستفاد
مننور الشمسس) بیمطل بن سک سور کی ردشنی با یع ذائی ےک دہ معاذ ارارک بھی ختاح
یں۔انتھی ملخصا. خبارات اکا رگص١٢٠۔-٠٤٣).‏

دوسری کبارت : وج وس میں ضرت نا پونو ٗ
تق تحذیر الساس (ص ٭ )٥٥۰٤‏ ےل فرمائی ہے ہن سکاحاصل یہ :خاحمیت اکٹ سے
ننس کے تحت دوپوغ داٹل ہیں:(١)‏ ایک نخاتحبیت باختبارزمانہ: دہ ہک ہآ پک بوتکاز مانہقمام اخ یا کی نبوت
کے زمانے سے متاخ ہے۔(۲) اور دوسریی نو :خاتمیت باتتبار ذات ہے جس کا مطلب بر ےک ہآ پک
تن وت ول یکلہ ما پالعر مابالذات پیم ہوئی سے آ پک نبوت پالذات ے اور
دوسرے ان اک یآ پت کے اط سے اون اکا نر خلا تکوش خیزالقزو ںکنگ وہ کی
ے (رضوں اھر ماع اگ وا عم سمل فاہوتعاد زیر ٹ٣‏ ضوًھ
علامہبک یکا کلام ملا حظیظرمانمیں: الحاوي للفتاوي ۱۷٥/۲‏ تزیین الأراثك. والخصائص الکبری١٦/ء‏ رسالة النبي ٭ٌٍّ عامة.
وسبل الھدی والرشاد۸۱/۱, تقدم نبوتہ 8.

ون بہت سےسلنفہوں کےعلقی سکیس اترتا ء چنا مچردد ا سے ش رک تقر ارد نے ہیں۔ اس لیے اہ نکی
وضاحتشروریے:

امو نکا مطلب پہ ےک دوسرے انمیاعلہما لصا والسلام سے بل گیا تک گر وش ٥ی‏ ان علیہ
لو پا می ان پرامیمان لائٗیں کے اورا نکی تا تک کر میں گے۔قال تعالی: :ط(واذ أخذ الله میٹاق
النبیین لما آتیتکم من کتاب وحکمة ٹم جاء کم رسول مصدّق لما معکم من بہ
ولتتصرنّه4. (ال عمران:۸۱). ےش انی الاخمیا کی ط رع ہیں اوردوسرے انام زلہائتی ہیں بالغاظو در
نبوت پالزا تکا مطلب بھی الاخمیار ےءاورنوت پالع مت کا مطلبجتائع تی کرٹ ج ہرکا تا ہوناے۔

عدیث: كنثُ نبیا وآدم بین الماء والطین کت رحتن:

جرت نا لوک نے پ مکی ارلرعلیہ دم مکی نبوت کے بالات اورتمام انمیا سے مقدم ہونے پر جود انل
ئ09 کٹ نبیا وآدم بین الماء والطین“. ہو ںلہ بعد مث
مور ےےاوراس سےا شع کے مو نکی تا خییکھی ہوٹی ہے۔اس لییے ا سکا شض رک کیا جا تا :

بعد بیث الن الا ظط کے سا تن وا ریس ؛الہتتراورالفا ا کے سا تح متحددطرقی سے خابت ے :

)١(‏ ”متی ججعلت نیا؟ قال: وآدم بین الروح والجسد“. (مسند أحمدء رقم:۲۳۲۲. قال
الشیخ شعیب الأرنؤوط: إسنادہ صحیح).

)٢(‏ عن میسرة الفجر قال: قلتُ: یا رسول الله! متی ُتِتَ نبیا؟ قال: ”وآدم عليه السلام
بین الروح والجسد''. (مسند اأحمدہ رقم:٢۹٥۲۰.‏ المستدرك للحاکمء رقم: ٦٢١٤‏ .صححہ الحاکم ووافقہ

الذھہي بقوله: صحیح. لاق ھی سر ا روط إسنادہ صحیح.)

)٣(‏ عن ابی هریرۃ رضي الله عنه قال : قالوا : یا رسول اللّٰه!متی وجبت لك النبوۃ؟
قال: ”وآدم بین الروح والجسد“. رسن الترمذیء رقم: ۰۹٦۳ء‏ باب في فضل النبي ٭2. وقال ُبوعیسی: هذا
حدیث حسن صحیح.)

(٤)عن‏ العرباض بن ساریة قال: سمعثُ رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول: ”إِني
عند الّے في أول الکتاب لخاتم النبیین وأن آدم لمنجدل في طینته“. رالمستدرك للحاکم
رقم: ٥۱۷٦ء‏ و صححہ الحاکم ووافقہ الذهبي. ومسند أحمدہء رقم:۱۷۱۲۴۳).

)٦(‏ عَن ابن عباس قال: قیل: یارسول الله !متی کعبتٗ نبیا؟ قال: ”وآدم بین الروح
والجسد“. زالمعجم الکبیر للطبراني ۱۲/٦۹ء‏ والمعجم الأوسط .۲۷۲/٤٢‏ ومسند البزار ۸۳۵۸. وینظر: المقاصد
الحسنة .٦۰٦٥/١‏ المصنوع في معرفة الحدیث الموضوع بتحقیق الشیخ عبد الفتاح أبو غدقء ص .)۱٢٤٤-١٤١٢١‏

ان روایا تکوؤکرف رک رعلا قلاخ نے اورعلا مز رقاٹی ہما اید نےخنمصل بش فرمائی سے تق سط لی
فرماتے ہیں :نبوت پیل سے خابت ہے ؛ حالاکل نی الکو چس سا لکی عمرییش نبوتہہی و سے سےکیسے مو جود
ہوئی؟

لے اما غ زا یکا کے ایا ے ہق ےم دلفد بر ےلآ پ ا 0-1.0
وک آپ مو جود تے۔ پگ رعلا کی شف وکرفخر کر ظا ہرامام زا کی با تکوردکیا ےکہ اک خبوت مقر ہوا
مر ادے و بیآپ ولاک وی ت نہیں یتما ایا ۓکرا مکی وت مقدڑی ای لے تن
ا ینک مکاجمد ما رک بعدریشں پیراگیا٣‏ ایا 727 پ کی تقیقت اس وقت سےمو جو گی ۔

سس مھ گت اف جک اتھت 1۱ .اورشرح الزرقاني علی
المواہھب ٣/١‏ - ۹ کی طرف ,ہجو فرماضیں ۔ ہاں پرصرف چند تماقل ک٤‏ جات ہیں :”'فحقیقة
البي صلى الله عليه وسلم قد تکون من حین خلق آدم آناھا الله ذلك الوصف, بأن یکون
خلقھا متھیئة لذلكء وأفاضه علیھا من ذلك الوقت فصار نبیا... فحقیقتہ موجودة من ذلك
الوقت وإن تأخر جسدہ الشریف المتصف بھا... ولو کان المراد بذلك مجرد العلم بما
سیصیر في المستقبل لم یکن لە حصوصیة بأنە نبي وآدم بین الروح والجسدہ لأن جمیع
الأنبیاء یعلم الله نبوتھم في ذلك الوقت وقبل“. زالمواهب )٦٤٦٦٤٦٣/١‏

وقال الشیخ تقمي الدین السبکي في کتابہ ”التعظیم والمنة في لتؤمنن به ولتتصرنہ“:

”فی صذہ الآیة من التنویة بالىبي صلی الله عليه وسلم وتعظیم قدرہ العلي ما لا یخفی. وفیه
مع ذلك أنه علی تقدیر مجیئە في زمانھم یکون مرسلا إلیھمء فتکون نبوته ورسالته عامة
لجمیع الخلق من زمن آدم إلی یوم القیامةہ وتکون الأنبیاء وأممھم کلھم من أمتەء ویکون
قولہ ”بُعثت إلی الناس کافة“ لا یختص بہ الناس في زمانہ إلی یوم القیامةء بل یتناول مَن
قبلھم اأیضا ویتبین بذلك معنی قوله صلی الله عليه وسلم ”کنت نبیا وآدم بین الروح
والجسد“ وإن من فسرہ بعلم الله بأنه سیصیر نبیا لم یصل إلی هذا المعنی“. (الدر الئمین في
مبشرات الۓبي الأمین. وھي ضمن ”الرسائل الفلاث“ للشاہ ولي اللّه. مع تعلیقات الشیخ محمد عاشق إِلھیء ص١٥٥‏
تعلیقات. قلت: وقد نقل هذہ العبارةً بتمامھا السیوطي في الخصائص ١/١‏ والشامي اکٹرھا في سبل الھدی ۹۱/۱.
والقسطلاني جزءَ ا منھا بتقدیم وتآخیر فی ” المواہب اللدنیة “٦٦/٦‏ کلھم من کتاب ” التعظیم والمنة“ اھ

مبتربی ‏ ےکا لک مطلب برلیاجان ۓےکہآپ چلاٹکی نہد تکااعلان اس وقت ہواج بک ہآ دم علیرالسلام
روں اورضیر کے ورمیان ھھے_۔

انتھیء ولله الحمد.

ے۔ىسسسے
ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے -ے-

3
اك فص دو ےءڈ او و مر سی و
ہش فانه شمس فضل ھم کواکبھا
كت زع و ہی سی ای وٹ پا 7 : ہے
ا بُظھِرَد َنوَارَمَا لِلَاسٍ في الظُلُم

ھجم یف کآپ چا ففیلت میں سور ج کی رع ہیںہ جواندصیرے میں لوگوں کے لیے اپنا ور

ظاہرکرتے ہیں۔

لقت:
کو کیھا: ۱ ۱
گت (زعلم پیک میں )سور کےگ روکھو نے والا اوراس سے نی حاصم لکمر نے والاآ سای جرم۔
سرن سے قریب ہونے کے راہب کے لیاظا سےمشہورک و اکب مہ ہیں :عطاردہ ز ہرہ شتزیء زحلء اورا وہ

پپٹونء باون ءارش۔

قال تعالی: :ڈ٭وإذا قیل لھم آمنوا کما آمن الناس ک4 . رالبقرة:۱۳)

انتا : خلاف تاس انسا نکی جع سے یھی شر یف اورائ کم کےلوگوں کے لیے الٹاس بولا جانا ہے۔
ناس (نم مجھولزءباقی فو تین بیز رچھی ے۔

اغراتے:
ہم : تدا۔ کو اکبھا: مضاف ؛: مضاف الیم لکرجر۔بچل ریہ جملہخیر إِل سےعال ے۔
جب تھلہاسحمیرحال ہون اس میں داواو ری دوفو ںآ بی ہیں ء یا صرف واویراکتقاکیاچاتا ہے ییہاں داواو

وز نشم رکیکی دجہ سے حذوف انا جا ۓےگاءیا شمس فضل وص“وف)اور ہم کو اکا چھل ا ںکعفت ے۔
أنوارھا: (ا) أنوار الشمس: ہا گی رسس کوراتج ے۔(۲) ھا: الکو اکب: کواکب اپالور

ظاہرکرتے ہیں۔
یظھرن أنوارھا.. ہہ إورابھلہ کواکب سےعال سے أي: مظھرۃ أنوارھا للناس. إ شمس

فضل کے لے دوسرکیصفت ہے۔

۔سسسیے

علماۓے بین تک اکہنا ےک سرن کے علاوہ دی رکو ارکب تا زج یں اورسور خگا زی مت ل کرت یں
ان جورشی وو نع ین بل سے رون نم نکی رشن زیادداورگلی ہوئی ان لیے در
کو اک بک روش ظا ہنیس ہوٹی ۔ پھر جب را تکوسورج خروب ہوجاتا سے و یکو اککب سوررخ سے حا لکردہ
,ھ0"

نپیکریم ہے کوسوررج کے ساتج تیب دی کیا دج

ام رحمہالشدنے مھ یکریم ا ہکوسورح کےسا تع اور دم انام ۓکرا ھکل ہم السلا مکول وب کےسات نشی
دی اس میس دو یا جی تق لور ہیں:

(۱) سور خکی غیبرموجودگی ہیں رات کے وق تکو اکب جولورکوظاہرکرتے ہیں ووسورنج بی سے ۔حاصل
گز ہے اسی ط رح آ سپ مکی اللعلیہویل مکی یبرموجودگی میس دنر انا ۓکرا مہم السلام رو
اور ہدایت وظیر )ظا ہف مایاددآپ کی کاو رکی بت ے۔ فنورالأنبیاء مأمخوذ من نورالنبي يہ کما
أن نور الکواکب مأخوذ من نور اللش مس ؛ اس لیےک۔آپ بی الانمیاء ط رب ہیں۔

(٢)سورںن‏ کےا نے سے سارو ںکا ور نا تب ہوجاتاےء ای طرح نپیکریم کی نشی فآ وری کے
بعرآپ کے دین کاو رکی دج سے دن رئیا کی را گج کا ورما ین کان

ون ا گے شع می سبھ ی1ر ہے( جوٹنن شس وں می موجود ہے )۔

سور کے پارے می افص یکا شع رنب ۹م می ںگمزر کا ہے۔

سوررخ اورکواککب کے جو انے سے اس طر فبھی اشار و ےک یخس س بکوشائل ہہوتا سے ا کا نو رسب
ےقو بی ہیتا ہے اىی طرح نیک ریم پا فل وشرافت معلوم جاور پکی ش رمعت کے ظاہردھام ہونے میں
دیراخھیا سےممتاز ہیں ء یی سور کی برکات وٹوائ دی رکواکبپ کے مقابے می سک ہیں اسی طر ح آب پل
کیاعالل ےء قیامت کک لو گآ پ کے بارے میس ؛ مل ہآ پک زندگی کے پ رہل لف طور رتحقیقا تکرتے
ر یں کےاوراس کےٹوانددنیائجھریس یلت رہیں گے۔

فآ پک معاشری 7 ۰ٰ0 جرہت ےکھھاگیا او رق جار
صفحات بیس اسے شا جک ایا ے۔

عرت

2ا مکواکبپ ےعظام الجوم مراد ہیں ءنجوم عام سے او رو اکب نمائص۔(۲ )کو اکب جوم ایک نون

أنوارھا: می دولول اخال ہں:

(ا)ھا: أي: الشمس. جولو رو اکب نا ہرکررے ہیں و ٣تقیقت‏ می سور کا مور سے )٢(‏ ان
فو رکوظا ہرک ررے ہیں مگھردووں می ں نت کے اخقبارےکوکیفرقیئڑیں ۔

کریم چان کے اسما تن ۓگمرا ھی بیس یک ناع مس بھی سے :

یکر جا کے اسا گرا می می ںایک نام شم بھی میا نک یاگیاے جو کالشمس تظھر للعینین
... امن بھی دا حکرتاے۔

مواہہب لدمے ٹل ے: ”وأما الشمس, فسمي بھا صلی الله عليه وسلم لکٹرۃ نفعهء وعلو
رفعتہء وظھور شریعتہء وجلالة قدرہء وعظم منزلتہء لأنه لایحاط بکمالەء حتی لا یسع الرائي
لەأن ینظر إلیه ملء عینيه إجلالا لەء کما أن الشمس في الرتبة أرفع من غالب الکواکبء
لأنھا في السماء السادسةء والانتفاع بھا اکٹر من غیرهاء کما لا یخفیء ولا یدرکھا البصر
لکبر جرمھاء وأیضا فلما کان سائر الکواکب تستمد من نورھا ناسب تسمیتە عليه الصلاۃ
والسلام بھاء لِأن نورالأنبیاء مستمدً من نور٥“.‏ زالمواھب اللدینيه .)٥٤/٢‏

علا مہز را نے جرکودہ الا عپار تکی شر میں سور کی دوریی اور چندامورذکرکر نے کے بح دتصیرہ پردہ
کےشعر: وکل آي انی الررسل کوڑھی ذکرفر مایا ہے رف رماتے ہیں:

”وقال أبو بکر بن العربي: ”في وجہ الشبه بالشمس آأوجھ...ء منھا: اُنھا لا تطلع حتی
یتقدمھا الفجر الأول والشاني مبشرین بھاء وکذلك لم ییعث صلی الله عليه وسلم حتی
بشرت بہ الأنبیاء والمرسلون ووصفتہ الکتب المنزلة. ومنھا: أُن للشمس إحراقًا وإشر ائًاء
و كذالك لبعٹته نور یشرق في قلوب أولیائەء ولسیوفە نار تحرق قلوب أعدائه. ومنھا: ان
فیھا ھدایة ودلالةہ و كذلك صلی الله عليه وسلم ھدی من الضلالة ودل علی الرشاد.
ومنھا: اُنھا سید الأنوار الفلکیةء وكذلك صلی الله عليه وسلم سید الأنبیاء“. (شرح الزرقاني علی
المواھعب ۱۷۹-۱۷۸/۳)۔

انتھیء وللّه الحمد.

لوٹ: اکا شع متصیرہ پردہ ےئک خرن اورنٹ ات ان رکوننیں یگ نخوں میں موچودرے۔ وہ
ےا

تھ پھمہ: یہا کک کے جب یآ اب د دای عو ہوا ا سکی بداو تک رہش تام جہانوں می عام
کیو ال ھا ات ان
لقت:

طلعت: طلع (ن ض) الشمس او الکو کب طلوغا: ناءاہرہونا۔ قال تعالی:
ٹإوجدھا تطلع علی قوم؟.رالکیفں:۹۰).

طلع باب نصر ےزیادہا تاےء ضرب مآ تا ہے۔باب نصر سے ہو ےکی وچ ے مطلع
مغب ‏ ےہ کےساتھ ہوناچا تے :کن بیخلاف قاس مطلع ومغرِ بآ تا ےا یش مت لے
لو ونخروب کے وفتسورع یچ ہوتا سذ لف کاشگ یکس رود راگیاء جو ھا اور پڑ ھاجا تا ہے

طلع علی کذا: کوٹ بات “وم ہونا_ طلع علیہ : متوجہونا۔ طالع الکتاب: خورے بڑعنا_

اکلع: مجھاکناءاوبٍ ےد ٌنا_ قال تعالی: ط(فاطلع فرآہ فی سواء الجحیم؟. زالصافات:٥٤٥)‏

اطٌلع علیہ: (ا)واتف ہونا_ (٣)سا‏ ۓآ ۔ قال تعالی: طلو اطلعت علیھم لولّیت منھم
فرا را6 .رالکھف:۱۸)

اطلع الیہ: ٹگاداھاکرد جهنا_ قال فرعون:طلعَلَي اطلع إلی اِله موسی؟ . (القصص :۳۸)

اطلع الگمر: می با تک ضیقت ہاتا۔ قال تعالی: طاأطلع الغیب أم اتخذ عند الرحمٰن
عهدا. زمریم:۷۸)

عم: ۱

عمْ: (ن) عمومًا:عام+وناء پھیانا۔ عم الرجل عمومة: پابنا۔

عسّم فلانًا: کت ضس تد

شاو از ازعل اوت

ھدا:

هدی: رن) فلان هدّی ومدیا وھدایةً: رات باناءٌ راہ ہونا۔

الھدایة: (ا)إرائة الطریق. (۲)الایصال لی التظارتَ
ہدابیت کے سعن کی وضاحت:

علا ۓےلفت نے ائیتیرکوان الفاظ ٹل اداکیاے: ”الھدایة: الدلالةعلی ما یوصل إلی
المطلوب اأو سلوك طریق یوصل الی المطلوب“ یڑ منزل تصودکاراست جلانا_ ما منز لتقصوریک
چنا یا اٹچانا۔رالتعریفاتء ص ۱. کشاف اصطلاحات الفنونء ص ۱۷۳۷).

ینس لان ےککھھا ‏ ےک رگم پرابی کی نسبدت ال تھا یک طرف 2”إصال إلی المطلوب“ کا“ػتی
مرادہوتاےءاوراگررسو لکی طرف پائحلوق میں ےی اورکی طرف “سوب ہونذ”ارائة امطریق“ کامقمراد
ہوتا سے کان بیقاعدءکلیکٹیل تصرف ایک شال ملاحظفرماشیں: ڈاانك لا تصدي من أحببت .4٢‏ الآیة.
(القعصص )٥٥:‏ . یش ہدایت نیکم رمماسکی وڈ علیہ ےل مکی طرف فسوب ہے ہام ایصصال ای المطلو ‏ بکیاصعنی مراد
ے۔ کما لایخفی. دوسریئل: ٭إناھدیناہ السبیل إما شاکرّا وإما کفورا4. (الانسان:٣).‏ ڈوآما
ٹمود فھدیناهم. (فصلت:۱۷. ظ(اإِن معي ربي سیھدین؟4. (الشعراء:٦۹)ال‏ نآ یات میں ہراءمتکی
بت تھا یکیطر فک ای ء'اس کے پاوجود ار ائة الطریق“ک”ػارے۔

العالمین:

العالم: لف :جس کےذربی ری کل ہو فالعالم لما یعلم کالخاتم لما یختم بە.

عال مکامصداقی :(ا)کل ما سوی الله تعالی من الموجودات. اس لیے ہو ریخکوق ارتا ی ے
وجودپ ولا ت/ یی ے۔

وفي کل شےء لە آیة تدل علىی أنه واحد

)٣(‏ لت کے ہی ںکہ ذ وی القو لکی یجن سکو لم کے ہیں جیے الم الس ہ حعا لیم جن ء عا لم لاکن
اس قو ل کا عاصسل بی ےک عا لم دراصل ذو التقول کے لے بولا جا تا ہے اوردوسریی ریس با اس میس داشل
ہیں۔

کت بر تخرف کے مطاق اس کے نصدا کا ئن فص ل کلام کیا

گیا ہے (دیکھئے: دستورا اار۲ / ۲۱۵ شاف اصطلا مات التون٢/۱۰۵۳)‏
الأمم:
فیا امت ے معا ی:
الإأمة: )۱( من یجمعھم اأصل واحدء أُو دین واحدء أُو مکان واحدء أُو زمان واحد.
(۲)لام: قال تعالی: إإن إبراھیم کان أُمةگ. زالنحل:١۱۲)‏
(٣)مت:‏ قال تعالی: :ٹڈولئن أخرنا عنھم العذاب إلی أمة معدودة4. رمود:۸, ڈواد کر
بعد أُمةگ.(یوسف:٤٥).‏ (" )ذذ ب: ٹن وجدنا آبائنا علی أمة4. (الزخرف: )۲٢‏
ا راب
حتی میل خا بی تکا جن ال طورپرے: أظھر الأنبیاء علیھم السلام أنوارہ صلی الله عليه

وسلم إلی ان طلعت شمس ھدایته.
ھدا: ضاف. ہسا: ماف الیہ( شی رس سک طرف راج )ضرورت شر یکی وج سےمضاف سے
مصرحہ ٹیل اورمضاف الہ دوسرے مل ے-

ہداہا: مضاف۸ضاف الیی لکرفاغل(ع م کا)ء العلمین : خعول-

قمام ایا ۓکراھ ہم السلام کےاس دنا ش لتتشریف لانے کے بعد سب کےآ خر میں نب یکریم پا
تریف نےآ ےی سور کا فور چا اذ دیارستتاروں اورکو اک ب کا و را بب ہوجاتا ہے۔ ایر بھی
ریم چپ کے وجوزسحود سے و رانا ےکراع کہم السلا مک و رضطا تب ہہوگیا۔

دوسا ام جوا لتشیبہمیش قامل اط ےه ىہ ےکی سور دن رکواکسب کے نو رکون نیو ںکرتا؛بللہ ا نکا
درغا تب ہوجاتا ہے۔اىی طرں ن یکریم چا نے دملرانیا کےفو رخ نمی ںکیا۔( دا بکک نی ہیں مرا کا
نور زاب ہوگیاءادراب تا قیام تآ پکا ور دہدایت گاء ا نکانیش چ ےگا برایما یا سے جیےسورن کے
آنے سے برا کیضرور تی رتقءا کی طر ںآ پ ا ک ےآ نے سےال نکی ضرورتگیں-

العلمین: تی7 پفڈانسانوں کے ویش پ مال ماس ء عارینء عالم مالک
عا ما اس ظا و نف سا
ا

نیک ریم چڈ کی نبوت مکان اورز مانردوفول اختبار سے عام ہے۔

قال تعالی: وا أرسلناك إلا کافة للناس بشیرا ونذی را 4. ر(سبا:۲۸.

وقال تعالی: ڈ(تبارك الذي نل الفرقان علی عبدہ لیکوت للعلمین نذیرام4. را فرقان:١)‏

وقال تعالی: ٭اقل یا أبھا الىاس اِني رسول الله إلیکم جمیھان4. رالأعراف:۸٥۱)‏

وقال تعالی: ؛٭وما أرسلنك إلا رحمة للعلمین‌ک4. رالأنیاء:۱۰۷)

وقال تعالی: ا کتاب آنز لناہ إلیيك لتخرج الناس 46 . زابراھیم:١)‏

وقال تعالی: :ظواأوحي إلي ھذا القران لأنذ رکم به ومن بلغ4. زالانعام:۱۹)

وقال تعالی: ٹلڈومن یکفر بە من الأحزاب فالنار موعد٥4.‏ (ھود:۱۷)

وقال تعالی: :ظوأرسلنك للناس رسولائ4. رانساء:۷۹)

حاصل میر ےک یق رآ نک ریم می مو رسال تکامشمون الضاسء العلمینء کافةء جمیعاء من بلغ؛
کےالفاظ کےسا تم ملف انداز سے میا نک یاگھیاہے۔ نزو ہآ یات جن بی ائ لکتا بکودکوت دی ےکا ذکر سےء
دہٹھی اس میں شائل ہیں-

احادیث می ھی یھو نکشزت سےواردے:

)١(‏ ”فضلت علی الأنبیاء بست...وأرسلت إلی الخلق کافة وختم بي النبیون“. (صحیح
مسلمء رقم: ٥٥٢٦ء‏ کتاب المساجد ومواضع الصلاق)

)٢(‏ عن أبي ھریرۃ رضی الله عنه مرفوعًا: ”والذي نفس محمد بیدہ لایسمع بي أحد
من هذہ الأمة یھودي ولا نصراني ثم یموت ولم یؤمن بالذي أرسلت بە إلا کان من اأُصحاب
انار “. (صحیح مسلمء رقم:١٥۱‏ ود ایوں م رعرات

)٣(‏ عن جابر رضي الله عنه مرفوعًا : ”وکان النبي یبعث إلی قومه حاصة وبعثت إِلی
الناس عامة“. (صحیح البخاریء رقم:٣۳۳ء‏ باب کتاب الیمم)

انتھیء وللهالحید

تر جم :می اٹپھی ےآب چا ہی شکل بصورتہ ج نکوسن سیرت نے رب نکیا سے بس نکی چادر
اوڑھھ ہو ۓ ہیں اورشندہ پھتشا گی کے سا تو متصف اورشہور ہیں _

لفقت:

اکرم:

کرم (ك): مز ہونا۔ کرم (): گرم می کی پرغااب ہونا۔لغو یح پیےکز ری ہے۔
حلق: پیدائشء اور پیرانشی کےساتوصورت لازم ے۔

زانه:

زان (ض) زینا: آ راس کر نا ‌خواصورت بتانا_

زی ن/ رین الشيء: آ را ت/نا۔ قال تعالی: نٹ(زینا السماء الدنیاگ4 .رالصافات:٦‏
نز دان: من ویل ہونا۔

شمّل: (ن) الأمر شملا وشمولا: س بکوشمائل ہوناء عام ہونا۔

شُمل: (س) فلان: چادراوژعنا- شمل الشيءَ شینا: اپنے اندر لیے ہوے ہونا شال ہونا۔
بالبشر:

نراف بشرّا: خوش ہوناء( چون خوت یکا ن پور چڑیی اورکھال پر وتا ے؛ اس لیے ہر یکھا کوکشم
کت یں )منص لنقین پیلےکزرچگی ے۔

وسم یسم: (ض) وَسْمًا وسِمَةً: دا نان لگانا۔

وسُمیٰوسم:ك) وسامة ووساھا: مجن ول ہونا۔

اتک رج یہی ہے

اعراب

اکرم بخلق نبي: کلام عرب می مو انب کے لیے دوصینفے بونے جات ہیں :ما أحسن زیداء
اھت انی اص لکیاے؟ اعم ہے پاتل؟ اس بارے می سی اقوال ہیں مشبورقول دو ہیںءان کے کر پر
اف اکیاجاتاے:

ما اُحسن زیدا:

کہوں: مااتتخخہامرے ےأي شيء أحسن زیدا؟ دوکڑی جیب ےجس نے یکو تا من بنادیا؟

آنفش, ما >ولے: الذي أحسن زیدا شيء عظیم یس چےزنے ز کا یٹنا ےءددوانی
تیم یز ے!

اُحسن بزید:

ا مر سے ا ا زید فائل نی : حسن زیڈ( ز یدب ڑا جن ے)۔

فت قرت یداع کے افو سے یی یٹ زیدًا بالحسن(زی یمیس نو
بیاانگرو)-

ما أحسن زیدا مُ لکوں اور أأُحسن بزید میں افش کا رہب ہت رمعلوم ہوتا ہے۔اس لیےکہ
أحسن بزید میں ,نشی کےقول کے مطابن (صف )کومقددماناگ اک نفقصود مان ے:اورز یدکوابتی حالت پر
چھوڑدیا؛ یک یوب کےقول کے مطا لبق زیدگو أحس نک فاعل بنا نا جیب معلوم ہہوتا ہے

اب افش کقول کے مطا قیمع یرے:

اکرم بخلق نبي:

اکرم: :نعل واعلءب :زار خلق نبي :مفعول_ فالمعنی : صٍف صورۃ النبي غلٍ بالحسن.
نپ یکر یم کی تس نصور تل یا نکرو- نی می نو لیم کے لیے ہے۔ وی نمیا جن کی بیصفات ہیں۔

زانه: :۰ فی رخل قکی طرف داش ے. أي زان إزیٔن خَلقه خْلْقُ

رس ہت تش ت تہ

مشتمل/ متسم: دوفوں خل قکیاصفات ہیں شی نہ یکر بھ مکی کی صور تک بردوصفا تگگ ہیں-
چوک خلق ہجرور ہے اس لیے بدوفوں صینے ہجرد ہیں۔

سسسیے

:جرح سکی اصصل اور کاعضص پاکیز ہوا ےکری حم کے ہیں۔

زانےەه خلق: سے اشھم رح الد نے اس طرف انار وفما یکل صن صورتکانینیں ءج بتک صن
ئک را20 ال مار

قال المتتبي: ِ"

وما الُسن في وج الفتی شَرَفاله ٭ إذالم یکن في فعلہ والخْلائی
من صورت پچٹزر روزہ من ین
اں ے نو ہوئی ہی ںآ یں اس سے نو ون ہے ول

بالحسن: یک رسکی الطدعلیہ ول مکی تس نصورتکابیان پیلگز رکا ے۔

بالبشر مُتَیِم: أي: متصف و مشتھر بطلاقة الوجه.

یکر کسی ارڈ علیہ مھ سکراہٹ اورشندہ بای می مشہور تے_

عن عبد الله بن جریر رضی الله عنه قال: ”ما حجیبنی النبي ہہ منذ أسلمت ولا رآني
إلا تبسم فی ورجھيی“. (صحیح البخاريء رقم: ۰۸۹٦ء‏ باب التبسم والضحك)

وفي حدیث طویل فی وصف البي صلى الله علیے وسلم: ”جل ضحکہ
التبسم“. (الشمائل المحمدیة للترمذيء رقم:٢۲۱ء‏ باب کیف کان کلام رسول الله 4)

وفي حدیث أبي ھریرۃ رضي الله عنه فی وصف البی صلی الله عليه وسلم: ”وإذا
ضحك کاد یتاأَلاً في الججڈُر “. (مصنف عبد الرزاقء رقم: ۰ ٤٢۲۰ء‏ باب صفة النبي 8ا)

وفي حدیث عائشة رضي الله عنھا فی وصفہ صلی الله عليه وسلم: ”کان أکرم الىاس
واأحسن الناس خلقاء کان ضحا کا بساما“. ر(تاریخ مدینة دمشق ۳۸۳/۳ صفة النبي ہہ . وقد روی ابن
عساکر روایات کثیرۃ بھذا المعنی).

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ”ما رأیت أو ما سمعت رسول الله صلی الله عليه
وسلم یحدث حدیٹا إِلا تبسم“'. (مسند أحمدہ رقم: ۲۱۷۳۲)

سے

الع روابات کے علادہ فقلاسحاع ستہ بل ابی بہ تی ددایات میں ججن میں نھ یکریم لاق ن ےکوی قصہ
یا نکرنے سے پیلہ با ہا نکرنے کے بھدرمم فرمایا۔ بجی روایات میں جن ےکی کے کے نی
کری لا نےعرفرمایا۔

الفر:آپ چا ن ےکی طور بھی خندہبیشا لی اور ٹس سکھ چجرے کےساتھلوکوں سے نل ےکی اتی عادت
شریفہ بنا یھی ءاورآپ نے ام تکویھی ا سکیاشلی فرمائی ۔ وڈ الد

فارہ:

7
یپ +٭

را فر مات ہی ںکنن چو (۹)اشعار پ رن یک رم چےتاخوگی سےبھوے تےان میس یہ چو اش رہے۔
انتھیء ول الحمد.

تج : ن یکر صسی پت دنازگی مج پھو لکی طر ہیںہ بلنددی میس چودھو میں کے جا ندکی طر ہیں
ساوت میں در ای ط رع ہیں اورعزائم/ جمتول ٹیس ز مان ےکی رب ہیں۔

لفت:

کالژھر:

زھر(ف) زھرا وزہورا: بچگناء رشن ہونا۔ قال تعالی: ازھرة الحیاۃ الدنیا 4 . رط:۱۳۱)

زھر (س) زھرًا وزھارة وڑھورة: غل نماد رک رگ کاہونا۔ هو ُزھر وھي زھراء.
رت فا لم ری ارڈعۃماکوز ہرار سک ےکی وجہ:

رت فاع یی ارڈ عت اکوز ہرار خوبصور لی اوران کے رشن چرہی وجرسےکتے ہیں یکہن اک ہیں
نی 2 وج سے زہراہ کے ہیں ء درس ت یل ؛ اس 0ی 0 ۰
رت فا لم ری ال نہ با نی ۔(مزید یھن :اد دا الوم زکریا ا/۸۸)

الؤھْر :(١)یولء‏ وھو المراد. (۴ )کی شکوفہ۔واعدزھر 8 ن: أُزھارء تع اگئ:زاھیر۔

ترفگ:
تر ف(س) قوقا:تروازہ ہونا عومت ولطافت _ بت شقن شع ہر کےکمن می سکز رچھی ے۔
الیدر :
والبدر:

بڈر(ن) إلی الشيء بُدورًا: دوڑناءجلدیکرنا۔
چود ہو بی ادات کے جا ندکو ہداس لیے کے ہی ںکددوسور کی رک اسم ہونے کے بح دجلدی دا ے۔
بادر مُبادرة وبدارا: سجق تکرناء مگ لکرنا۔ قال تعالی: :طٛ(ولاتاکلوھا إِسرافًا وبدارًا ان

)٦:ءاسنلار.اوربکی‎

ابْعدرت عیناہ: آ سووَل جار ہونا-

شرف: شرف(ك) شرفا: عا امت ونا۔

والدھر: دھر (رض) دَهْرًا:آفتآ-۔ دَهٰوَرَ الشيءہگڑ ھھ می گرا یا۔

اللمْر: (ا)دنیوی زن دک یکاورازمانہ- (۴) ایک برارسالں۔ (۳)ز مات دراز۔ (۴)چمت
وارادو- خ:اُدھار.

مم
شع2ن) ہما : یکا مکاپقتدارادہکرنا۔ قال تعالی: طإِذهَمٌ قومٌ أن بسُطوا إلیکم4.
(المائدة: )۱١‏

مم (س) مُمومةً وھمامةً: خت لوڑعاہونا۔ الٰهمّة: ارارہہ ن:ھمم.

اٹ راب

کالدھر: (ا) ہوم دا محزوف کالدہر :خر ٢(‏ )می یکیصفت۔

في ترف: )١(‏ جا رورکاف ہے تلق ہے اس لی ےک کاف می سانش کامعنی با جانا نچ ظریے
یشبە الزھر في ترف.

)٣(‏ جار بج رورحال محزوف ےۓتحلقی سے۔ نفد یرے: کالزھر بادیٔا في ترف.

ترف شرف کرمادرہم مکی تو ین مضاف الیک کہ بر ہے ۔ تیر ے: ترفہءشرفہ وثیرہ-

البدرء الزھر بر عطلف سے جوکا فک وج سے ہجرورے اور في شرف في ترف ‏ عطفے۔

وفیه ان العطف علی معمولي عاملین مختلفین لایجوز إلا إذا تقدم المجرور ء یہاں دوالگ
الک عال لا ءفی ) کے سعمول پرخطلف پایاجا تا سے پگ رکاف اورفی مقدرم ہیں ؛اس لیے اشکال واردنہہوگا-

پیل شع می ںآپ ےکی سن صورت اورنسن سیر ت کا اجما لی بیان ہوا تھاء اس شع میس ا سکی مز ید
وضاحت شیج امعتول ا س کےانداز بیس ٹین لک یگئی ہے۔ پیل مصریہمی ںآ پکی ظا ہرکی صورت وغانقت
ۓل کلام ہے اوردوصرے مصرعہمی سآ پکیاصسن بیرت اوراغخلا کابیان ہے ۔ ال شع رم ںآ پچ کے
اراوصاف بیان کے گے ہیں:

ےِ
ہی عصشت :تر وا زگی:

کالزھر فی ترف. آ پکا اہ رکی عم پچھو لکی ط رح ت وتاز داورضم ہے یشون متحددروایات مل
واردہوا ےون کےطور پر چٹر یلا 30307 8

-١‏ عن ُنس رضی اللّه عنه قال: ”ما مَيِستٌ حریرًا ولادیباجًا الین من کف رسول
الله صلی الله عليه وسلمء ولا شَمِمث رِبحَا قط أو عرفا قطٔ اطیبٔ من ریح أو عرق النبي
صلی الله عليه وسلم“ مس الخازت رمق 1۱ء باب صفة النبي ٭ك)

۲ -عن أبی جحیفة رضی الڈّے عنے قال : ”خرج النبي صلی الله علیه وسلم
بالھاجرة...ء فَأَحذثٌ بیدہ فوضعتھا علی وجھي فإذا هي أُبردُ من اللجء وأطیب رائحة من
الِم سك“ . (صحیح البخاريء رقم: ٢٥٥۳ء‏ باب صفة النبي ٭ےة)

۳- عن المستورد بن شداد عن أبیه رضي الله عنه قال: ”نیت رسول الله صلی الله
عليه وسلم فأخذت بیدہ فإاذا هي الین من الحریرء وأبرد من الخلج“. (المعجم الکبیر للطبراني
۷)۷

٤-عن‏ جابر بن سمرۃ رضی الله عنه قال: ”صلیت مع رسول الله صلی الله عليه
وسلے...ء فمسح خديء قال: فوجدت لیّدِہ بر دا أر ریا کأنما أخرجھا من جُوْنة عطار“.
(صحیح مسلمء رقم: ۲۳۲۹ء باب طیب رائحة النبي ہ)

قال الحافظ في الجمع بین لطافۃ کفیە ووصفه بشئن الکفین: ”المراد اللّْ في الجلد
والضلًَ في العظام فیَجتمع لە نعومة البدن وقوّتہ. ..ء وحیبٗ وُصف بالغلظ والخشونة فھو
بالٌسبة إلی امُِھاِھما بالعَمّل؛ فإله یتعاطی کثیرا م من اُمورہ بنفسه صلی الله عليه وسلم“ (فتح
الباري )٢۷٥۸/٦‏

قلت: أما الروایات في طیب غَرقه وفضله علی سائر الأطیاب کثیرۃء وفیه عن عمر
وعلي وم سلمة وأنس وأبي ھریرۃ وعتبة بن فرقد السلمي ووائل بن حجر ومعاذ بن جبل
سے لاح
دوس کی صفمت :علوم مت :

ااسدر فی شرف: علومرتہی سآ پ جا نکی رع ہ!یں۔ بعر چودعو میں کے جا ند نے زم نکو

افوارات سےگھردباء ایر ںآ پ چا نے او ری دن یاکوانوار ہدابیت سےمنورفرمایا۔

یزبدر کے سا تشہد میس یہ با تن ںبھ وط ہیں :

ا- بد رتا مکواکب یلیہ سے اشرف دای ہےە ای ط رب نہ یکرمم ا انمان ہیں ہگرسمار ینخلوقی سے ای
واشرف یں-

۴ بد رکال پامل ما نککیتے ہے۔آ پ ہا ہنی کال ول ہیں۔

۳- پر رکا نور وی دٹیائیش پھیلتا ےء اور ہرد نے والا اسے دکیےکرخونش ہوتا ہے ای طر ںآپ جاک
حا لتھا۔

۴ درکی ری میس اشینان دسکون ہےآپ بےاویکاٹس کےسکو نکیا چھنا!۔

قال الشاعر:

کالبدرء والکاف إن أُنصفتٗ زائدة بج فلا تظنّْھا کافا لتشبیے

اعاديیث می ںآپ کو جا ند کے سا تج نیدی ےکا کر

1ن یکر ے کو جا و ا و سا ۔ کے
شع م۴ ۳۱۰۳۸-

(۴) علافرماتے ہی سکہ بد بکرم چا کا ایک نا بھی ہےءعلام یش بن پوسف صاگی شاف رماتے ہیں:
البدر: القمر المستکمل. سمي بدرّا لتمامه صلی الله عليه وسلم ولکمالہ وعلو شرفه. وفي
قصص الکسائي: ”إن الله تعالی قال لموسی في مناجاتہ: إِن محمدا هو البدر الباھر والنجم
الزاھروالبحر الزاخر“. (سیل الھدی والرشاد .)٦٥۹/۱‏
حمیس ری صفت :ساوت :

والبحر فی کرم: آپ شڈ جودوخامس سحندرکیط رم ہیں۔

عامافر مات میں :ساوت کے مین ددرحجات ہیں :

گی: من أعطی البعض . جواد: من بذل الأکٹر. کرئم: من اأعطی الکل. اور یحفت ہی
ری چا می بھی پائی جا یش یآ پ سب لوالا تمالی کےواسٹ لزا دی ءاپینے پاس یٹھونہ رھت ۔

سخاوت میں سمندرکےس اتید ین یس اس طرف اششار و ے: ٹوو الذي سخر البحر لتأکلوا
منەلحما طریا وتستخرجوا منه حلیة تلیسو تھا4 . زالنحل:٤ ٦‏ بس طرں سسندرکافاتدہعاماورتام

ہے باد لگھی سمندرے ات ہیں اور بارش برساتے ہیں ء ای طر حآپ پل اکا دن عام اورتام ہے۔

یریم چا کے جودوکر کی چندمشایس:

آپ کے جودوکر مکی چنرشا لیس لطونمون پٹ کی جالٰی ہیں ء ورتہ ال موضوع کلام سے لعل
کاب درکارے:

یک موق بآ پیم الل خی ےل نے اکن سکودادکیگکریک ریا عتایت زا گں۔ عسن آلنیس
رضي الله عنہ قال: ”ان رجلا سأل النبي صلی الله عليه وسلم غنما ہین جبلین فاعطاہ إیاہ
فأنی قومہ فقال: أي قوم أسلموا فوالله إن محمدا یعطي عطاء ما یخاف الفقر“. وفي روایة:
”مَاسْیْل رسول الله صلی الله عليه وسلم علی الاسلام شیا إلا أعطاہ“. رصحیح مسلم,
رقم: ۲۳۱۲ء باب ما سٹل رسول الله صلی الله عليه وسلم شیئا فقط فقال: لا...).

تین کےم وع پرکئی را کوسوسواونف مرجم تفر مائے- عن رافع بن حدیج رضی الله عنه
قال: ”ا٘عطی رسول الله صلی الله عليه وسلم با سفیان بن حرب وصفوان بن أمیة وعیینة بن
حصن والأقر ع بن حابس کل إنسان منھم مئة من الڑبل...“. (صحیح مسلم, رقم:١٦۱۰ء‏ باب إعطاء
المؤلفة قلوبھم علی الإسلام).

۳- عن جابر رضی الله عنه: ”ما سئل النبيٰٗ صلی الله عليه وسلم عن شيء قطء فقال:
لا“. (صحیح البخاريء رقم: ٤‏ ٦٣٦٦ء‏ باب حسن الخلق. .لی یآ پ یلان بھ کسی کےسوا لکود فیس فمایا۔

-٤‏ عن ابن عباس رضی الله عنه قال: ”کان رسول الله صلی الله عليه وسلم أجود
الناسء وکان أجود مایکون في رمضان حین یلقاہ جبریلء و کان یلقاہ في کل لیلة من
رمضان فیدارسے القرانء فلّرسول الله صلى الله عليه وسلم اأجود بالخیر من الریح
الم رسلة“. (صحیح البخاريء رقم:٦ء‏ باب کیف کان بدء الوحي...)

۵ ہآپ چلال نے حفرت ع اس شی لیڈ عنکواتامال دیاکدداٹھانہ 922 عن انس رضي الله عنہ:
”آنی البي صلی الله عليه وسلم بمال من البحرینء فقال: انروہ في المسجدء ء فکان اکٹر
مال أَُي به رسول الله صلی الله عليه وسلمء إِذ جاء ہ العباسء فقال :یا رسول الله ! اُعطنی
دی سح و مور فقال لە رسول الله صلی الله عليه وسلم: خذ! فحٹا في
ثوبہ ٹم ذھب ئُقله فلم یستطعء ء فقال : یا رسول الله اؤمر بعضھم یرفعہ إلیٰ. فقال: لا. قال:
فارفعه انت علي. قال: لا . فنٹر منەء ٹم ذھب يُقله فلم یرفعه. ..ثم انطلق... فما قام رسول

الله صلی الله عليه وسلم وٹم مٹھا درھم“. (صحیح البخاريء رقم: ٤٢٦ء‏ باب القسمة...)
آپ و کے جوددیفاکا جو وک رشع رپا ک ےکن میس اسباب عحبت کے بین می لگ ر چک ے۔
قال الشاعر :
ھو البحر من أي النواحي أتیتہ بج فلجتہ المعروف والجود ساحله
کریم إذا ما جنت للغرف طالبًا حیاكه بہما تحوی به أنامله
ولولم یکن في کفەغیر روحہ ھچ لجاد بھا فلیتق الله سائله
آپ چلال کے ناموں میس مرڑھی ہے۔ ا ںکاحوالہ بد کے من می سکمزرچکاے۔

الادھر فی ہصمم : آ پ “کی اللعلیہ ریلم عا لی ہمت اورارادے می ز مانہکی رع ہیں
مطلب(۱): یز مانہ چیک وع لتک بچیان کا قصدکرتاے اورال سک سب ہے شیسے بی بیدا ہوازندہ
را اسمال می جوان ہوگاء اور یس سال می کال یکک سن ےگاء بیکا مز مانہیش ہوا۔ نیک ریم چا ن بھی
دی نکو بلندی اورکما لیک بایان کا عزمکیاتھاءفالدھر یقصد ا!کمال الشيء فکذالك النبي صلی اللّه
عليه وسلم. ۱
عدییث می ںآ تاے: ”ليبلعَنٌ ھذا الأمر مبلغٌ اللیل والٹھارء ولاترّك الله بیتَ مدر ولا
وہر إلا ادله ھذا الدینَ بعز عزیز أو بل ذلیل یر بعر الله في الإسلام وبُذِلُ بە في الکفر“.
وکان تمیمٌ الدارئ یقول: ”قد عرفتُ ذلك فی أھل بیتی“. (المستدرك للحاکم رقم: ۸۳۲۲ء وقال
الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین. ووافقه الذھبي).
مطلب (۴):دہرسےائل دہرمراد ہیں ۔ یش یآ پ چلے کےعز ام قیام تک کآ نے وا نے لو کی ہمت
کا ان
قال الشاعر:
لەھمملامتھی لکارھا ھچ وھمتہ الصغرّی أجل من الدھر
لە راحة لو أن معشار جودھا چ علی البر کان ابر انی من البحر
بہت سے منظرات نے یش رت حمان بن خابت ر٘ی اڈ رعنہکی طرف ملسو بکیا ہے ؛اگمر چان کے
د ان بیس مو جو دیس جن کا کنا ہے کے بیاشاریگ بن :طا ح نے ابودلئ فک ریف میں کے تھے۔رصاریخ

مدینة دمشق )۱۳۲/٣١۹‏

مطلب (۳): بڑے مڑےجوادوث ز ماشر یس شی یآ تے ہیں ؟اس لیے ا نکیفبدت مھا زأدہرکی طر فک
جالپی ہے۔اورعر بکاعلر یق ےکہز مان کےع زا مک ذک رک ر کے اپنے معدو ںکوااس کےساتھ ےتید ین ہیں ٣‏ اب
رامسم بے : جم سر زمانرییش بڑے بڑ ےکا رناے امام پاتے ہیں اورحوادث جپی ںآ تے ہیں اورز مانہ
مھ یکن نہیں٠‏ اسی طر ح آپ چا زندکی بج نی تی نکارناھے اضجام دتتے ر سے اس دوران نوا واقمام
کے عالات ومصدا بکا شکار ہوۓ مگ رآ پک ہمت مل ذدہبرابرفرقی ہآ باءاوراس طر ںآ پ نے اپنامضن
مل اداد
فائلبیٹی اورییا لی میس مناس بت ضروری ے:

زماندکی طرف نزو ںکیفبدت اتی کےطورپرکی جال ہےءاس لیے کے می جن می ز انیس می لآ کی
ہیں ۔ماجاتاے:

ک

شاب الصغیر وأفنی الکبیر ھچ کر الغداۃ و مر العشي

نپصض نادان اس سے با کرٹ کیکوشت کرت می ںکہ جب مان ےکی طرف چزو ںکی بت
ورمع ےل فرالل نے بد اکنا مھا اد مت لک اتال یکر ےکا پر یکین تۓ مالین گے )نے
بات یراس رفلط ہے اس بی ےکہ:

١-یا‏ زینفی می فاع لئیقی اورفاعل میازی کے درمیان مناسبت ہہولی سے۔ خلا زماندکی طرفض ہد تکر نے
شش بی بات ےکہز ماشہ رو کا ظا ہریی سبب با رف سے :لین جس ول یا مر ککی رف نم تکی نہد تکی
جاتی ےا نکاس یکام میس قطتاکوئی اش یں وہ مات الاسباب ہے اودولی سے خا مان مدد مافوقی الاسباب
ے۔

۳ نز ز ما ںوس حرف اور بےےا ار مات ہیں اور مز ر ککوقوام دینے والا مان میں جوخلط ہے۔

یی میازتف یکی یقت س بکمعلوم ہے مت :انبت الربیع الیقل می کوٹ ینس موم بہار ضیقی ذائل
یو بچھتا :مین جو لوک کے ہیں بابانے جہارا کا مکیا۔فلاں وی نے بیادیا “وہ وم یکوفاعل یق ی جکھتے ہیں جھ
ہابت ضط ناک سے۔لیوں متام الغارقی ے۔

بااغمت:

اس شھمریس چا بات ہیںء چیاروں مل ول ہیں:
مل :ینس میں ادا تج ڑگورہوں-

مل کر یں ےھ رت

شع یع ج روں ہ 2ف اداغ اوروحشٍٛرولوں مز ات

۴ط مرا تک اکنا ےک بی سار ہتشر مقلوب سکیل سے ہیں عو پاتشی یس وج شی کے
انا سے مشیہ براتو کی ہہوتا سے جیے :زید کالأسد بہادریی میں شیرز بیدسے بڑھا ہوا ے۔

رش مقلوب میں اس کے مس ہوا سے جیے: الأمسد کزید ائ ہکا مقصمدیہوتا ےک وجشبہ
مشیہ ری اتی ہے۔ائیط رح شعریش او رصرفہ شرفہ کرم اد ہسمم پیساریاصفا تآ پ ڈڈلا ٹل
ان مشبہ بر سے ام طود پہ پائی انی ہیں مین ان نر کیہ راو سی ہونا ضروری نہیں ؛ بللیشہورہوناچھیکائی

ہسے۔

انتھیء َلله الحمد.

کہ
ور مہو ہی - ہے رھ
وھوفرڈ فی جلالنہ رس

جو کے
27

2
گ
اس
سی

سے کم وھ

کانےه

تر بحم ج بآپ رسول اللہ پاٹ کے سا ملاتقام تکر میں گے نے آپ چا انی عظمس تکی وجہ سے ا یل
ہوتے ہو ۓکبھی ا ےم علوم ہوتے ہیں تی ےآ پ کیل ہیں اورنمادموں کے ساتھ ہیں۔
لفت:

فرد:
فرد(ن) فُرودا: تھاہوناءمّاہونا۔ رد بی وا لن ککرنا۔

تفزدءانفرد: صی معامللے بی ا لیے ہونا۔

القَرد: (١)ایااتھا۔‏ قال تعالی: :لو زکریا إذ نادی ربه رب لا تذرني فر دا گ. رالانیاء:۸۹)
(۴)طاق عدد۔ ( ھی (۴) بے شا لآ دیج افراد.

جلالتد:
جسل (ض) جسلالا وجلالةً: (١)بلندمت۔ہونا۔‏ (۴)جرپکارادر چھال دیرہہونا۔ ھو جل
وجلیلء ج:أجلةء اأُحلاءء اُجلال.

جل (ن) ولا :ین ےوورہونا۔ جل عنہ: اک اور برک ہنا

أجل فلان: بڑااورطاشت ورہونا۔ أجل فلانا:(ا)بڑا جھنا۔ (۲) اتی رکرنا۔

الجلالة: حشمت۔ بلندری مت -

علاف مات ہیں ہک رذات کے بڑاہونے میس اویل صفات میس بڑاہونے کے لی ےآ جا ہے اوڑظیم
دووں کے لیےآ ا ے۔

کن

العسکر: (ا)ف ع ائگر_ )٢(‏ بر ڑکا ڑاص_ ییقال: عسکر من الرجال والخیل. ىلفظ
غسکرڈ سے ماخو ہے ٹس کے می شدت کے ہیں۔

ابا رمق ر اکر کےتلف نام:

علماۓے اخ تککہنا ےکلشکر کےا سکی متقرار کے انتبار ئلف نام ہیں :

أقل العساکر: الجریدة: وهي قطعة جُردت من سائرھا لوجه.

ثم السربة:وھي من خحمسین إلی أربع مئة.

ٹم الکتیبة:وھي من أربعة مئە إلی ألف.

ثم الجیش: وھومن ألف إلی أربعة آلاف. وکذالك الفیلقء والجححفل.

ٹم الخمیس: وھومن أربعة آلاف إلی اثني عشر ألفا. والعسکر یجمعھا. رفقہ اللغۃ
ص۲۷ء باب )۲٢‏

تلقاہ: لقی(س) لقاء وتلقاءً ولقیانًا:(ا لا قات ہوناء ام سےآ جا ہواپانا۔ (۳) پاناءمنا۔

ألقی ای : بچیناءڈالنا۔ القی الم آن بج" رآن ناز ل /نا۔

ألقی ِليہ بالا: یک بات پردعیان دیا۔ القی الکلمةّق ری/رنا۔

حم ‫

حشم (ض) حضوما:شرانا نیش ہونا۔ حشم(س) ححشما:(ا)شرمندہہونا۔ (۴)نارا ہونا۔

حشسم : انلوگو ںکوسکجے ہیں جا ی1 د کی ا طرخصہہوتے ہیں یادوا نکی ا طرخصہہوتا سے جیے
نوک چاکر لام وغیرہ-

احتشم:(ا)< اگکرنا۔ (۲)غص/رنا۔ احتّشم: )٣(‏ سلك في حیاته مسلگا محموذًا.

7را
مر( ): سترامیزوف. كکأنه إلی آخرہ: ا سی ترے۔
کآزہ: تثیہ سے لیے ےا سکامتعکقی حزوف ے ء نز کانہ (واقف) في عسکر.
وھوفرد: واوعالیء والحال أنه فرد.
فی جلالته: (ا) کا ٹیل مو جو نشی کے لیے وج شب ہے۔ ا لک وضاحت بے :
شب : کونہ منفر دا. شہ پر کون فی عسکر. وحش: في جلالتہه.
فی پک یت دوفو عال یل برا ے۔
(۴) سببیہ: آپ اپنی ایب تک دج سےا کیل ہوتے ہو ۓبھی ا یے معلوم ہوتے ہیں رین نت

)٣(‏ في جلالتہ:عال ے۔

فی عسکر: جاریجرور ا سک لی محزوِف(کانہ واقف) فی عسکر.

حین تلقاہ: کان میں موجو تی کے سم یتظرف ے۔ا قد :کانہ عند ملاقاتك لە في حشم:
”فی عسکر “کے لیے اکیرے۔

ذرکورہفصبیل کے مطا تی شع ریا مفہو مآ سان الفا ظط شی بے : حاله عند لقائك إباہ منفردا یشہه
حاله وو في العسکرء لأجل ہیبته. ہہٍے: حین تراہ منفرداء فھو لأجل ہیبته کأنہ واقف في
العسکر.
شع مفبم:

(۱ جس رح انسان ات ےئم دغدم کےساتھ ہوتے ہو ۓےصی س ےنیس ٹڈرتاءرسول ارڈ انا کے
ہوتے ہو ۓےگیھی ای بہادر ت ےک کی ےی ڈرتے تے۔

(۴) آپ جا کااکیلا ہونااور وشن کے شک کے مقابے یس ہونبرابر سے دونوں حالتوں می ںآپ نہ
ڈرتے تے۔

(کغفار واکن بآ پکارحب اتا تھاکہدہآپ کےا لے ہدتے ہو ۓےبھ یآپ سےا ای ڈرے
تھے وی آپ پور ےکر کےساتھ ہیں۔

حین تلقاہ:(ا) طلاقا تک نا۔ )٣(‏ مقابلگرنا-

فی جلالتہ: اکا مع میان ہو کا ے بن وت ٹیس ”من جالالینہ“ سے اس صصورت میں :

(۱) یگ تحلیلیہ ےکہ حا لآ پک ہیر تکی وجہ سے ہے۔ (۲) مفعوللا جلہ ے . عاصل دونوں
کا ایک ے۔

وفي حشم:

ہق خوں میں ”وفي بُهُم“ے۔ بُهُم: به>مةَ مم ے۔ وہو الفارس الذي لا یُعلَم من أین
يأتي. اچا تک سام ےآ نے والاسپاہی۔ ال صورت مل عسکر ے پل جن داااشراریھُم سنا ظز
مرادہوگا-

یناریش نککہنا ےکہ ریخ ہت ہے ؟ اس لیےکہاس نے کے مطاای عسکر اور بی کا لگ اگ

ےت رت ء عسکر 5 کی کے لیے ے ؛کیونک خدام او شک رکا مصداق ایک
ے۔ والتأسیس أولی من التاکید.
اس شی سآ پ چا کی شتجاع تکایان ے-

فو ام یی نت الین ول تل ک ےکک ما گی آوز اما نی عمکی ورہے پڈے بڑے دیروں
کے پا و ں اکن گے ہگ رنہ یکر یم پلاف کے چا شبات اورق م استتقلال بی ذ رہ برابر ےل یکیو ںآ یاء اڑل ست
ہیں ہگ ری بزدلی نیس ہکا ایک بی تھا شجاعت مال مکیشھاعت ےکی ز یاددوز فی اود پھاری ہوثی ے۔

دلائل النبوة ہُل ے: ”عن المقداد بن عمرو فذ کر حدیٹا في یوم اأحد...ء والذي بعنہ
بالحق إِن زال رسول الله صلی الله عليه وسلم شبرٌا واحذًاء إنه لفي وجه العدوء وتثوب إليه
طائفة من أصحابہ مرۃ وتفرق منه مرةء وثبت رسول الله صلی الله عليه وسلم کما هو في
عصابة صبروا معه“. ردلائل اللبوۃ للبیھقي ٢/٣‏ ٦۲ء‏ باب شدة رسول الله غ٥‏ في البس...)

پروی تکنزالعمال بیس واف کی کے ہواے سے رر ےنیل ےرا ںیک ےت

() تین میں بھی چپ اس طر کا معاملہ ٹین لآ اک انت ہو گے نگ رآپ چا نی کہ پہاڑکی طر
ثابت رم رے۔

روایت ئل ے: ”سال (البراع) رجل من قیس: أفررتم عن رسول الله صلی الله علیہ
وسلم یوم حنین؟ فقال: لکن رسول الله صلی الله عليه وسلم لم یفر“. رصحیح البخاريء رقم:
۷ء باب قول الله تعالی: ویوم حنین..)

وعن انس بن مالكٰ قال : ”لماکان یوم حنیین . .. فادبرواعنہ حتی بقی وحدہ“ (صحیح
البخاریء رقم: ۳۳۷٦ء‏ باب غزوة الطائف).

(۳) میدا نکارزارج بکرم ہوتا ےآ پکفار کے پالئل ریب ہوتے اورسحاہآپ کے ذر لج رابنا ہا
ران

قال البراء: ”کنا واللّه إذا أحمر الباس نّقي بہہ وإن الشجاع منّا للّذي یحاذي
بہ“'.(صحیح مسلمء رقم:۱۷۷۲ء باب في غزوۃحنین) ۱ ۱

وفي روایة: ”کنا إذا حمِي الباأس ولقي القومٌ انَّقَینا برسول الله صلی الله عليه وسلم
فلایکون أحد منا أدنی إلی القوم من“ . رالمستدرك علی الصحیحین, رقم: )۲٦٢٣‏

ہم 5 2 ہم
عا حالات مل | پک شتجامعت اورلوگو ںکا ۱ پ سے ھجوب ہو ا:

تام واقیا تکااحصار نو اکن ہے چندشالیس یی کی جالی ہیں :

١(‏ )فی کی ءروں البیان اورشعض دوسری تھا سی میس پیقصہ کور ےک ۔الونتمل ایک یی مین ران تھا۔ اس
کا مال اویل کے پا تھا۔ ایک دفعجیم ابنامال لی گیا نذا نے دیے سے الکارکیااور بہت برسلو یکی-
قرفیشی سےگچنض لوکوں نے استپزامٗ اس شی مکومشورودیاکیتم رسول او صلی او علیہ ےلم کے پا جات مال
لی جا گا ہج مآ پکی خدمت میں حاضرہواادراپناحال با نکیاء چنا نغیآپ چےڈاس کے س اج انل کے
پا تشریف لے مگئ ۔ابوجلی ن ےپ کےآ نے پرفرامال دای کرد یا ت ریش نے اسے عاردلا یکین نے اپنا
رہب بدل دبا کے ہ: ”واللہ ما صبوثء لکن رأیت عن یمینه وعن یسارہ حربةّہ خجفت ان
لم أجبہ بطعنھا فی“. دونیزے میبری طرف مو ج تہ مج خوف و اک اگربیس نے مال ند یا نے اس سے
27ھ (تفسیر الرازي ٣٣/٥۰٠ء‏ سورة الماعونء تفسیر النیسابوري ٦/۷۲٦ء‏ روح البیان .)٤٢۰/۱۰‏

ان تاس رش اس داقکو یف رسند کے ذک رکیامکیاے نز دن رکب ضبیروعد یت صسی می میں بیو اقنئیں
ل۔اور شا و بد ال زی: رم اودتھالی تخب رع زی گی (پاروگم وش ۴۸۰-۔۳۸۱) میس اس واق کی ررازیی میں
ذکرکردہ وق کے بن سککھا ہے ححقرت شاہ صاح بت رمیف ماتے ہیں :”1ں ححضرت صلی اولرعلیہ لم نے سس
شی مکی رعابیت کے واس ےا س ملحون کے پا ستشریف لے گے اورائ ںکو رس سے قیاممت کے د نکی ڈراباء
اس معون نے متقاے میس اس وعظا اون بحت کے زا کے رو زکا لا نا اوراکارکر ناش رو ان شی
ال علیہ لم رٹیدہ ہوکردوات نان ےش ریف لاۓ ‏ بجر سرت (الماعون )نا زل موی ).

٢‏ یک مرتبرالویجمل نب رکھائ یک امیس نے مم چڈےگونماز یڑ حت دبیکھا نذا نک یگرد نکورونرو لگا...
آپ ہل نماز کے ےتشریف لائۓ ‏ اس نے آگے بپڑھنا جا اکہ ا اتک اپٹی ایڑوں کے مل تی ہٹ
گمیاء جب اس سے وج بن گنی کنل لا: ”إن ہیسي وبینە لخندقا من نار ولا وأَجََحةً“. رصحم
مسلمء رقم:۲۷۹۷ء باب قولە :إن الانسان لیطغی). ۱

۳ رکانہ نا می مشبور بپباوان نے آپ چا سے مطالہ ہکیاک ہآپ میرا ہق بل کم میں ٥اگ‏ رآپ غال بآ مئے
وہیں صلران ہو جا و گا ءبین مرتبہ مقبلہ ہوا نول مرتبآپ نے اے پچھاڑدیاء چنانیہ وومسلمان ہوگئ بے
ما بلہروادگی ایم بیس ہواتھا می واقعہ کے لیے د کھت : السنن الکبری للبیھقي ۱۸/۱۰ ما جاء في المصارعة. مصحنف
عبد الرزاق ۲۷/۱۱٢٦ء‏ قوۃ البي صلی الله عليه وسلم. دلائل النبوۃ للبیھقي .۲٥٥/٢‏ استتصار الٰبي صلی الله عليه وسلم
بأاسماء الله تعالی علی رکانة. الخصائص الکبری ۲۱۳/۱ باب الآیة في مصارعة صلی الله عليه وسلم ‏ رکانه.)

بعد بث مسعید بن جب رے مسا او رتفضرت اء ن کہا بین صن ار عشرے موصولامر: ا کک
ا-سندھ رس لکوقایقی نے جی کہا ب؛لیان ترکمانی تابقی کاتعق بکرتے ہو نف رماتے ہی ںکہ: ”ننس
طر جیدە وک ےجب ئن بین او کن رن کوخ گی “باب من مر بحائط إنسان “ ٹل
”لیس بالقوي“ کہا ۓ کن تقیقت ہبہ ےک ہک جمادبن سم یحفشبت ہیں او رجچتین کے راوئی ہیں ءاس لیے
020۳
.ندم وصو لکوقائقی نے و فکہا ہے اوران لم اٹ یکتاب ”الفروسیت' '( )۴١۳‏ یس سندموصو لکوذکر
کر نے کے بعدفرمات ہیں:”ھذا إسناد جید متصل“ کت
ایک راوی یگ پدالڈر بن ہزیدالل رٹ گیلونا ہواے ء اور ریف راوکی ےء اس لیے سن دم صول ضیف ے؛ بین
چان 7 یریں سن م لج مو چجودرےےء اس لجیےحد یفص نار دموٹی جا رو شم۔
-”نصرت بالرعب مسیرۃة شھر“. (صحيیے البخاریء رقم:۳۸٦ء‏ باب قول اللبي شةِ جعلت لي
لأرض مسجدا وطھورا.) ایگ ماہکی مسافت تک میرارعب بچھاے جانے سے می ری مد دک یگئی۔
۵- عن علی قال: ”من رآ٥‏ بدیھة ھابہ“. (سنن السرمذيء رقم:۳۸٦۰ء‏ باب ما جاء في صفة النبي
7227 پک ال علیہ ےل کوا اتک دبکمنانذمرعوب ہوجاتا۔
-٦‏ وقال أبوسفیان فی حدیث هھرقل: ”(وھو یومئذ کافر) إنه یخائہ ملكُ بني
الأصفر“. (صحیح البخاريء رقم:۷ء باب کیف کان بدء الوحی. لیا یق م چا سےا گوروں کا بادشادڑرتاے۔
ے- عن انس قال: ”کان رسول الله صلی الله عليه وسلم اأحسن الناس وأشجع الٰناسء
ولقد فزع اُھل المدینة لیلة فخرجوا نحوالصوت, فاستقبلھم النبي صلی الله عليه وسلم علی
فرس لأبي طلحة غُریٍء وفي عنقہ السیفء وھو بقول: لم تُراغُواء لم تُراغُوا“. رصحیح البخاری.
رقم:۲۹۰۸ء باب الحمائل وتعلیق السیف بالعنق)
۸پ چ وکا نام لیے وفقت ہت طا ری ہونا:
قاصی عیاش نےککھا ےک۔ امام مالک جب نب یکریم ملا کا نام لے تی تک وجہ سے ا نکارنگ تیر
+وجاناء ایک مرتبرلوکوں کے ددیاپف تکرنے پرآپ نے بن مد رچچتف بین مد الکن من قاسمء عاع رین
عمبدائل بن ز بب رھ جن شہاب ڑہرکی اور دی رم شی نکاحال ان ف رما کہ نخرات اعاد یٹ بیا نکرے وت
مس طر عکایتے اورڈرتے تے: :”کان مالك اذا ذُکرالبيی صلی ال عليه وسلم یتغیر لونہ
وینحني... دا سو یں سر یا وا سپ
انتھیء وللَه الحمد کلە.

ب2

كَأَنم

۷ئ ہوا و ٥ش‏ ے۔ڑھیںطہ

۰ 7 ۰ 7 +
من معدنيی منطق من ژمہتیم
3 2

تچ : گوبارسول اللہ چان کاکلام اس موٹی کی طرح ہے جو کی جس چھیاہواہے دہ موٹی جھ زبان
مارک( ہو لن ےک کان سے اہ رہواء اور جودندان مارک 2م مکی کان با سے برآ مہوا۔

تق

الاولز: ۱

لؤلؤ النجم: تتار ےکا چنا تاأناڈ النجم : ملا ناء پچنا_ املآئی: مو فرل۔

اللؤلؤ :مو ی۔ واعر:لؤلوؤۃ۔ ن:لالي.

المکنون:

کن (ض) گنونا: وشیرہہونا :ہپ چانا۔ کن (۵) الشيء کنا: چھیانا۔

أُکنْ: مُمانا۔ قال تعالی: ٭وربك یعلم ما تکن صدورهم؟4. رالقصص:۹٦٥)‏

المکنون:/تیدہ۔ قال تعالی: فظ(ویطوف علیھم غلمان لھم کأنھم لو مکنون4.
(الطور:٢٤٢)‏ وقال تعالی: ٹا کانھن بیض مکنون4. (الصافات: )٥٤‏ (ہور یں مستورایڑو ںکی طرح
ہو گی )۔

صدف:

صدف (ض) صَذفا وصدوفا: چنا۴۶۱ /نا۔قال تعالی::ظ(ثم هُم یصدِفون)4. رالانعام:٤٥)‏

صدف فلانا عن الشيء :رولنا-

صدف (س) صدفا: ال طور بر چلن اک ای ککھنادوسر ےکھٹنے کےسا ئۓے ہو۔

صادف: سا ۓآ جانا۔

الصدف:غشاء ار : تھی مولی کاخول( جس کےاندرموی ربتاے )۔

صدفةً ج: أصداف.

- ت9 نکال لیت ہیں۔

معدِني:

عدن (ض) عَدنا وغُدوانا: قامکرا۔

عدنیات: 7727ء ٭ ہہ" _۔اج بے اخغلا نی دا نے
آ وٹ کوعدر بی سکتے ہیں

معدن::(ا) سرک ڑ گل شی گی (٣ککان۔ز‏ م۲ نکی د ہکان ججہاں سے سونا چاندی
الا جاۓے۔ ت: معادن.

منطق:

نطق (ض) نطقا ومنطقا: بولنا۔

مضطق ہیں مصدرنھی سے ہو لے کے سجن میں ے۔ وفي الحدیث: ”و زنا اللسان المنطق“.
(صحیح البخاريء رقم: ٦٤‏ ٦٦ء‏ باب زنا الجوارح دون الفرح). پا رف ے :گنک وکی ئل

مہتسم:

بسم (ض) بسماء واہتسم وتبسم: رر وھو باسم وبسّام .

المبٔیسم:(۱)داخت۔ (۳) من( مس ران کیل )۔

مبنسم یل گی مہم مصدربھی ہنی ایعسامءاظرف ے مس ران کیہ

اقراب

کانما اللڈلو سے پل را محزوف ے_ أي کلامه کانما اللؤلؤ المکنون في صدف.

کان 7 فتشمہ۔ادرہاک فہء جس نے کا نکنل سے کیا۔اوراللؤلؤ المکنون موصوفصضتلکر
ہترا_ في صدف: المکنون اتی اون معدني منطق الع مستخرج سے تلق ہوک رخ مت را
ملک کلامہ کے یق ری نک چملراسمیہ ہے۔ بآ سان کیب ہے۔

اس میس اورت کی بھی ہوک ہیں ۔ھا: اللؤلؤ المکیون: متاءادر فی صدف:تر:اورمن
معدنی منطقء مستخر جا تلق +وکرالللؤ سےعال ہو۔

پل اکنل اوج حم مصدرہوں تذاضافت مت لام ےء أي معدنین للمنطق والابتسام. اوراگر
مرف ہو ںو اضافت پیا ی سے یڑ دومعدن جوکلام اور مکی مک اورل ے۔

یتسم کے بعد ہن عر فکردیاگیا؛ال لی کہ منعلق کے بعد من موجودے_
شک غلاص بے : کلامە کائن /لامع /نظیف کاللؤلؤ المحفوظ في صدف مستخرج
من معدن منطقہ ومعدن مہتسمة.

اللؤلؤ المکنون: جوموثی صرف می ںتفوظ ہوگا و ومحتقی ہوگا اورکردوخغبارےتطوظا ہوگا_ جب بب یکا مہ

آسا نکی طر فکھتتا اس می ایک قط نک رتاے :ینس سے مولی بنا ے۔ ولله در القائل:
کماءِ صار فی الأصداف دُرّا ھ” وفي شِذق الأفاعي صار سَمًا

( پا یکا نظ وصدرف میں مول بذ نے اورسانپ کے من می سکرتاہےلوز برغھاے )۔

اگ ری ین ین ون کت جا کا منہ بند ہوچا نا ےووہ اکیلاموٰی ورٹیم بلاتا سے تو سب سے
ناک ہوتا سے۔اگمراس میں دوقظر ے بڑ ےا تی نکہلاتے ہیں اورینس فد رتطرات زیادہ ہوں گےءان
کی قجتکم ہوثی جا گی۔
یکین

حیوانات میں یم اس افو رک کے ہیں ج سکی ماں نہ ہوہانسماوں می اس پیرکون کا باپ تہ ہواور
موتیوں میں اس مولٰ یکو جو ںی میں اکیلا ہو۔
شع کا مطیں۔

آپ ےکا صا فکلام اس موثی کی ط رح ے جوصرف می ںتفوظط وصستورہوءاوراس پرکگردوغبار نہ گا ہو
ال سکٹون اس لیف ماک جومولی بندہوتا ہے اس پگ ردوغپارکی کا نیزموی تی میس ز اد خوبصو رت معلوم
ہوتاے۔

آ پکا لا تھی خواصورلی اورصفائی یش موی کی ط رح ے۔

آپ کے می موتی کے ات یرد یگئی ہے مض رت موتی دا ہوتاہے :ای رآ جبآپ بل
تعفر مات نواس نوراہ رہوتا۔

معدن منطق : سے(ا)ز با نچھی ماد سی ہے ءا یکذ بن سآ دی با تکرتاے۔

(۴)اورااس سے د بھی مرادہوسکتا ہےء اس ل ےک لا مکا اص لیت وی ے :

قال الأخطل:
إِن الکلام لفي الفؤژاد وانما ٭ جعل اللسان علی الفؤژاد دلیلا
(شرح شذور الذھبء ص٣٤)‏
اس صورت ٹیل میتی ہوگاک جس طرع مو بی کا رف / بی صاف اورخولصورت ہوٹی سے موی کی
طاظ تکرلی ے اور یھر وف تآ نے پرانما نکوالں 7 عاصل ہوتا ہے ای رح آپ ےکا مبارک دل
(جہاں کلام بات تھا )صاف او رگن دگیوں سے اک تھاءاللد ک ےمم سے اس فی مب دو یگ تھا نی زآپ
لا کادل ق رآن اوروتیکاظطرف اورا ںکی حفاظت کاذرلجہ تھا اور الں کے ذرچہ انماغی تکوجولٹح چا وہ
ظا نت

مر ےت
فا ئرہ:

ام رحمرائیشد ن کلام مکاوصف بیان فرماتے ہو ۓ مرن ضط (ز پان )اورمعد ننمسم (دات مارک )
دیو کا تن رواش لیف رما اککہابچھا کلام ز پان اورداشوں کے سے سے بی وجودی سآ تا ہے۔

یکریم چا کا بے مال اندا زنک :

(ا)آپ غے جلدری جلدینئیں ہو لے تے: عن جابررضي اللّه عنہ قال: ”کان فی کلام
رسول الله صلی الله عليه وسلم ترتیل او ترسیل“. رسن ای داودہ رقم: 6۸۳۸ء باب الھدی في الکلام.

ایک مرتتہابو ہریرہ ری الد عنہجلدریی جلدریی احادیت مان فر مارے تن حضرت عا تشریشی الڈرعتہانے
فرما اکٹ یکر مم ےکا کلام الما نہ تا تھا: ”اإِن عائشة قالت: ألا یعجبك أبو ھریرة جاء فجلس إلی
جنب حجرتي...ء ولواأدرکتە لرددت'عليه ان رسول الله صلی الله عليه وسلم لم یکن یسرد
الحدیث کسرد کم“. رصحیح مسلمء رقم: ٣۹٢۲ء‏ باب من فضائل أبي ھریرۃ الدوسي رضي الله عنه)

وعن عائشة قالت: ”کان کلام رسول الله صلی الله عليه وسلم کلاما فصلا یفھمہ
کل من سمعہ“. رسن أبي داود رقم:۸۳۹٦ء‏ باب الھدي في الکلام)

وفی روایة: ”یتکلم بکلام بینە فصلء یحفظه من جلس اِليه“. رسن الترمذيء رقم: ۹٣٦۳ء‏
باب في کلام النبي صلی الله عليه وسلم).

(۴)ج بکوئی اہم بات ہہوٹی پا سے تین م رد ہرائے : عن انس رضي الله عنه عن النبيی صلی
الله عليه وسلم أنه کان إِذا تکلم بکلمة أعادھا ثلاا حتی تفھم عنه. (صحیح البخاريء رقم:٥۹۵ء‏

باب من أعاد الحدیث ثلاٹا)

وفي ھذا المعنی روایات کثیرة.

(۳) آپ چا کےعلام می ساٹ ہو ی: عن أبي الدرداء رضی الله عنه قال : ”مارأیت أو
سمععتازہرل الله صلی الله عليه یحدث حدینًا الا تسم“ . (مسند أحمدء رقم: ۲۱۷۳۲)

(۳) آپ ےا کلام کے دوران آسما نکی طرف نظ رفرماتے _حضرت موا نا کان موی رح اللہ
فرماتے ہی ںکہائس حدیث سے اس با تکی طرف اشار بتقصود ےک آپ الام میس شقول ہونے کے پا وجود
اپنے صلی مقصدآ سا نکی طرف سےآنے والی دتی سے بانج رنہ ہوتے...۔اس ٹیس ہرداگی کے لیے یق ےک
فقو تکی وجرے اللتحالٰیٰ ےذ٘اثل درے۔

عن عائشة رضي الله عنھا: ”کان رسول الله صلی الله عليه وسلم إِذا جلس یتحدث
یکٹر أن یرفع طرفه إلی السماء“. رسنن أبي داودہ رقم: ۷٤۸۳ء‏ باب الدي في الکلام. بذل المجھود
۰۰۳×)

(۵) آپ لے بہت درغخامئل رتے ‏ فتاضرور تک با تک/رے۔ جاء في حدیث طویل لھند
بن أبي ھالة في بیان وصفه48: ”لا یکلم في غییر حاجةء طویل السکت یفتتح الکلام
ویختمہ بأشداقہء ویتکلم بجوامع الکلمء فضلٌ لا فضول ولا تقصیر“. زالمعجم الکیر لبطرانی
۳۲ تء ‏ وروا الترمذي بفرق یسیں).

جوامع الکلم:ألفاظ قلیلة تحتھا معان جزیلة/ ألفاظ یسیرۃ تحتھا معان کثیرة.

(۹) ینس کا ذکرکرنا مناسب یں اس ےکنایے بیا نف رماے کما في حدیث امرأة رفاعة: ”حتی
تذوقي عسیلته“. (صحیح البخاریء رقم:۱۳۱۷ء باب إذا طلقھا ٹلاثا...)

وفيی ہذا البساب أحسادیث کغیرۃ. (آپ پا کلام کے بارے میس مز ینیل کے لے دبھ: سیل الھھدی
والرشاد )۱٥٥- ۱٢۲۹/۷‏

آپ خے جب کلامفرماتے فیا مو ہو اگوی آپ کے بارک دانوں ساد رگلء پاے۔ عسن ابن
عباس رضي الله عنھما قال : ”کان رسول الله صلی الله عليه وسلم أفلج الثدً تین إِذا تکلم
زّي کالنور یخرج من بین ثنایاہ“. رسنن الدارمي رقم:٥١ء‏ باب في حسن البي:5ة)

وفي حدیث آخر: ”إذا افترٌ ضاحگا افترٌعن مثل سنا البرقء وعن مٹل حب الغمام“.
(اشفا بتعریف حقوق ال مصطفیٰء ص ۹٦‏ آآپ کے ع مکی فصببل شع رہن می ںکز ری ہے۔

آپ تا کے مارک داشوںل ےنڑا نوک زی یس سولی مع شکر:

دوروای تچ یجس میس مرکور ےکآ پ پا کے داخوں ساد رکا او رترت عا یش رشی ارعنہانے
اس شی سوک جلا لک نی بدوابیت تا رشن یش سے اوراس کے جوا نے سےٹجخ سکتب سرت یس جرکور
ے۔ أُخبرنا ابو حفص عمر بن علي بن أحمد الفاضل...ء عن عروۃ بن الزبیر عن عائشة
قالت: استعرت من حفصة بنت رواحة إبرۃ کنت أخحیط بھا ثوب رسول الله صلی الله عليه
وسلمء فسقطت مني الإبرۃ فطلہتھا فلم أقدر علیھاء فدخل رسول الله صلی الله عليه وسلمء
فتبیدت الإابرة من شعاع نور وجھهء فضحکٹ, فقال:” یا حمیراء! لم ضحکت؟“ قلت: کان
کیت وکیت,ء فنادیٰ بأعلیٰ صوتہ: ”یا عائشة! الویل ثم الویل ثلاا لمن حرم النظر إلی ھذا
الوجہء ما من مؤمن ولا کافر إلا ویشتھی النظر إلی وجھي“. (تاریخ مدینة دمشق ۰/۳ .۳٣‏ ودلائل
النبوۃ لأَبي القاسم إسماعیل بن محمد الأصبهاني (م ٥٥۵ھ)‏ ۱۱۳/۱ یرد تعلام تی ےالخصائص الکبری ۱۰۹/۱ء
باب الآیة فی وجھہ الشریف صلی اللہ عليہ وسلم ) جس ائن ماک کےجوانے ےق فرمائی ہے ۔امیطر حکنزالعمال ))۴٣۹/۱۴(‏ یش
این عساکراوردنھی کے ھا نے ےق لک یکئی سے۔

ان دی کی مندییش ود ہب نبکرالفرفا لی مم راوئی ہے :ژ سک وج سے بر حدیث چ یں ۔ امام
ذ نی ھی زان الاعتقرال(۹۸/۴) یی فرماتے ٍٛں: ”مسعدة بن بکر الفرغاني عن محمد بن اأحمد ابن
عون بخبرکذب“۔.

حضرت ولا زاعبراگ یکھنوقافرماتے ہیں: ”ومٹھا: أنە في لیلة من اللیالي سقطت من ید
عائشة إبرۃ ففقدت فالتمستھا ولم تجدء فضحك| النبي صلی الله عليه وسلم وخرجت لمعة
أُسنانه فاأضاء ت الحجرةء ورأت عائشة بذلك الضوء إبرته.

ھذا وإن کان مذکورافي ”منھاج النبوة“ وغیرہ من کتب السیرۃ الجامعة للرطب
والیابسء فلا یستند بکل ما فیھا إِلا النائم والناعس ولکنە لم یثبت روایة ودرایة...“. رلڈر

المرفوعة في الأخبار الموضوعةء ص٤٥).‏

تچ :کوئی غخوشمبوال می کے براب ہیں جنس نے رسول الد لے کے حم اط رکواینے ساتھ ملا ےہ
مارک ہے ام کی میں سے س ون والا اور پوسرد نے والایگی قائل مبارک پادے-

نی وونفرات جنہوں ن ےآپ چےلا کے دن میں حصہ ن ےکا سن یکوساکھاء وہ مبارک ہیں ۔ بر مطلب
تی سک آ پچ کی قی کیٹ یکوا تھا ٹھ اکر لہا ہیں۔

لقت:

طیسب: طسابرض) الضسيء طیسا وطیبةً: (ا)پاگیزہەونا۔ (۳)عر:ہونا۔ (۳)مزےوارہونا۔
()علال ہونا۔(۵) خوشجودارہونا-

اطاب: اس اکا مکرنا۔ طیب:(ا) ا چچھااو دہ رنانا۔(٣)‏ علا لکرنا۔

الطیب: (۱) خوش ہو_ (۴)پاکزی۔ (۴)ہراعلی چز- نَ:اأطیاب.

شع کے ووسرےمص رس میں طوبی سےا سک شش بھی ملا تظفر ما نیس ہکرددجھی ای باب سے سے۔

طوبی ال می ںکیاتھا؟

ظو تی ا کی طیبی تتھا؟اس لس ےک افظ طیب سے ے۔یاہ سے پیل مہ ہو ےکی وجے پا رکوواو
سے بل دیاگمیا طوبی ہوگیاء جیب اکہ موقن اور موسر می سک یاگیاءاصسل بی میقن اور میس تھا؟ال لیے کہ
یقین اوریسر ے ماخ ذڈے۔ رتفسیر الکشاف .۸٣۳‏

طوبّی کونماعیضرے؟(ا)ا مخ رمصررے طاب یطیب ے گے رجعیء بشری ائیرہ_

(٣)طوبیء‏ طیب کی مع ہے تی کوسیءکیسۃکی ءاور ضوقیٗ ضیقةکی۔
طوبی کےمعا ی:

طول یکا من یکیا ے؟ اس می سکئی اقوال ہیں ء خلاصہ یر سے :(ا) خر (۴) فرح (۳) ہو ںکی

ٹھٹرک۔ (۴)نفت۔ (۵)جنت کے ایک درخ تکانام۔ )٦(‏ جن کی ہرخوکوار یز ۔ (ے) ابدکی عزت
ارد نقت۔

سورستت رعدآ یت :۲۹ ک ےکن می مفس رین حعضرات نے اس بفصس ل کلام قرمایاے۔
لفن طو بی کااستعال:

طول یکلام کےشر و می ںآ ہے؛(ا)اس لیےہ یلم ہے( مین چزکا نام ہے )۔ (۴) ما اسم یےکہ
بیدعا کی یں ےسلام علیثکیط ‏ طوبّی لك.

انس کااستعال دوطر عکیاجاتاے :طوباكغء طوبی لک معن برے :اأصابک الخیر ترں و ہام
معانی شال ہیں جواو بذک ر سے گھئ۔ (الدرالمصوت في علم الکتاب المکٹونء ص )۳٥۷٣‏

عدّل الشيء بالشيء: برا/ا۔ قال تعالی: ظإثم الذین کفروا بربھم یعدلون4. رالانعام:
تحقین شع رف می ںگزرییے۔

تربا:

توب (س) توب : مالک جانا غبارآلودہونا۔ ترب فلان : خر یب اح ہونا۔

تربت یلداگ : متام زجر وو می سکماجا ا ےہ را سکانطیقی می مراویی ہوتا۔

نترب :الفاظاتضادوٹش سے ہے:(ا)خرجب ہونا۔(٣)مالدارہونا-‏

تارب: دق قکرن۔ قب الکتاب: تھی ہوگ یت رکا کآلودکرنا۔ الب : تراب میں ایک افت ہے_

الترب: جع س می نکا دوست ۔ح: أتراب. قال تعالی: ظوعندھهم قاصرات الطرف
ُترا بک . (ص:٥٤)‏

متربة: نروماجت_- قال تعالی: ڈاومسکینا ذا متربةگ4. زالبلد::١۱)‏

ضم 2

ضمٌ (ن) ضمّا:۔ قال تعالی: :ظاواضمم یدك إلی جناحك4. (طہ:٢۲)‏

ضحم الحرف: شی کی حکتدینا۔ ضاتّہ إلیہ: اپنے ےمانا۔ اضطم/ انضمٌ: با مل جانا۔

اأعظمة:

عظم :ری ع:عظامء اأعظم.

کو و ال یں ما بے مین پھنا۔
نشق الرائحة نَشْفَّا ونَشَقًا: وتدشُقء الَشّق واستذشق:وسوگنا۔
استدشق: کل پا پڑھانا۔
7
لغم (ض) لَممَا: إوسےلینا۔ لٹم فاہ: من ڈعاگنا_الطمت المرء :عورت کا مضہ پرکپٹرالبیٹنا۔
اللغام :نقاب ۔جوکپٹراعورت منہ پہڈالقی ے۔

اعراب
لا طیب یعدل:
نیشن یج طیب ا مء یعدل تربا: إراتملیتر۔
تربا ضم: تربا وف ضم أعظمہ مل فتالٰء طوبی لمندشق :صفمت ام(ایک کیب
کےمطابق)۔
طوبی للمنعشق (ا) تر با یاصظت ؟؛ ]شی ربا یی ےکا سک سومگینے الا ارک ے۔ (۴)جملہ
متائفہ ءطوبی:متداء لمنتٹ شر ملعغم کے بد ہن کوعز فکردیاگیا؛ال لہ منتشق کے بعد منہ

موہورے۔

دی زندگی ےتیپ کے فضائل دجاس نکا ان فر بانے کے بدا پھصل کے1 نی شع میں زاظم
رصمہالل دآپ چے کی وطات کے بح دآ پکاعال بیان فرمار سے ہیں ہ نزرآپ چان سے متعاقہ چیزو ںکاضتبرک
ہونا بھی اس سےمعلوم ہونا ے_

علافرماتے ہیں :نٹ یکر رسکی اولرحعلی یلم ےعلق رک والی نزو ںکا ات را چھ یہ پک یتم میں وائل

ہسے۔

لاطیب یعدل: خوش و ےکیامرارے؟
(۱) 7آ پک قی کی شیک خوش بوا ید تھالی کےنز دی ک تما خونبووں سے ایی ہے۔

حطرت سعدی شی رازی ف مات ہیں:
گے خوش ۓے درتمام روزڑے رر از دست مروے رم
ایک خوبودا ری ایک دن مام میں یروب کے پاتجھھ ےٹی۔
پر ولفقم کہ مگ پا ئیہرے کہ از ہوۓ ولآ وی و ”تم
ٹیس نے اس ےہا تم تنک ہو اع ہو ء ھا رکی ور باخوش و نے بے مس تکردیا۔
متا من گے ناچز بوم پچ وین رس گیل نتم
ایا ےہا :جس نابز یھی رشن امم تکلاب کے و لکیمحبت میں ری۔
مال بھمنشیں دورمن ا کرو وگکرنرمن جہاں ناکم مت م
بھشین کے مال نے یھ متا رکردیاہ ورنہبیس ودی برا مٹی ہوں کوٹ خی نیس ہوں۔
ان فاری اشحارکاعلام لشیرغمز یھی لام :۱۳۳۹ھ )نے ع بی میس ان الطا ظط می تر جم کیا ے:
رأىتٌ الطینَ في الحمّام یوما ٭ بکفٌ الجب اٹر ٹم نمُم
فقلت له:أیسك أم یر چج لقد صَیرتَىي بالجبٔ مُغرم
جاب الطینْ أني کنت تربًا ھ صجحتثٗ الورد صیرني مکرم
ألْغفَتٌُ اُکابرّا وازددتُ علمَا ھچ کكَذامَن عاشر العلماء بکرم

(تعلیتمات الشیخ عبد الفتاح ابو غدة علی رسالة المسترشدینء ص .٣٦١‏ والمختار من فرائد النقول والأخبار
للشیخ محمد عوامة .)۱۰۰١/۳‏

امام بخادگی رح ال تھا یکی تی رکیاٹی سے خوب و کاکئی د نت کآ نا شا رشان بفارکی نے ڈک کیا ہے۔

ححفرت ول نا ھی لا ور یک قیرسے خوشموشھی ےی شا رلوکوں نے سوک تی ۔ ا بتک اس کےبیٹی شاب
بھی شا بیدموجودہوں گے_

(۴) طیب سے یق خوشبومراد سے محبت والی خوشمبوء افقط دای کے نز دی ک خوشمبودارہونا مرا یں -
برا لک بات ےکہ روش بوصدق عحبتءذ جکائل قرب الی الد اور دم راوصاف تق گی سے متصف لوگو ںکودی
سو ہوثی ہے معفی لفط کےقر یب بھی سے اورتقیقت وانتی کے موا ف بھی _

و9 2ئ ےک ہآ پ ‏ لان کے بدان مار ککی خوش وقمام خوشبووں
ےاضُل ے۔ عن عائشة: ”ما شممت عنبرا قط ولا مسکا ولا شینً أطیب من ریح رسول
الله صلی الله عليه وسلم“. (صحیح مسلمء رقم: ٣۲۳۳ء‏ باب طیب رائحة النبي )

چ8

رے چو تہ گی ہیں ءج بآ پ للا کے بن مار ککاہچعال
یی ےآ پ کا بدان مبار کل کیا ا مٹی ‏ بھی آ پکی خوش کا ٹر ہا ناب سی ہ یٹنیا اود ال سکی
خوشبوتممٹیوں اورخشبووں سے فضل ہوئی؛ قالت فاطمة رضي الله عٹھا:
ماذا علی من شم تربة اأحمد چ ٭ٴ الا یتم مدی الزمان غوالیا
( چنآ پک تب تک خوشبوسب سے ال ہے؟ اس لے جوشٹس آیک مرتبرا سے سوگھ لے اسے اور
ںا ضز کین ان

آپ لاف کے دن مبارک ‏ ےتعلز می نکا حص ہرخلوق سے انل ے:

۵ و
عریثاٌُل ے: ”ما بین بیتي ومنبري روضة من ریاض الجنة“. (صحیح البخاريء رقم:۱۱۹۵ء باب
فضل ما بین القبر والعنیں آ پک قبرمبار کآپ کےگھ بش ہے ءجود یا اہ مم شائل ہے۔

لا انس بات پرانظا ا لکیاگیا ےک ہز می نکا جوحصہآپ چٹ کے بدن مارک سےتصصل ہے دو تام
لوق ےاأضل ہے بن نے ف ما اج یککعہاوزعرش کھی انفل ہے۔

قال القاضي عیاض: ”ولا خلاف أن موضع قبرہ أفضل بتقاع الأرض“. رالشفاء بتعریف
حقوق المصطفی ص٥١)‏

وقال محمد بن یوسف الصالحی: ”نقل أبوالولید الباجي والقاضي عیاض وغیرھما
الاجماع علی تفضیل ما ضم الأعضاء الشریفة حتی علی الکعبةء کما قال أبوالیمن بن
عساکر في تحفتہء وجزم بذلك أبو محمد عبد الله بن أبي عمر البَسكري:

جِزمَ الجمیع بن خیر الأرض ما ھچ قذ حاط ذات المصطفٰی وحواھا

بل نقل القاضی تاج الدین السبکی عن ابن عقیل الحنبلي اُنھا أفضل من العرش وجزم
بذلك أبو عبد الله محمد بن رزین الشافعي...ء وقال النووي: المختار الذي عليه الجمھور
ان السمٰوات أفضل من الأرضء أي ما عداما ضمّ اأعضا٥ہ‏ الشریفة“. (سبل الھدّی والرشاد
۶۹-٣‏ وینظر:مرقاة المفاتیح ۱۹۰/۲. ورد المحتار .)٥٦٦/٢‏

علامابکنع تج یرنے ا لکاالنکارکیاو کھت ہإں: ”الصربة العی دُفن فیھا النبي صلی الله عليه
وسلم فلا اأعلم أَحذًا من الناس قال إنھا أأفضل من المسجد الحرام أو المسجد النبوي أو
المسجد الأقصی؛ إلا القاضي عیاضء فذ کر ذلك إجماغًاء وھو قول لم یسبقہ إليه أحد فیما

علمساہ ولا حجة عليہء بل بدن النبي صلی الله عليه وسلم أفضل من المساجد“. (مجموع
الفتاوی ۳۷/۲۷)

طوبی لمنتشق منە وملتٹم:

اس لی د مکی خوشیووںکی طرف اشار و ہے بعض فسوی جائی یں اور(ض پیائی اتی ہیں۔

سوگینے اور چون سے مراد یو ےکس نع ععقرات ن ےآ ب چلالاکدز نکیا با قتریب میس حاض ہو انھوں

نے غ سن ران کس :ولا لماکااساممز یس کتتْع لال کانٹ
خوشپودار تے؟ ”طبت حً ومیتا“۔ (صحیح البخاريء رقم: ۷٦٦٥ء‏ باب قول الئ یگ لو کنت متخذا خلیلا)

بر مطل ب کیل ےک ہآ پک قب بااس زش نکو بوسدد ینا چا ہیے۔شرح مناسک التقاری ٹل ے: ”ولا
یمس عند الزیارۃ الجدارء ولا یطوفء ولا ینحنيء ولا یقبل الأرض؛ فانه اي کل واحد بدعةء
أي غیر مستحسنۃة فتکون مکروھة“. زإرشاد الساري إلی مناسك القاريء ص )۷۲٢‏

اں تم گ یک مٹی لانے میس علا کا اختلاف ہے ۔ شرب کے ہی ںکریتھوڑ یىی برکت کے لیے لانے میں
کوئی مرج نہیں اورینن کک ہی ںکئیس کالنا جا ہیے سم مدنی اترام اور برکت یھر مگ یی ط رح ےہا ھ
اناف کے نز یک پچتس احکام میس دووں میں فرق ہے۔شرں مناسک التقاری مل ے: ”ولا حرج یانحراج
تراب الحرم وأشجارہ الیابسة والاذخر مطلقا وماء زمزم للتبرك وتراب البیت . هذا إذا
أخرج قدرایسیرًا للتبرك. وأطلق في ”البحر الزاخر“ عدم جواز إخراج التراب
والأحجار “.رص )٦۹٦‏

ضم أعظمه:
آپ چا کے جسد اط رک ہیں یکر نے پراشکال وجواب:

٠‏ اغال ہا ڈول کاذکر ہے۔ااس سے بظاہرییدم ہوا ےکآ پ کےکوش تک یک ھاکئی اود پیا رہ
ت٠ت‏ ین حرف کا سے :إن الڑے تبارك وتعالی حرم علی الأرض أجساد
الأنبیاء“. رسین أبي داود ء رقم: ١٥٥۱ء‏ باب في الاستغفا)۔

واب :(ا)جز بو لکرئل مر اد یاجا نا ےہ بیہا لپگ أعظمہ سے پورابدن مر ادلیاے اور برن ےج2
ڈڑیوںکافظا لے ذکرفربا کہ ڈیو کی دشگی سے بد نچھ کن سار جتاہے۔

جزبو لکرکگل مراد لینا لا معرب میں عام سے تھے :اقم الصلاة... وقرآن الفجر پچ یں ف رآن
و ل/پریفانرے۔ -

ایطرب 27 رقد46 ڈانھا کلمة هو قائلھا 4ء :ٹظتقلبك فی الساجدین )4ء أصدق
کلمة قالھا شاعر کلمة لبید وئیرہ-۔ان تمام می جنزبو لکرنل مرارے_

(۴)احادیٹ می ھی پٹ یاں ہو لک پورابدن ماد گیا ے-

ا-عن ابن عمر ان النبي صلی الله عليه وسلم لما بن قال لە تمیم الداري: ”الا اُنخذ
لك منبرٌا یارسول اللّه! یجمع او یحمل عظامكء قال: بلی فاتخذ لە منبرا ِرقاتین“. رسن ابی
داودء رقم: ۱۰۸۱ء باب فی اتخاذ المنبں).

ال حدبیٹ می عظامک ےآ پکا بدان مرادہونا فی ہے؟ ال لے کہ بی پک زندگیکاتصرے۔

۲- ایک دوسریی عد یٹ میس گیا کی ط رت عظام سے بدن مادے-

روی الحاکم عن أبي موسّی: ”ان رسول الله صلی الله عليه وسلم نزل بأعرابي
فاکرمہء فقال لە: یاأعرا؛ بي! سل حاجعكء قال : یارسول اللّه! ناقة برحلھا وأعنز ی یحلبھا أُھلي.
قالھا مرتین فقال لە رسول الله صلی الله عليه وسلم: أعجزت ان تکون مثل عجوز بني
إسرائیل؟ فقال أصحابہ: یا رسول اللّه! وماعجوز بني إسرائیل؟ قال: إِن موسی أراد ان یسیر
ببہٹي إسرائیل فأضل عن الطریقء فقال لە علماء بني إسرائیل: نحن نحدثك ان یوسف أُخذ
علینا مواثیق الله ان لا نخرج من مصر حتی ننقل عظامه معناء قال: وأیکم یدري أین قبر
یوسف؟ قالوا: ماتدري این قبر یوسف إلا عجوز بني إسرائیلء فاُرسل إلیھاء فقال:دلیني
علی قبر یوسف, فقالت: لا والله لا أفعل حتی کون معك في الجنةء قال: وکرہ رسول الله
ما قالت فقیل لە: أعطھا حکمھاء فأعطاھا حکمھاء فاأتت بحیرةء فقالت: انضبوا ھذا الماءء
فلما نضبوہ قالت:احفروا ھھناء فلما حفروا إذا عظام یوسفء فلما أقلوها من الأرض فإذا
الطریق مثل ضوء الٹھار“. (مسند أبي یعلیء رقم: .۷۲٢ ٤‏ صحیح ابن حبانء رقم: ۷۲۳. تاریخ بغداد ۳۲۲/۹۔
مستدرك للحاکم ء رقم: ۳٥٣٣ ٣‏ و .٦۰۸۸‏ قال الحاکم صحیح علی شرط الشیخین. ووافقہ الذھبی).

اس ردایت میں ڈرکور ےک ححضرت موی علی السا ۰رت اوسف علیہ السلا مکی پڑ یوں مشی بن مارک
کوفصرسے ام نے گئے۔

بعد بی ٹ ”رت الو زی اش کی اورتضر تھی سے مرف جآ ان ین “لی سے مرسزا بحضرت اہ نں یبا س اور
بی دی رص بر سے و9 قمروی ے۔

ضرت الو مو یکی حد بی ٹکو الو گی ء این حبان ‏ خطیب بفدادگی اور حاکم نے متعروسنروں سے ڈگ رکیا
ہہ تام ند یں لیس بن الی اق امیگیپ اکر جات ہیں۔

ایی اورابن حا نکی سندمیش لیس سے پیا مین بزبدالرفاتیشللف فی داوکی ہے ہدا رشن ی نے ا نکی
فی کی ہے ج بکہ اریہ نساکی ءای نمی راود لوحام نے ا سک ی تع فکی ہے اورخثان ین الی شیب نے
زی بکا٤ے۔‏

خیب بقرادی اورعا ام کی ایک ند یش اجب نعران الا ار کا فیہراوئی سے ہی اورائن ضبان نے
ق کی ہےءج بک ہیارک اورازدیی نے ملگرا لی بیت اوراوز رعدنے مترو ککپاے۔

مان حا مکی دوسری سندج٘م سکوانھوں نےگی شی کین کہا ہے اس میں انس می نا اسماقی کے علادہ
کوئی خلف ذیہراو نیس ہے لین بھی ری تسائیل سے خالی نیس ۰اس لیے کہ لس بن الی اساق ایی
ای کے راو یں ہیں ءاورس عم نے ا نکی روابی تکوصرف متابعات کےطور پر ذک کیا سے ۔حافظ ان رن
ان کے پارےُل ”صدوق یھم فیا“ کہاے۔ابوعائم فرماتے ہیں :”کان صدوقا إلا أنہ لا یحتج
ب4“ (التکمیل لابن کثیر ))٢‏ اورائی نم مفرماتے ہیں :”ضغفہ شعبة بأقبح التحضعیفء وضعّفه یحبي
القطان وأحمد بن حنبل جدا“. رالمحلی بالآئار )٠٥٥/۷‏

ا کو فہک اعادیثکامدارالوبردہ کے دوشاگرد:ابواسحاقامجی (پس کے والد )او امش رےاوران
2ص و7072 سے اور شہ اہی ابو بردہ با او اححاقی اورائمشل کن فشن
2 نے اس حدی ٹلاروا تگیا کن سے معلوم ہہوتا سےکمصرف لاس ب نال اسعاقائمی الکوٹی ک
انل طو بل عد بی شکوالہبردہ ے٠‏ لکرنادپ مکی جنیاد ہہ ہے۔ بی وج ےکہای نکی رنے اس روابیتکا موقوف ہونا
را فراردیاے۔ چنا غچفرمات ہیں:”وھذا غریب جداء والأقرب أنہ موقوف“.(ففیرا نکشرہ/٥٥۱)‏

ححفرت لی شی یدن کی حدبی ٹکوخرشی نے ”نمکارم الا خلاق “2رث )٦۱۹:‏ میں اورطبرالی نے ”ا ؟
ال وسیا“ (رنم نے٢‏ کے ) یش روابی تکیا ے۔ ال سکی سند میں مھ ب نکش را بواسحاق اتی ٦ا‏ وق امت حیۃ العرلی
الموٹی اور الدب نع ہما نااوالعطاء انتا ف بھی خجیف راو ہإں-

حطر ت بین بی نعل یکی حد بی تکوا ہو عاضحم نے الا حادوالشاٰی (رم:٣۴۳)‏ بیس اوراہوالقا سم البخو کی نے
میم اصھا ہہ ( رم :۹۳۱۰ میس روایت :ای کا دا مد وق ان کان نر لے

رت اب نع پا سکی حد بی تکوابن ہدام نے فےح مص ص۴۶ ) بی سی کےط لی سے موق فا ذک کیا
ےاورگ یش ہو رک اب راوگی ے-

سج
۰
3

ان وذ رت ان کرت ری ا ان ات ےی بر روابیت موق فا یا مرسلا مروگی
ہے سیھڈلی نے الد را مو رییں ان روایا تو ۸کیا ے۔

یر روابیت "خر تکحب اجہار نشی الڈرعش بھی منقول سے ج رکشت سے اسرا کی روایات
تھے ضر تکع بکی روابی تکوا ٹم نے علیۃ الا ولیاہ (2/۷ے٢)‏ شی ان یع ےط ر نے

نیز خو وت رات می ںبھیق شٹقم انکور ہے :جس سے اس روابیتکا اسر ےت

سفرگو ین کے خ میں اما بر : ”ان یوسف أوصی بہني إسرائیل عند موته قائلا: ” الله
سیفتقد کم فتصعدون عظامي من ھنا“۔

اویٹرتروج بش ے٢٢پرے:‏ ”و حرج بنو إسرائیل من اُرض مصر متسلحین, وأخذ موسی
مع عظام یوسف من اأجل ان یوسف أقسم علی بئي إسرائیل وحلفھم قائلا: إِن الله یذ ک رکم
فاصعدوا عظامي من ھاھنا معکم“. (التوراقہ ط: دار قتیبةہ بیروت)

اس ددایت پردرج ذ یل اشکالات واردہواتے ہیں :

جخرت موی علیہ العلام بہت لت میں تے اس وفقت اوسف علیہ السلام کے بر نکوڑیا لے کے ہے
تم ہرنالہیرہے۔

٢‏ پچ نی مر لککاڑھیا سے او چھ نک بڑھیاکومعلومبہواو رب یکومعلوم نہ بج یر ہے

۳ بڑھیا کے بنا نے سے لوم ہہوتا ےک شابید ہڑھمانے اس وا ےکا ز ماش پا با ھاء ج بکمم وی علیہ
العلام اور بوسفعلیہالسلام کے درمیا نکئی پش تکگز رے ہیں ۔ بڑھ یا کا تھی مر ت کک زندور ہنا بعیرے۔

۲ - نیز می علیہ السلام وادی حی شس مرت و بک ر ہے بوسف علیہ السلام کے بر نکوکہال رھاءکیوں
کہ بوسف علیرالسلام کےآ پاواجدادی ٹر سز قریڈٹیل شام می گیں؟!

۵- ظا را نیا ہم السلام کے بد نکوز ین نچ ایت یگوو یٹس نے بیقی ہے؟ اکا وو ںکی دیس ےکوی
ر ہی ء و رارق عرب وشام میس بے شا رانا ہم السلا مکی نا موم قب رس ہیں ز بی نک یکعراکی کے وفت ان
کے اجمام کے ظاہ ہو ےکا خطر: ہوگا جٌ س کاعل بی ےک ہز لن ا نکو نے نے نے ۔ گر ایا ےا پھر لوسف
علی الام کے بدان مب ر کک وکالنا ہہ تگہرا کی سے ہکا لے کے متراوف ہوکا مرو

(۳) علامہاب نک مات ہی ںکآیمتکر.: ومن یحیبي العظام وہبي رمیمپ4. (یس:۷۸ ٹں
عظام سال مرادإں۔ قال في البحر الرائق: ”الثاني:اأن المراد بالعظام النفوس کما في
معراج الدرایةء وحیئذ یعود الضمیر في قولہ: ظط وهي رمیم)4“ إلی العظام الحقیقیّة علی

طریقة الاستخدام...ء فان العظام لە معنیان: أحدھما: مراڈء وھو النفوس مجازًا من إطلاق
البعض وإرادة الکل“. زالبحرالرائق ۱۰۹۰۱۰۸/۱).
الخش ناظم رح الڈدے اأعظم سے بدرن م ادلیا ے۔

ٹوان یی :

صبّثْ عَلَي مصایبٰ... کیا تضرت فا لم ری ال کہا کا شحرے؟:

نضرت فاعل ری الڈعن ای طرف بہاشعارمفسوب ہیں :

ماذاعلی من شمتربة أحمد * أن لا یشم مدی الزمان غوالیا
صبت عليٰ مصائب لو آتھا ٭ صبت علی الأیام صرن لیالیا

جو رسول ا٥ی‏ ال علیہ یلم کے مرا ری خوش وکوسوھ لےتذ ا یکو وی زندگی دوسریی خومبوسو نگ ےکی
رت کین جج نویس ھب ڈا میں ار ددوٹوں پہڈالی جا سن نی نع نے

اکر چرامام ذئی نے سیراعلام لار (۱۳۴/۳) میس حضرت فا لہ زشی اللرعنہا کی رف ان اشعارکی
نس کی صحح تک اکا رکیا سے :یکنج ہی نگمودالتجار (م :۹۴۳ نے اسےاپٹی من سے روابی تکیا نے رات
إں:”اُبانا أبو جعفر الواسطيء عن أبي طالب بن یوسف, أخبرنا أبو الحسین بن الأبنوسيء
عن عمر بن شاھینء اأخبرنا محمد بن موسیء حدثا اُحمد بن محمد الکاتبء حدثني طاھر
بن یحییء حدثي أَبيء عن جديء عن جعفر بن محمدہ عن أبیەء عن علي بن أبي طالب رضي
الله عت,ء قال: لما رمس رسول الله صلی الله عليه وسلم جاء ث فاطمة فوقفت علی قبرہ
صلی الله عليه وسلم وأخذث قبضة من تراب القبر ووضعتہ علی عینھا وبکتء وأنشأت
تقول: ما ذا علی من شم تربة أحمد...“. (الدرۃ الئمینة في أخبار المدینةہ ص ۱۳۹)

اسی ط رح عبدا لدب عبدالو ہاب (م:۸۹٦)‏ نے اسے اپٹی من سے امن اجار کے لی سے رواہیت
کیاےفرماتے ہیں: ”آخبرني محمد بن محمود النجار بخطہء أنبأنا اُبو جعفر الواسطيء
ب“ رإتحاف الزائر وإِطراف المقیم للسائر في زیارۃ النبي صلی الله عليه وسلمء ص )۱٦۷‏

شھ بن ات لی ال مین الفاسی (م:۸۳۳۴) نے بھی اہ نظ رالواسش یکی سد سے اس روای تکیا ہے۔ رضغاء
الغرام بأخبار البلد الحرام )٥٤٤/٢‏

علا مدابکن جو زگی ن بھی ابٹی سند سے اسے رواجہ تکیاسے ہف رماتے ہیں :”أخبرنا ابن ناصرء قال:

اُنبانا عبد القادر بن یوسف,ء قال: أنبأنا أبو الحسین الأبنوسيء ب4. (مثیر الغرام الساکن إلی أشرف
الأماکن )٠۰۰/۲‏

لام ہیی نے وف الوفا ا خاردا را صلی (۴۴۶۴/۴) رای نس ا کی و کو کت او ون
یحبی الحسیني کےط ربق سے اسے ذک رکیاے۔

یز تحددغلا نے انی نصاخیف میس ان انشعا رک وححضرت فا ری ادڈرعنہا کی رف ےمفسو بکیا ے.( رھ
تاریخ مکة لابن الضیاء الحنفي .۳۲١/١‏ سبل الھدی والرشاد ۳۳۷/۱۲.سلوة الکئیب بوفاۃ الحبیبء لابن ناصر الدین
الدمشقيء ص۲۷. سمط النجوم العواليء لعبد الملك بن حسین العصامي المکي ۳۷۰/۱).

اوران تما مکابوں مل صر نک جلہ عدنکالظ ے-

مضموراقرس چلاکی زیارت اپ تین نکی اوراف‌ل ت بن عبادت ے٠‏

شعرمیں یکر چلے کی قب رمبار کی بھی کے س ومک ےکا کر سے مر وضن اط رآ ۶ھ و ب0
اور رتفصبیل اپنی کہ یہ ذکرکی جات ۓےگی ۔ بیہاں مقر عویش ہےکہ :بالانظاقی خمام مسلماوں کے خذ دک
ضوراقدس چاکی زیارت ام تر ین کییوں بس ہے او ال تر بین عبادات میس سے یتخس ما نے اسے واجب
قراردیاے؛ قال في فسح القدیر: ”المقصد الثالث: في زیارۃ قبرالنبي صلی الله عليه وسلمء
قال مشایخنا رحمھم الله تعالی:من أفضل المندوباتء وفي مناسك الفارسي وشرح
المختار اُنھا قریبة من الوجوب لمن لە سعة“. رفتح القدیر۱۷۹/۳. وانظر: ردالمحتار )۲٦٢/٢‏
شع رفا ہیام وروات:

یچس شا نے اس متام بر داعظم“ کےککن میس چغ ادرف یکا وکرفر مایاے:

سید امددفا گی رحمرالڈ شش پور برک اکا برصو فیہ بس ہیں ا کا قص ہش پور ےکہ جب ۵۵۵ھ مل ب
سے ار ہوک رزیارت کے لیے حاض ہو اورق اطہرکے منقائی لکڑرے ہو ن ےنور دوش رڈ حے :

في حالة البّعد رُوحي کنب أرسلھا چ تقبًّل الأرض عني وهي نائبتي

وهذہ دولة الأشباح قد حضرت فامدد یمینىك کی تحظی بھا شفتي

ترجمہ:” دوریکیحالت ٹیل میس اتی رو حکوخرمت ارس می بیکرت تماد می ربی نا تب ء نک رآ ستانہ
مبارک ای اب سو ںکیا حاض رٹک بارگی کی ہے ۔اپنادستدمبارک عطا یی اک رمیرے ہونٹف اس
کو ویش اس پرقرشریف سےدست مبارک باہ للا ادراننہوں نے ام کوچ ما۔

(ان اشعارٹیش رو ںکینقبیل ارنش سےمتو اضعانروعالی حاض ری مرارے_ شعر:
اے اتب ازنظ رک شدی بین دل چم مت عمان ددعا ئی فرستقت

علامہ لی رج الم رمیفر مات ہیں : ”وفي بعض المجامیع: حج سیدي أحمد الرفاعيء
فلما وقف تجاہ الحجرۃ الشریفة اُنشد: فی حالة البعد روحي کنت أرسلھا...ء فخرجت
الید الشریفة من القبر الشریفء فقبلھا“. رالحاري للفتاري .)۳۱٣/٣‏

لی بی ول ن شر زک یا رح ال نے ”التجاتاتعضخ' کو ات ا ئک نے
کہاجا تا ےک اس وق تقر یبانوے برا رک حم نیدی میں تھا جنبوں نے اس واقہکود یھ او رتضمو رسکی الد
علیہ یلم کے دستہمپار کک زار تکی :جن میں حر تیحبوب عانی قطب ر بای عبدالقادر جیلا نی نورالل
مر ہکانام نا ٹیگ ذک ۸کیا جا نا ے۔(غفل ٗ ص۷۷)

لت حض رات کا اس تی کو ا‌ لق ارد ینا:

فنساوی اللجنة الدائمة (۲۸۲/۲) (فاوگی سحودیی عرب )یس اس تی کو ال اور ہے یا قرار
دیاے۔سائل نے فضائل رع (حضرت تچ رج ال تالی )کا حوالہدیاتھا۔ جواپامضقی صاحب ناکد دیاکہ ھی
ہو با خی ری ء و وق می ںس یس مکی ح رک تنمیو سک رسلا ءاس لیے قصہفلط ہے ۔اور ہا لک میٹوٹ کی بات اذ وہ
حاطب الیل ہے۔ جوشحس اس قص کو جانے اس کے یی نماز ڑھناجا میں ء اس لی ےکا کا حقیید وخ راب
ہے او رفضال اعمال با ںشھم یکا ڈیں جوخرافات اورممموٹی جکابات ہمقل میں ءا نکاڑ نا چا میں

ز ‏ گرں”فئل ظالزر'' فو لکباض الا لین رر ںآ از و
گی علاہت ے۔

مفتی صاح بک جات اس پہرمنی ےک دن مارک کے ساتھروں ماع یں ء جج بک رق متودرد
روایات ےا تب ے۔

نیل کی لکن نع رف ایک روا ت 5کک جال ے :غن این قال: قان رسون الله ضلیٰ
الله عليه وسلم: ”الأنبیاء أحیاء في قبورھم یصلون “. (رواہ ابو یعلیء والیزار. ورجال أبي یعلی ثقات.
مجمع الزوائد ۲۱۱/۸ باب ذکرالأنبیاء. مسند أبي یعلی .)۳۳۳٣/ ٣٤٤٤/۷‏

اعد بیث کےایکراوی اھ بن سحید کے بارے میں حافظا ام نتھرے ”صدوق ربما وھ م “کہا
ےبیا نچ شحیب ال رن وط اور شا رگوادف مات ژإں: ”بل صدوق حسن الحدیث, فقد وق أحمد
بن حنبل وقال النسائي وابن معین في رواۃ ابن محرز عنه: لیس بە بأسء وذ کرہ ابن حبان

في ”النقات“ وقال: ”رہما خالف“ فأخذھا منە المصنفء فکتب ”رہما وھم“ء وإنما حالف
مستلم شعبة فی حرف صحٌف فیه شعبذء وذکر یحیی بن معین ان مستلم هو المصیبء فکان
ماذا؟ وقال الذھبي في الکاشف: صدوق“. (تحریر تقریب التھذیب لبشار عواد والشیخ شعیب الأرناووط).

اس کی فصیل چم نے بدراللیا لی شر بدہ الا مال ی '(۳/ ۰۷ ے۸ )بھی ے۔

اس عدی ٹکوعحدشٴن نے جم قرارزیاے لام کا قو لگزدکیا از ا رایت مین
”وصحح البيھقيی“. رفتح الباري ٦/۸۸ك.‏ وقال المناوي: ”وھوحدیث صحیح“. رفیض القدیر
۹۳)

ا ںوخ یک یکئی ردایات مو جود ہیں۔ ( و ینیشن الصدور مولا ناس رفراز نان صفدر /ل ۴۴۱۹٣۳)۔‏

اح رفا ی٠٠۵ھ‏ - ۸ےھ کا دا اما مم بدارج اتی نے سو اد العینین ل٭اتحرر
انل کیاے۔ إرشاد المسلمین لطریقة شیخ المتقین مس تنَا بابرا نے اتی مر سے
ن٦‏ لکیاے۔علا مہ یوٹی نے الحاوي للفتاوي٣/٣‏ ۳مف لکیاے۔

وآ 7ءء 9 ور لی جواپے والزما نآ لو قکی طر سلٹی بن
گے تھےءانھوں نے نہالی کےردل‌غایة الأماني فی الرد علی النبھا ھی ,اس یش ص۳۹۱ ے٣۳۰‏
کک اس واق کی تد بدکی ے اورک یب فرماکی ہے ۔ ان کے اشکالات می ںقے کی اشکالی رید ےکمہا سز مانے ٹیل
مسو نکی یا ال سکا قیے والا حص ہیس *۹۰ زار با ایک لاک دمیو ںک گناک کہا لعا؟ پچھ را سار ےلوکوں نے
کیےدیکھاء یزاس ز مانے میس ان سارے لوک سسچ نیدی می سکہاں جع ہوتے تے؟

بنلدہ عاز کے خیال یس۹۰ ہار اور ایک لاک رکشزت کے لیے سے ۔ نی ایک جھ رر نے پاجح مار ککو
دیکھا۔
تحنہلام پر مک بیتسیرا حرف گی:

رسول ال ےکا ا بٹی وفات کے بعد باجح مارک کالنا ام تج بیس ءاس ل ےک ےحلف صاین کے بیہاں
بکثرت اپ واقعات لے ہی ںکہائوں نے وفات کے بح دکلا مکی پازخروں کےکام کے ۔لبطورنمونہ چنر
واقعات کے کم بر اکن اکیاجاتاے:

(ا)ز یل جن خارجہنے وفات کے بعد چ رے ےکی راا ٹھابااور با تکیا-

روی الطبراني بسندہ عن النعمان بن بشیر قال: ”لما توقّي زید بن حارجة انتظر بہ
خروج عشمان رضي الله عنہہ فقلت: یصلي رکعتینء فکشف الٹوب عن وجھہ وقال:

السلام علیکم...“. (المعجم الکبیر للطبراني .٦٥٥٥/١۱۹/٥‏ وذکرہ الھیٹمي بطوله ٹم قال: رواہ الطبراني في
الکبیر والأوسط باختصا رکثیر یاسنادینء ورجال أحدھما في الکبیر ثقات. مجمع الزوائد .)۱۸۰/۵٥‏

بقص یو ںکمابوں یں پرکور سے( سیرأعلام النبلاء ۳٦٣/٤‏ . البدایة والنھایة٦/٥۱۷).‏

قلت:وقد أخرج ابن أبی الدنیا في کتابہ ”من عاش بعد الموت“ لھذہ القصة ست
روایات.

ایک ھا لی نے ایک قب ربخ لگایا۔ ایی قب رسےسورت ملک پڑ ھن ےک یآ وازسنالئی دگیا-

عن ابن عباس قال: ”ضرب بعض أُصحاب البي صلی الله عليه وسلم خباء ہ علی قبر
وھو لابیحسب أنه قبرء فإاذا قبر إنسان یقراً سورۃ الملكٰ حتی ختمھا...ء فقال النبي صلی
ا فقوت هي المانعةء هي المنجیة تنجیه من عذاب القبر“. رسین الترمذيِء رقم: ۲۸۹۰ء
باب ما جاء في فضل سورة الملك. وفي إسنادہ عمرو بن مالك الدكري ضعیف).

(۳) سعیدراین جب واقتہ ہ یل رسول اللہ چےکی قبراطہرسے اذا نک یآواز سفن تھے ۔ اس واقندکی
ایک سندمی ںعبدا می ین سلیممان الف ات یضعیف ے۔ (سیر أعلام النبلاء ٤‏ لیکن طبقات این سحداورطن
دارئ کی سند می لع بداشم یں سے۔ عبات یل ے : ”قال: فکنت إذا حانت الصلاة اأُسمع أُذانا
یخرج من قبل القبر حتی امن الناس“. (الطبقات الکبریٰ ١/۱۳۲)۔.‏

ین ا سکیس نیس این سد کےتم مر نگ رالوا فی متر وک تم با لکنزب الع ہإں-

تن داری مل ے: ”انا مروان بن محمد عن سعید بن عبد العزیز قال: لماکان أیام
الحسرة لم یؤذن في مسجد الني صلی الله عليه وسلم ثلائاء ولم یقمء ولم بیرح سعید بن
المسیب من المسجدہ وکان لایعرف وقت الصلاة إلا بھمھمة یسمعھا من قبرالنبي صلی
الله علترسم1: (سنن الدارمي ٥١/٦٥ء‏ رقم:٤۹).‏

سن دارٹ یکی اس سندر یں سعیر من عپد ال مز نو اس واقعہ کے وفت موجود تے اورنہبی اکھوں نے سعیر
من سی بکازمانہباباءجش کی وجرسے بسن رضح سے۔

برراللیالی شر بدہ الا می یش واقہتر ویش اس روای تک ضعب حکیاگئی سے فراع _

(۴) خابت بن اسلم بفالی (م ےا ]ءوفات کے دق یل نماز یڑ در سے تھے بیج ذک رکیاجا تا ےکہ
ہوں نے الل تا لی سے دھا کین یکہ مج ےت ری نماز بس کی شی عطافرما۔ علامہذ گان کے الات ان
21ھ" 'ثابت بن أسلے الإمام القدوة شیخ الإسلام... عن حماد بن سلمة قال:

کان ثابت یقول: اللّھم إن کنت أعطیت اأحدا الصلاۃ فی قبرہ فاعطنی الصلاۃ في قبريء
فیقال: إِن ھذہ الدعوۃ استجیبت لہ وإِنه رئي بعد موته یصلی فی قبرہ فیما قیل“. زسیر أعلام البلاء
٥‏ .۰.۔. طبقات الأولیاءء ص١۱۲ء‏ حرف الثاء. تھذیب الکمال للمزي ٤٣۸/٤‏ ۳).

(۵)خابت ب نکی نے وفات کے بحم ررسول ایٹد بڑھا۔

”أخبرنا أبومحمد ... عن عبد الله بن عبید الأنصاري قال:کنت فیمن دفن ثابت بن
قیسس بن شماسء وکان أُصیب یوم الیمامةء فلما اُدخلناہ القبر سمعناہ یقول: محمد رسول
الله اأبوبکر الصدیقء عمرالشھیدء عثمان لین رحیمء فنظرنا فاذا ھومیت“. رتاریخ مدینە دمشق
۹ .٭۔ الشفا بتعریف حقوق المصطفیء ص .۰٢٢‏ التاریخ الکبیر للبخاري ۱۳۸/۵. شرح الصدورء ص ۲۱۸)۔

روہ بالا واقعات کے علادواورگگ یکئی واقعات علا مرائن ال ال نیانے ان رسالہ ”من عساش بعد
الموت“ بی ذکرفرماۓے ہیں۔بیرسالہ”موسوعة الإمام ابن أبي الدنیا “ٹل شال ے۔

آپ کا بن مارک قراط میں بھی ہ رر ایر ےتفو بے :

لاطیب یعدل:

یکری چلے کا بن مبارک نوضبودارتھاءاورآپ کے جسرمیں وفات کے بھ ایض مکاتقی رت ہآ یا یں جونٹی
آپ کے بدن مپارک کےساتھلگی ے و وقی خوش بودارہمدگی ۔

ردایات یل ےک جوگوارٹش عام مردو کوٹ لآ تے ہیں ان یش ےکوی جآ پکویں ‏ ہآ ییا۔

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ”لما غسٌل النبيٗٔ صلی الله عليه وسلم ذھب
یلوس منہ ما يلعَمَس من المیت فلم یجدہء فقال: بأبي الطَيب طِبتَ حیا وطِبْتَ مَیتا“. رن
ابن ماجهء رقم: ٤٤٦۱ء‏ باب ما جاء في غسل النبي ٭ہ)

یم الا مت حضرت ھا و نے اس بارے میسن غصس ل کلام فر مایا ےک ہآ پکا دن مبارک ہم کےخیر
سے اک ہے مم کا خلاصہمیرے :

(ا) شہدا کاپرن اش تما ی 77720 اک رکھاے لی اک متعددروایات گل وارد ےک حضرت
معاویہ ان کے زمانۃ غلافت شہداۓ اع دگی تورکھوو یکئیں تذان کے امام الیے جےکویادہ سورے
ہیں ء جب شہداءکاحال بیتھا سید ال رم نکاکیاحال ہوگا؟

(۴) اس کےخلاف روایات ہرگ تال قیو لیس علا م خفا گی نے شر الف مت ریف مایا ےک وین نے
تا فزمال نات کے ناشن مارک اورختضرمیس پجوٹقی رآ گی ناس ز مانے کے علما کرام نے اس

۹
ےم ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے .ےد ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے ہے _ےے

ت بے کرد او ز حا ےشیپ پیک کا فا ناکرا وی ن ےآ ت تا نآرتا کڑڑا۔

(۳) عبات ان سعدکی دو روابیت جس یل جس مبارک کےکشی رکا ذکر سے اس کے متقا بے یں سیرت
ان بشا مکی ردایت اح اورقائل اخناد ہے ۔ یرت ابن ہشام مل ے: ”ولم یر من رسول الله صلی
الله عليه وسلم شيء مما یری من المیت“. )٦٦٦/۷(‏

یبارت اپنےمعی یش صرح سے پھربلھا طط استناد ک ےپ سیر ت ابن ہشما مکا پاب طبقات این سعد سے
یں بڑھا ہو اہے۔ کاب امس سیرت نبوبہ پر تینک رک ےھ یکئی سے اورطتزات نو دراصل صحابہوتا ین
کی تارںے سوا ومن گے ہیں- (دیتے: ابرادالنتاوگی۱/ے۵۳۲۵۲)-

افش نب یکریم بے ادرقام اخمیا ۓےکرام کے اجماوتقیر ےمحفوطط ہیں یں آ پک قب اطہرکی می
کا خوشمبودارہونااورقمام خوشمبووں سے ہوک رہوناتقائ جب یں -

سروف فالل حرم علی الأرض أُن تأکل أجساد الأنبیاء مض رف رج :
نص علی صحته جمع من الأئمةء منھم:
)١(‏ الشیخ شعیب الأرنؤوط في تعلیقاته علی مسند أحمدء رقم .۱٦١٦٢‏
)٢(‏ الحاکمء )٣(‏ الذھبي (المستدرك علی الصحیحین ۲۷۷/۱.طبع قدیم.
)٤(‏ الشیخ فؤژاد أحمد الزملي: في تعلیقاته علی سنن الدارميء رقم .۱٥۷٢:‏
(٥)الشیخ‏ الأعظمي: فی تعلیقاته علی صحیح ابن حزیمة ء رقم :۱۷۳۳.
(ػ الشیخ الألباني: في تعلیقاته علی سنن أبي داود وسنن ابن ماجه.
(۷) الشیخ بشار عواد في تعلیقاته علی سنن اہن ماج رقم .۱٦٣١‏
(۸) المناوي نقل عن الدمیري: فیض القدیر .۱۱۱/۲٢‏
(۹) الملا علي القاري: مرقاۃ المفاتیح ۱۸۷/۵.

انتھیء وللّه الحمد. وبه ینتھي الفصل الثالث, وللّه الحمد علی عونه وتوفیقه.

پپ٭٭؟
پ٠‏ ےی
٢٭‏ 7-5
۲ 2
ک؟ ۱ ۰ ۱ 2
م۳

م۶۲

مم
٠ 5‏
5
0۸
ْ۸
۸
۸
٠ ٌ 7‏ سے |م

۶74۸
7ے +ھ
٠ -‏ حر لل۷
- ہہ ٠.‏ رد
7 ث
2۰ دہ
7ے دھ
7ے ےھ

77ےے
7- ۓ تد < ھھھ

دحذےھ

ا سعلا 2
حول ال ےئک ا رن ولادت:
تحقین کے نز دی کآپ چ ٹا شر الاول کےتخبرفو(۹) رم الاو لکی اینرائیش پیداہوے ج شی
ا ے۳ اپہ یل اس ۵ء کا دن تھا۔ اہی لکا یراس لی ےک تار سے ہہ بات ثابت ‏ ےک ہآ پ رق میں
پیداہوے اورم لیم رکچ الیٹیائٹ اہ بل کے نی سآ تا ےکیانے ا با تک تر جھا یککرتے ہوت کہا :
فوجھي والزمان وشھر رضعي چ ربیع في ربیع في ربیع

(شرح الزرقاني علی المواھب )۲٥۷/٢‏

تھی مار ولادوت:

سای :یہ بات سم ےک رسول ال پاکی دلادت باسعادت عام اٹیل میس ہہوق ینعی ۔اس پرسب ہی
مرن وسیرت نگا نل ہیں۔

عافظ اہی نکی رح اتال فرماتے ہإں: قال ابن إسحاق: وکان مولدہ صلی اللّه عليه وسلم
عام الفیلء وھذا ھو المشھور عند الجمھور . رالبدایة والٹھایة ۳۲۱/۲)

علامرابان الجوززی رح اپڈدتھال فرباتے ے: واشفقوا علی ان رسول الله لہ ولد یوم الائئین
في شھر ربیع الأول عام الفیل. (صفة الصفوة .١١/١‏ وینظر: الروض الأنف )۲۷۷/١‏

ہن :اس سلملہ یں علا قسطوا لی رح ال تی نے سچواقوا لال فرماۓ ہیں :(ا)محرم ۔(٣)صفر۔‏
(۳) رم الاول۔(۴) رب الآخھ۔(۵) رجب۔(۹٦)‏ رمضان ‏ گم جو رکا اس بات پرانفاقی ےک ہآ پک
لارتکائڈلاائ ل اَل

عافظ ا نکی ررحم ال تھا فراے ہٍں: ٹم الجمھور علی أنه کان في شھر ربیع الأول.

___ (البدایة والنھایة ۳۲۰/۲)

بھی این الجوزیی رم اتا کی عبارتگز رگ ءاس می بھی رب الاو لکی مین پرا ناقاخ لکیاگیاے۔

تق عا لم علا مھ زاپرکوڈ کی رحمراپدتھالی نے تار ولادت پر بہت اگج ین فرماکی ہے ۔ دہف مات ہی ںکہ
رگ الاول کےعلاد ہی او رہ کاقول ملاۓ :اق بین کےنزدیک سجق تلم کل ے ے۔ ود اتفق
جمھرۃ النقلة علی أن مولدہ کان عام الفیلء وإِنه کان یوم الاثنین وإن شھر مولدہ هو شھر
ربیع الأولء وذ کر شھر سواہ لمولدہ عليه السلام لیس إلا من قبیل سبق القلم عند النقاد.

(مقالات الکوثريء ص٥۰ (٤‏

سے

دن :ال بات شیا ار باب سیر دتار تا کااناقی ےک ہآ پک ولادت پچ کے دن ہوگی۔وفيی الحدیث:
وسئل رسول الله صلی الله عليه وسلم عن یوم الائنین؟ قال: ذاك یوم ولدت فیہء ویوم
بعثت. .. (صحیح مسلمء رقم: ۱٦٢١‏ ۱ باب استحباب ثلاثة أیام من کل شھر)

وقال ابن کثیر رحم الله تعالی: وهذا ما لا خلاف فیه أنه ولد صلی الله عليه وسلم
یوم الاٹنین. زالبدایة والنھایة ۲ "۳

تا : اہ رت الاو لک کی تار نمی سآ پم٥لی‏ اللرعلیہ کیل مکی پیدلئش ہوڈی شی ؟ اس سےی تح قبحض
عمارکاکپنا ےکہ رپ الاول شی پچ کے دن ہہوئی مگ رتارن کالتین نہ ہوسکاء ج بک جمپورفرماتے ےکس تار
ما نی ۔ پچ ردوکوسی ا ری تھی ۳

علا قسطرا نی رجہ اللہ تھی نے اس سلمملہ می سکل سات اقوا لکل فرماۓ ہیں:(ا) رت الاو لکی
دوسریی۔ (٣)آ‏ ٹھویں۔(٣)دسویں۔(‏ ۴ بارعومیں۔(۵) ستعومیں۔(٦)اٹھارنعویں۔(ے‏ ) پامیسومیں۔

)٣٢٤٤-١ ٥٤/١ (المواهھب اللدنیة‎

علا مگ کی رجمرالڈتھالی فرماتے ہی ںک ہآ ٹھومیں ما رشحم ہونے کے بع یی فو میں وس مس اود با عوسی
تار کے علادو دم چاراقوال متقدادرق کی شوت نہہون ےکی وجہ سے قائل التا ت یل

قذابکل بث کانورا ن تین روایات ٹیل ےرا کت ے۔

دس مس تار کی روایت:

اس روای تکوابن سعد نے مھ پاق کی طرف مغسو بکیاے لین ا کی سند می ںین رواتشلعلم فی ہیںء
اس لیف ںکی ردایت قائل تی یں ہے۔ اس رواجی تکی رف علا کوٹ کی رجم ا تھالی نے اشظار وفر مایا ے:
قال ابن سعد : اُنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال: ثني أبو بکر بن عبد الله بن أبي
سبرہة عن إسحاق بن عبد الله بن ابي فروۃ عن ابی جعفر محمد بن علی (ویعرف بمحمد
البباقر) قال: ولد رسول الله صلی الله عليه وسلم لعشر خلون من شھر ربیع الأول...ء فبین
الفیل وبین مولد النبي صلی الله عليه وسلم حمس و حمس لیلة. رالطبقات الکبری لابن سعد
١ٴ‏ ذپکر مولد رسول اللہ ے)

ارہد تا رن اروایت:
اس قو لکوشر بن اسعاقی نے لکیا سے ممکرا سم سکوکی نیس ہیا نکیا ء مر چہبقول سب سے زیادہ

ممبور ہے اور ای لکل ہکال مولودپرانے زمانے سے بی سے نیز دنا میں عوا‌ل مواوداور جے ای دن کے
جات نیں ہگ رروایت تا کاٹ وٹین ۔
احظیفر ای متررک ٹل ے: أخبرنا أبو الحسن محمد بن احمد بن شبویە بمرو ٹا
جعفر بن محمد النیسابوري ٹنا علي بن مھران ثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق
قال: ولد رسول الله صلی الله عليه وسلم لائنتي عشرة لیلة مضت من شھر ربیع الأول.
(المستدرك للحاکم رقم: )٥١۸٢‏
یر روابی بھی سنا نعل نہ ہون ےکی وجہ سے قائل النفحا کیل اور ال کا حا لپھی ان ردایا تک طرح
سے جک نکی سندرتہہو۔

نو یں مارں کاتول:

عق اورٹقلا اس با تکوتر پیا حاصل ےک ہآ پکی و لاد تآ ٹھو میں تا رن ک ےک پرفو میں :نار نے کوہوئی۔

روا :(۱)علا ماج ن عبد الہرنے اس بارے میں اختلافنخ لکرتے ہو اس قو لکوسب سے سے
یاے۔ قال أبو عمر: وقد قیل: لثمان خلون منە ء وقیل ...ء وقیل... رالاستیعاب لابن عبد البر
۱/۱"

(٢)الب‏ راید والنہایۃ بش ے: وقیل : لغمان خحلون منه حکاہ الحمیدي عن ابن حزمء ورواہ
مالك وعقیل ویونس بن یزید وغیرھم عن الزھري عن محمد بن زبیر بن مطعمء ونقل ابن
عبد البر عن أصحاب التاریخ أنھم صححوہ وقطع بە الحافظ الکبیر محمد بن موسی
الخوارزمي ورجحہ الحافظ أبو الخطاب بن دحیة في کتابه ”التنویر فی مولد البشیر
النذیر“. رالبدایة والٹھایة )۳٣۰/٢‏

(۳) حضرت ول نا حف الکن صاح ب تفر ماتے ہیں :عوام یں تو مو رقول بی ےکں ہا رق الاو لگ ء
اورہنخ سکنرورروایات ا کی پشت پہ ہیں ء اوراکشرعلار ۸ رر ول کت ہیں :لیا نچ او نتنرقول بت
۹ رر الاول تار ولادت ہے۔اورمشا ہیلا ۓ تار اورحد یث اورنیل ال رت ائمدد بن ای مار کو اور
اشبت کے ہیںء چنا یج بیدری بقل لاس ین بز دہ ا نمبد الہ ان زم جہن موی خوا یی ء ابو نطاب این
دجیہ ابع چیہ ابع شی ای نکر این تجرخستقلا نی تن بررالملدی نجٹنی جیے متقترعلارکی بچی رائۓے ے۔ زفن
الثرا ن۵۳/۳٥)‏

درایی: /۶قلا:(ا) شم بن موی خوارزیی فلکیات کے بہت بڑےامام ہیں ءاورا نکاقول ابھی ذک رک یاگیا۔

تو

سے ہے ہے ہے ہے ے ے ہے ے ہے ے ہے ہے ہے ہے ہے ے ہے سے ے ے ے ہے ے ہے ہے ہے ہے ہے ے ہے ہے ہے ہے

(۴)غ یر ہائضی کے بہت بڑے عا لمعلا میمود پا شا گی مصرکی نے فی زہان مم ” تنقویم العرب قبل
الاسلام “ کے وضو تاب تالیف فرماکی ءادرعلا مہ ذکی پا شانے ال کا۶ لی یش تر ج کیا جم ںکانام ”نتائج
الأفکار فی تقویم العرب قبل الإسلام وفي تحقیق مولد اي وعمرہ غپل“ ہے۔اس میں شرتی
و و ا

رسول اللہ بلاق کے گید مارک میں سہ٭ اع ماشو لک یآ خریی جارس کوسور کن ہہواتھاء اہی و نآآپ
کےصا جم زادوخرتابرا ڈیم یی الڈدعن ہکا انال ہواتھا۔

قال الحافظ: یوم مات إبراھیم یعني ابن النبي صلی الله عليه وسلمء وقد ذکر جمھور
اُھل السیر أنه مات في السنة العاشرۃ من الھجرۃ. رفنح الباري )١٢۹/٢‏

انس ساب سےاگر یچ شا رکیا جا ےآ پملی اون علیہ ول مکی پدائش رف ال و لکیانو یں تار کوہونا
ثابت ‏ ےک ہکا دن نو تار کود یآ جا ے۔

مولا نا ذظ انی پت مرف ماتے ہیں مود پا شا للگی نے (جو طط کا مشہور یت داں او رج مگ راے )
ایت کے مطا شی جو اج راس خرن سے مرج بکیاتھا کی یس ال علی ےلم کا مت ات رات کات جک
ره ضى ت٣ت‏ صاب معلومکرےء پور یتین کے سا تھ باب تکیا ےکم کن ولا دت باسعادت مل
تق یا ےکی و دن۴ ارب الاو لکوجی ںآ _٦‏ بل ۹ رت الاول ہیک وآ جا سے اس لیے یلوا خاقوت
دنت روایات اور باقتبارصاب ہیبنت موم ولا دت مہا رک کی منترتا ر۹ رق الاول ے۔(عص القران٣(٢٥٥)‏

علا کڈ یکی پور خی کےانتبار سےا سکا مطل بآ ٹھومیں جار کاضتم ہوا ]شی فو کان ے۔
اورج بک حخرت ولا ناحفط ال نکاکبنا ےک۸۹ اور ۹ کا اخطلا ف یق ی یں _

مول نا فرماتے ہیں:” اور 8 کا اختا یی اختافک یں بل مین کے ۲۹ اور ا کے صاب پ نی سے
اورج بک صاب ےٹا بت بوگیالک کے جار یہہ تی ۸ کے تحلق تام اقول ور ضسل ۹کیا حیرمیس پیی
ہوسکج ہیں“ (تقسالترن ۷۸۶۴(

وت ولا دت:

کتب بیرت میں ا با تک ع۹راحت ‏ ےک ہآ پملی اللدعلیہ دم مکی ولاد تک صادقی کے وقت ہوئیء
اوربککمرم میس <۱ ابر لکو ۰:۳۹ منٹ نع صادق ہہو لی ےء اس ل یےکہا جا سک ےکآ پمسلی نعل ےلم ۹
رآ الاول عا مال ۰م ابر بل اے۵ء بروز پوت با کر منٹ پر پیراہوئے۔

.سس

مکان ولادت:
آپ چےکی دلادت شحب بی پاشحم یس ہہوٹی ہمشبو رک ے اور چنرسال پیل ےکک لوک ا کی زیارت
کے لیے جا کر تے تھے چندسال سے سعودیی عکومت نے اسے بندرکردیااودا کی کوٹ ی مت بنادیا-
علامزررقا ی ھت ہإں: ووقع فی الخمیس عن بعضھم: ولد بمکة في الدار التي تعرف
بدار محمد بن یوسف في زقاق معروف في شعب مشھور في شعب بني ھاشم من الطرف
الشرقي لمکةء تزار ویتبرك بھا إلی الآن. انتھیء وفیه ما فیه. (شرح الزرقاني علی المواھب ۱۳۷/۱).

الله تعالی أعلم.
فی کے ا فو وت و ضا ت

پر یلوب حضرات بار ہرگ الاو لکورسول الد ہے کا لیم ولاادت مناتے ہیں اوراس کےثھوت کے ل ےش
دلال بیاانکرتے ہیں ٹلا:

ا۔ااواہب نے پیر کے دو نآ پ ےکی داد تکی خی ٹیس اتی با ندی نے یپآ زادکیاء اس کے بد لے میں
اس کےانو ھےاورسپا ہہ کے ددمیان پچرکو فی دا ہوتا ےس سے الکو یج فائتدہ چنا ے۔

۴ حر تی علیہ العلام کے ز مانے ٹیس جس ون بقی اس انل پر مانتدہنازل ہوا اورا نکوخونی نحییب
ہوئی اس د نکوانھھوںل نے عید بنایااورمنایادفرہ_

ہمارے علاۓ دیو ہندیمیلا د ال یکوننیں مات ء ہاں رسول ال باکی سیرت کے جلے اوراجشماحعات
پپرے سا لکنا چا ےء رسول الد یلا کا ذکرادرآ پکی سیر تک بیا نکرنا یی یک نیشن
اورا کی ابعبیت اورا کی زیادونضیلت يازیادوڈ ا ببمناغلط ے-

ہمارےاک برف مات ہی ںکیعحیدمیلا دای میس مندرج ری لنخرابیاں میں :

ا کی جنیادحہ وی یا عہدسحا ہی سنیٹ رگ یگئی ء بل ہابوسعیرمففرال بن صاحب اریل (م:٭۳٦مد‏ )
نے ا ںکو جار یکیا۔حافظ این تج ررحم رای نے اس کے پارے می سککھا ےکم حل فکامگتتاغ ا ء اتی مسب تار
دن یکا موں می ا کی را ےکوی ملوگ اس کےتچھوٹے ہو نے پ تل میں ۔ (لسان المیزان ۹٤‏

ا ںیل میاا و کے لیے پفداد مل مین اور بلادشم دوردور سے لو گآ تے یے اس پر پادشاہ
ین لاکود ینارر کرت تھاء اس میس سا کا اننظا مم تک ہونا تھا محرمح سے رف الا و لہتک لوک ش رت کے

لے کے تے۔ روفیات الأعیان لابن خلکان (۱٣٣-۱۱۷/٤‏

سے

وہ ھت و تس رت
ایک براراش فو ںکاانعام وصول کییا۔(دولالاسلامملذہیص۴۴۴)۔اسان از ان می ابوا ظا بکونامقال اعیاواور
کٹ مکھاے۔(۸۰/۷)۔

ا رع الاو لک یم ولادتکناھی نین کےنزد کت نہیں ء بللہ ۹ برق الاول ولاد ت مارح
سے .ارت الاول لوم الوفات سے لوم ولا د تل -

٢۔ید‏ میا دالی یصو دن مناتۓ ہیں اس ک ےکر ن ےکوضرورکی او رش رک تکوا بم کے ہیں :جب ا تۓے
اک بر نےککھا ےکی ۰ب کےساتحوضرور یکا جیما ما ملک نابح تکادرواز وکولناے_

۳-میا دکر نے وا تغل میاا بیس قا مکوضروریی کت ہیں مولانا عبدا یح رامپوری صاحب نے
اوارساطع ش۵۰۲۳ب یا م ولا ز مکہاے یک صلا ةوسلام کے لی ےتیا مر عاخاب تئیں۔

۳- بہتکی ھتہ ذکرولا دت کےوقت روایات موقوصہ سن سناتے ہیں ء جوحق تگنا رت

۵ مولوربیس قیام کے وفقت رسول الد ےئک یش لی فآ ورک یکا عقید :رت ٹل اور ”من کذب علي
متعمدًا فلیتبواً مقعدہ من النار “ کے ذیل می سآ تا سے

۷- دب ینک جا گ نکی وجہ سے اکشرلوگو ںکی جج رکی جماحعتہ بل نماز قضاہوجالی ے۔

ے-لاوڈمچنکر پر چلا چلاکر پٹ نے ےقرب وجوار کے لوگو ںکی خیادترام موی ہے۔

۸۔ اس میں خوشبو ش رک ہحعتخوالی اورییہو ں کا اسراف ہوا ے او رجلو وا لکررا تے ہنارکر کے لوگو کو
اذیت چان ہیں۔

۹ کاب لمانے ا سکیا صتی کو برع تکہاے:ابواسحاق شاضٹچی نےفربایا: ” واشخاذ یوم ولادة النبي
عیدًا بدعةً “. (الاعتصام ء ص۳۹) تارج ذاکھاٹی نے ”المورد فی عمل المولد“ می ا سکیس برستوں
اورخوائشل پرسقو کان لکہا۔(السوردضی عمل المولدہ ص۹-۸). اکن امیرعا جع نے ”السمد خل“ میں ا سکو
برعات م لشارگیا۔رالمدخل )۷٥/۱‏ عبدرائن مرث دہلوبی نے ما بت لٹ می ابن ا ار کےمیلا دا 7
کےا ئک رک یرف فرمائی:* فیان الله یٹیبه علی قصدہ الجمیل ویسلك بنا سبیل السنة“ کے الفاظ
را ےب رمائبت باست3ص۲۹۰) مفتیع بداشحی خان صاحب نے اپ یکتاب ”الجنة لأھل السنۃ“ ش
مصتحدداکا بر ومشا رح کےاقوال میلا دکی مخالشت می نل ف رما میں ۔علامہائن تیر رجم پر ” اقعسضساء
الصراط المستقیم لمخافة أصحاب الجحیم “ںاما ے: ” وكذلك ما یحدثہ بعض الناس إما
مضاھاةٌ للنصاری في میلاد عیسی عليه السلامء وإما محبة للنبي ه وتعظیمًاء واللّه قد یٹیبھم

علی هذہ المحبة والاجتھادء لا علی فعل البد ع مِن اتخاذ مولد النبي غلّہٗ عيدًاء مع اختلاف
الناس في مولدہء فان ھذا لم یفعله السلف مع قیام المقتضی لە وعدم المانع منە لو کان
حیس را“ .۱۲٣/۷(‏ محبردالف نا ی رح ارڈ رت مو بات می لمت ف۴۳ یس اورضضرت موا نا ا شر ٦ی‏
تھا کی رح الڈد نے اصلاح الرسوم ہم ے۱۰ ۹+ ابی اورحضرت مت یگمو وص نکمنگوہی رح اوند نے فو یگمود یہ
بش ان سب جفرات نے مروجہمیلادالف کی ترد یرف مکی ے اور سکومتددمفاسد شض لا یا جن میں
سے بحدمغا سدکا کر بے ہو چگا۔

۰ یسا ئی حضررتی علی السلا مکا لوم ولا دت مناتے میں اور مکوا نکی مشا بت ےئ خکیا گیا ے۔

۴١٠‏ یدمیل دال یکا سنہ یکلام ی موجود ہےاورزیلم فی ال لیے اس ریم سے بنا چا :ہاں
و نکی خیش کے بی رج بھی جا ہی ںآپ ب اکا ذک تی رکرل اک سی اورسیر تکوقوب بیا نک اک بیی-

اطاہب کے اہی باندی ان یک وآ زادکر نے کے وا تے سےعیدمیلا وا یراس ترلال:

بر یلڑبی تعقرات ابواہب کے وا تے سےبھی عیدمیلا دا لی پامتد لا لک تے ہیں ۱ ابواہب دای روای تکو
امام بفاری نے ححفرتعردوبن ز بی نغی الشرعنہ ےیجتظ راف لکیاے: ”قال عروۃ وثْوبة مولاۃ لان لھبء
وکان أبو لھب اأعتقھا فارضعت النبي َء فلمّا مات أبو لھب ارِیّه بعضٰ أھلہ بشرٌ جیبَّةء قال
له: ماذا لقیت؟ قال أبو لھب لم لق بعد کم غیرَ انی سُقیت في ہذہ بعتاقتي ُوبیَة“. رصحیح
البخاريء رقم: ۱٥١١ء‏ باب وأمھاتکم اللاتي اأُرضعنکم).

عرو کے ہیں : فو یبہالواہ بک باند ینعی جن سکواس ن ےآ زا دکیا تھاء اس ن ےآپ لاکودددھ پلایا
تما جب ااواہب میا سی نے ال ںکوخواب ٹیش برکیاحالات ٹیل دریکھا ال سے لے چھا ءال تن ےکہا: آپ کے
بعد ےرا تک گی سوا الس ک ےک لے یروآ ز اکر ےکی وجہ سے بکھےانگو ھے اورسپابہ کے ددممان والی جلہ
کی مقداد پا پلایاگیا۔

یلوکی راج ما نے اپ کنابوں میں ا سکی میتی لأق لکی ہے عوییب :بین العا بن علوی
انی تاب ”الأجوبة الغالیة في عقیدة الفرقة الناجیة“ می کات ژں: قال الحافظ شمس
الدین الجزري: وقد رٌئي أبو لھب بعد موته في النوم فقیل لە: ما حالك؟ فقال: في النار إِلا نہ
یخفف عنىي کا لیلة اثنینء وأمص من بین اُصبعي ماء بقدر هذا. وأشار لرأس أصبعه وآأن
ذلك باعتاقي لنوَييَة عند ما بشرتني بولادة اللبي ث وإرضاعھا لہ؛ فاذا کان أبو لھب الکافر
الذي نزل القرآن بذمہ جوزي في النار بفرحہ لیلة مولد النبي ظلاٌء فما حال المسلم الموحد

من أمة النبي غلّہٗ یسر لمولدہ“. إلی آخر ما نقله من الأنوار المحمدیة للنبھاني. رالأجوبة الغالیةء
وت2 فان ےکر ای انا نے کے آ0 ےل ریونت پچ کے داع غیت او جج کے
اس ما فی پپیدرا ہوتاے اورییل چوستاہولں-

مرکور وا تد لا لکاجواب:

اروام تگروہگی مل ےہ معلو می ںکن سن ےکی ادرشواب د یٹ والاکاف رتھاء یاملران؟

- قوا بکاواقعدے جو دلی لشرییں‎ -٢

۳۔آپ چا نے لو ولادت کے دن روز و رک ےکوپیندفرمایاء لوم ولا دت منا ن ایل ف مایا اور ضہ اس
کااہتمامگیا۔

: -اواہب کے وا ن ےکوی رک ریچ ریپ وید میلا ما چا ہے جو یککا مل کنجیں -

8ج -آپ ا ایک مرحتبہ پیدا ہو گے اور ابواہب نے فیک وآ زادکیاء اب ہرسالجخشن مناناچجیو ںکی
عادت ہے ہش رع تکاعھ میں ۔حافطائ ن تار کی شر می سککھت ؤں: ”واجیسب أول بسأن الخبر
مرسل أرسلە عروۃ ولم یذ کر من حدثہ بەء وعلی تقدیر ان یکون موصولا فالذي في الخبر
رؤیا منام فلا حجة فيهء ولعل الذي رآھا لم یکن إذ ذاك اُسلم بعدء فلا یحتج بە“. رفیح الباري
٤‌ٴ‏ و )0(

گنی علیاللام کےوا تھے سےعیدمیلا والی را تندلال اور یکاجواب:

میلا و کے الین ں٦‏ ات (قال عیسی بنْ مریم مَاللَمم بنا أنزل
علینا مائدةً هن السُماء تکون لنا عیذًا لأوَّلنا وآخرنا وآیةً منك وارزقَنا وأنتَ خیرٌالرٌازقین)4.
(المائدة:١ )۱١‏

جحخرت ابن ھرییم ن ےکہا: اے اید اے ہما رے پر وردگا را ہمارے اوپرآسمالنع سے ای٠‏ ککجلرا ہوا خوا مہ
اتارد ہچ جو جمارے اگےے لوگوں اور ہچیلے لوکوں کے لیے عمیدکا دن قراد ا او رآ پکی طرف سے نقالی
ہوجاۓ اود یں رزقی د تچ 1آ پک ہج بین رز دیے دالے ہیں-

اس واقعہ ٹیس حطر تم کئی علیہ السلام کے تابعداروں نے نزول مائدہ کے و کو یم العیر بنان کی
درخواس تک ء ای رح ہھمکھی رسول اللہ ےکی دلادرت کےد نکویدمیلا دای بت ہیں

ہو اب:

اس میں اختلاف ےک مائدہنازل ہوا پانییں؟ اکٹ مفس رین کےنذدیک نازل ہوا سن بصریی او اہر
کےنزد یگ نا یل ہوااور ”انی مسز لھا علیکم “ بی سوا لکر نکی قیرمحزوف ے اوراقھوں نے پھر
سوالی می کیا یخالشت پرعذ اب تہآاۓ ۔اک رفس رین کے مطابق مامتدہنازل ہوا می نکیا غزول ماکدہ کے و نکو
من جانب الٹدکید بنایا کیہ یانیں؟ لو ںیل بش پوریہ ‏ ےکم مامتدواقذ ار کے دن نازل ہوا ین اذا رکاو نعیر
بنانا للا یک طرف ےکوی قھاء بس مکی حد یٹ کے مطابق رسول او لاق نے فر مالک یجیو ںکی او اراور
یہودک ینیج ہریت کے لاف اورمسلما فو کا جمعہ ہرابیت کے وا ے۔رصحیح مسلمء رقم:٥٥۸ء‏ باب ھدایة
هذہ الأمة لیوم الجمعة اوراگر پالفرش دودن ات رنہ ہو بلک گی اوروئن ہواورسال یل ایک مرتتبہہواورانڈ تھا ی
کےگم سے ہونذووان کے ل عم خداوندکی ب نگیاءہمارے لی ےکہاں سے کم خایت ےک ہام لوم ولا د تکوحیدر
بنا ہیں۔

۳ میلا د کے دلدادہبفارگی شر لی کی اس ددابیت ےگھی امت لا لک تے ہی ںکہ یودن کہا اگ چم یہ
الوم أکملت لکم دِینکم وأتممتُ علیکم نعمتي ورضیتث لکم الاسلام دِینا4 نازل ہول ل
پھم ا سکوعید ہناتے ضر تگمررشی الد عنہرنے مایا :م دودن اور دہ مہ جاثنے یں ء جمعہ کے دن عرفات مل
آپ چےککنڑے ےک بیآیت نازل ہلی۔( انتھی بخلاصةء صحیح البخاريء رقم: ٤٤ء‏ باب زیادة الإیمان ونقصائا)

ا ںکا ایک مطلب شارشان نے یہ ہیا نکیا ےک ہم انی طرف ےکی دا نکوعیننیل بناسکت :ہاں جودن
لیلد تاپ یکی طرف سےمقررے وبی جھارے لی ےید سے پیا مطلب بہ ےک وقو ف۶ رفا +٦‏ + +0 “+ت؛ہ+'
ہے اورف رو بآ فاب کے بعد وم العیرش رو ہوچاتا ے۔

ئ5
"٦‏
ات
-
: ََ
2|( ک
ہے
کی
کٌ
٦‏
۲-

ھجم :(ا)آپ چاٹاکی ولادت نے
تعفی کین اعد ہہیں۔

(۴)آ پ چ کی ولادت نے تاب نہ رس ےآ پک اصس لک پا زگ کیا وج سے ۔آ ‏ پک اب داد انا کا
زماندکتنا اکیزدتھا۔

لقت:

أُبان:

بان (ض) منە وعنە بینا وبیونا بینونة: الک ہوثاءدورہونا_

تبین / بان الشيیء بیانا: وا ظا ہرہونا۔قال تعالی :قد تبین الرشد من الغي. (البقرۃ: )۲٥٢‏

أبان القیء: ماہراوردامن ہونا_۔

اأبان الشيء: ماہراورداٌ حکرتا۔ قال تعالی: ولایکاد یہین. (الزخرف:٥٥)‏ (اپتی با تکودا نع
می ںکرستا۔)

بین الشيء: نان کزنا وا کزان قال تعالی: ویبین الله لکم الأیات. رالنور:۱۸)

مان : ایک درشت جس کے ٹیچ سے خوش بودارتنل یل جا ا ہے۔ اس لفظا یتین شع رنہ رد می ںکز ری ے۔

مولدہ:

ولدت رض) تلد وِلادّا و ولادةً: کے جنا۔ قال تعالی: لم یلد ولم یولد. رالإخلاص ٣:‏

ولّد الڈنشی : پیجنواناء ولا دتکاکام انجامد ینا۔ تولَد : پیراہونا- استولد: او(ا دک طااب ہونا-

السولد: () ہے پرت۔ (٢)رقت‏ پرائل(۴)پورئل۔(سررگ )(۳)مالکرا۔
: موالید . ا۲ اور٣‏ شعرییں مرادہو کت ہإں_

لغة المولد: ادرلزہان۔

عن:

اس رف ک ۓٹتحلق پ تخل ے بفمرارے:

ع نگیاد ہیں ہیں:

(١)1م:جب‏ من اس پرداشل ہوفو جانب وطرف کے مع می سآ جا ہے جیے عد یٹ ش ریف میں روز
قیامت کے پارےم لآ یاے: ما منکم من أحد إلا سیکلمہ ربٔه...ء فینظر مِن عن أیمن منهء ٹم
ینظر من عن یسر منه. رسن ابن ماجہہ رقم:۱۸۵ء باب فیما أنکرت الجھمیة)

ایک اورعدیث مل ے: یسلم علی أخیه ِن عن یمینەء ومن عن شماله. رسن أبي داودء رقم:
۸ء باب في السلام)

جب عن پٍ مِن داٹل ہہوتا لوا بنارائے نا بی تکا می دا ےء مثال:اگ ری ےکہا: قعدت عن
یمین الأستاذ اس جملکا مطلب فیا تا ےک می اسنا ذکی دانمیں جامب یٹم رض رور یی سکنل باہو
بن جب کے: قعدت من عن یمین ہت مطلب ہہ وگاک میس ا نکی دائیں امب نعل وقرجب بیھا۔

(۴) عنم فی: مرف ج کےطور براستعال ہوتا ےاورمتعددمعالی کے لی ےآ تا سے :

و و 0 قال تعالی: وماکان استغفار إبراھیم لأبیه إلا عن موعدة وعدھا
إیاہ. زالتوبة:١٤۱۱).‏ وقال تعالی: وما نحن بتار کی آلھتنا عن قولك. رمود:٥ ٠‏ وقال تعالی: ولا
ھم عنھا ینزفون. زالصافات:۷٣)‏ (فی قول). وقال تعالی: یُوَفك عنه من أفْك. رالذاریات: ۹)
(في قول).

حد بی ث شرلیف مل ے: خیر الصدقة عن ظھر غنی. (صحیح البخاريء رقم: ۷٤٢۱ء‏ باب لا صدقة
!لا عن ظھر غنی) اس کا ایک مطلب ہرے: خیر الصدقة ما کان سببھا غنی فی التصدق. رفنح الباري
۸۳

٢‏ بعد کے" مں؛ قال تعالی: لترکبن طبقا عن طبق. رالانشقاق:۱۹). وقال تعالی: عما
قلیل لیصبحن نادمین. رالمؤمون:٤٠).‏

حد بیغ شریف میں بی اسرائیل کےت نآ دمیوں کےا ز مال کا تصہمرکور ہے اس میں ہے: ورشست
لکابر عن کابر. (صحیح البخاريء رقم: ٤‏ ٤٥٣۳ء‏ باب ما ذکر عن بني إسرائیل)

ھ زا ہوتا ے:

قال تعالی :یخالفون عن أمرہ. رالور:٣٣‏

وقال تعالی: یتساءَ لون عن المجرمین. رالمدثر:٤٥-١٦)‏ ز(في أُحد الأقوال)
۳ماودزت/ ضر ک(ایک چزسے دوس ری ہے زی رف جانا )۔ ارتحل عن مکان کذا. وقال
تعالی: واعرض عن الجاھلین. رالأعراف:۱۹۹)
وقال تعالی: وبصدھم عن سبیل الله (النساء: )۱٦١‏
وقال تعالی: ولا تعد عیناك عنھم. رالکھیف:۲۸)
۵ بیکش کے تی م؛ قال تعالی: لا تجزي نفس عن نفس شیا. (البقرۃ:۱۲۴)
وفی الحدیث: فقالت: أفاحج عنە؟ قال: نعم. (صحیح البخاريء رقم:٥۱۸۵ء‏ باب حج المراة
عن الرجل)
ان معاپی کےعلادہاورگج یکئی معالی ان کے گئے ہیں رکور وقام معا لی مل عسن جرف جم ککطورپہ
استعمال ہواہے۔ :ڈیم عح نکوترف جر کےعلادہ دوصرےطور پراستعا لکرت یں ءان کے بیہاں اڈ اور کے
می میںگگ یآ تا ے_ ئے: أعجبني عن تقوم. أي: أُن تقوم.
اقَيَذَكن مَسَةا زہول اللہ أي: ان محمدا. رالجنی الدانی فی حروف المعانيء ص )۲٥٢‏
طیب: عدگیءپاکی خی اس سے پیل شع می ںکزرچھی ے۔
طاب (ض) : عدہاورا بچھاہدنا۔ ایگ د یبای کوخت مردیاگگ تا نے راشعا ر کے:
ابا رب ]نٹ الب ذ أُصبح کالہا ٭ھ وأنت بحالي یا إِلھي اأعلم
فان کنت یوما مدخلي فی جھنم ى٭ ففي مثل ھذا الیوم طابت جھنم
(صبح الأعشی )٥٤٤١/٢‏
عنصرہ:
العتصر:(ا)اشصلءٹڑ۔ (۲)نپ۔ فلان کریم العتصر. ()وومادہجوس ینیل یا ہو_
(۴) مادءابتائی *ج کیاکی طو ٹیل ہوک رچھوٹی شکل اخقیا را کاو ۵ ۴٣ل‏ وت )رزگ
نزد یک عناص جار ہیں : آگک.ہوائیئی ء با ی۔-
تم :
بدا رف) بد٤ٗ١‏ وبدء٤ٔ:ٹرومہوا۔‏ بدء الشيءء ابتدء الشيء وبہ:رو ںگرنا۔
آبدہ :(ا) پیداکرنا۔ (۲) جب کا مکرنا۔ بڈء الشیء تب ئة:مقد مک ء7 اد ینا۔
مبعدہ:(ا)مصدرین یمن ابنرا۔ )٣(‏ ظرف مانہ:ابنداکاوقت۔ (۳ )خرف مکائن :ابق رای

بحتسم

ختم: (ض) الشيء ختما وختاما: ھی یا ختم علی الشراب: بی کے لٹ کو بن رنا۔
قال تعالی: یٰسقون من رحیق مختوم. رالمطكفین:٢۲)‏

ختم علی فمہ: اولے سے روک دینا۔ت پتالالگانا۔ قال تعالی: الیوم نختم علی فو اهھم.

)٥٦:سی(‎

ختم علی قلبہ: ےبج ہناد ینا۔ خحتّم:(ا)امجیط رح بندکرنا۔ )٢(‏ رلگانا۔

الم اللشیء: عم لکرنا انام نک بنا

الخانم: قمحا ی کے ےآ تا ےءان شش سے چند یہ ہیں: (۱)ەہر۔(۲ )اگوی ۔(۳)برددبکارت
وئُیرہ_ رع: خواتیم وخاتمات.

مرختدم می جھی مبتقدءکی رح تیوں اخحالات ہیں۔

اغراے:

أبان مولدہ:

(۱) آبان ن٠ل‏ مولدہ :فاحلء طیب عنصرہ: معولء عن:زاترہ۔

(۴)ابان: فتل: مولدہ: فاضلء(العجائب)مضعولء عن طیب عنصرہ: مل سر پار روز
تق ےم لاہ تال ےئا مظھراعن طیب عنصرہ.

مسختتم کے بعد نہ عذ فکرد ماگباءاس لیے کے متداکے بعد نہ مو ججود ہے ھی اکہااسل سے پیل
کے دوشحمریی ہوا ے_

طیب مبعد! منہ : آ پکی ابدائی حالت بہت اھ ین یکا وقت تاب ا رہد ءاورا ہا بھی بہت
ابچ یکہ پورادبین جز مر العرب می گنی لگیا۔

یا طیب مبتدإ: ( جب یا کے بعدوالا ایم من دکی نین سکتا ہونو من دیی مق رہوتا ہس کے

یا أیھا العقلاء انظروا إلی طیب ابتداء ہ وانتھاء ہ/ یا ایھا العقلاء انظروا إلی طیب زمان

بدء ۵٥‏ وختمه.

قرا نکریم یں ببہتکی ئل منادی مقدرہوتاے گے: ٹابلحسرتا علی ما فرطت؟4. رالزمر:٥٠)‏
گُل‌یا قوم انظروا/ شاھدوا حسرتي علی..٭تررے۔

(۴)' طیسب“ میازمنادکی ہے مع بی ے: اےرسول الل ای اداداخچا کی عم دی احاضرہو چا
می ہیں بلاتاہوں۔ یس یا حسر تا یل ای ک مع ہہ ہے: اے السوں ا حاض ہوا مچی تی اوت ہے_

٣ (‏ )یا زمان! انظر إلی طیب مہتدء منه...

تقو لک ہہ اس کے مطا یی بی سے : یا طیب مہبتدء من ومختتم اقبل وانشر طیبك.

مہتدء ومختم :

عر بک عادت ےک ابنداوا ما کا ذکرکر کے پوری چیزمراد لیت ہیں ۔ مال : ظرسحوہ بکرة
وأصیلا4. الا زاب ٤٤:‏ )یع شا مج بڑ ھن سے بمیشہ پڑ نامرا سے شع رکا مطلب بر ےکآ پ جےنکی
دی زندکی بھیشہ کے یےعحدہء ایند اور با رکم تگی۔

طیب عنصرہ:

یبن بکا مطلب یہ ہوتا ےکن بکوئی غلطکام (ز نا وغیبرہ) سے خالی ہو ۔آ پ مکی ال علیہ ول مکا

قال ال‌بي صلی اللّه عليه وسلم: ”ولم یزل ینقُلي من أصلاب الکرام إلی الأرحام
الطاھرۃ حتی أخرجني من بین أبويء لم یلتقیا علی سفاح قط“. (المطالب العالیة للحافظ ابن حجرء
رقم:۰۹٢٦.‏ وفیه أَبضَا: فلم یصبني من سفاح الجاھلیة شيء. رقم: )٦١٤٤‏

وفی حدیث: ”مخحرجت من لدن آدم من نکاح غیر سففاح“. رالطبقات الکبری )٦٦/١‏
طیب مبتدء ومختتم ےون مراد ہیں؟

بس را کاکہنا 9ت طیسب مبتدءےآ دم علیالسلام اور مختتم ےآ پ کے والرگیداشعراد
ہیں ؛اس ےک ہآ پکانض بآ دم علیہ السلام سے شرو ہوتا ہے اورعبداالدیینخم ہوتا ہے۔الن دوفو کی پاکی زی
او مگ کا پیا نتتصورے۔ مبتدإ اور مختتم سےا ؤَزعفالی می مان یے گے ہیں۔

ہن مخوں بس لا اک جا مفتتح سے تمتصوددونوںکا ایک ہے۔
7

أب کی دلادت باسعادت خی فط کی وخ رعا دک ی نال :

۱ ب ‏ ےکی دلادت باسعادت پر جوچیاحبات اورخلاف عادت امو ظاہر ہو ۓ ہ نشم رحم اڈ تھالی نے

۸.۔
کت ت.۔ ھی سیل گی۔النشاء اللد۔

علاووازں ولاادت کے وش تآ پ پا کے احوال ک تل کب سیرت شی تنحد اتب اور رق عارٹ
امو رکا ذک رکیا گیا سے نف نے اس انداز سے بیاا نکیا ےک ہآ پکی ولاد تکو بالکلیہ خی رفطرکی/ خی رعادئی
دلادت قراردیاے من قن بات بر ےکہاس بارے ٹیل پہ تک روایاتہمتتنداورقائل وق ذ ال سے ثابت
ہیں ۔تش راج حد یت او رششقن علمانے ا سکا کر فرمایاے۔

قال الحافظ ابن حجر: ”ومما ظھر من علامات نبوته عند مولدہ وبعدہ ما أخرجہ
الطبراني زا یی اور الطرای ۲٢۷/۱۶۷/۷۵۶‏ عن عثمان بن أبي العاص النقفي عن أمه اُنھا
حضرت آمنة أم اللبي صلی الله عليه وسلم فلما ضربھا المخاضء قالت: فجعلت أنظر إلی
السجوم َدلٌی حتی أقول: لعقعن عليٰ فلما ولدت خرج منھا نورٌ أضاء لە البیتٌ والدارٌ.
وشامدہ حدیث العرباض بن ساریةء قال: سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم
یشول:...إني دعوة أبي إبراھیمء وبشارۃ عیسی بيء ورؤیا أمي التي رأتء ‏ وکذالك أمھات
النبیین يرَین, وا أم رسول الله صلی الله عليه وسلم رأت حین وضعتہ نورًا اأضاء ت لە
قصور الشام. أخرجہ اأحمد وصححہ ابن حبان والحاکم. وفي حدیث أبي أمامة عند أحمد
نحوہ. وأآخرج ابن إسحاق...وقالت: أضاء ت لە بصری من أرض الشام...“. رضح الباري
٦ء‏ والحدیث في مسند أحمدہء رقم: ۱۷۱۱ء ۱۷۱٦۳‏ وفي مواضع أخری. قال الشیخ شعیب الأرنؤوط:
حدیث صحیح لغیرہ).

علا لا لی نے ایک طو بی روایت جضرت این ع پاش رش ابشرعنہکی حدبیٹث سے کر فرماٹی ہے۔ جس
می خودحضر تآ مزا بنا کچی حال ان فرمالی ہیں جوا وپ مان ہوا۔

انتھی بتوفیق الله

تھ مم بردوون ےت 7 ہے مصاب اور
عذاب سے( ک اگ ری صلی کیا نو عذا بآ نے والاے )-

لقت:

تفوٴس:
فرس(ك) قراسة وفروسة وفروسِیّ: سواریکااہرہونا۔
فزس(ض) قَرسا: شیرکا شکارکد پاڑڈالنا۔
فرس(ض) فِراسةً ارد کہ اشن مو کر ناڑ جانا ہبج جاناء پاپ لھنا۔
فارسٰ: ات تفرس :انی اق راست سےمعلو مکرنا۔
الفراسةً: الاستدلال من العلامات الظاھرۃ علی الأحوال الباطنة .
”انقوا فراسة المؤمن فإانہ ینظر بنور الله“ رسنن الترمذیہ رقم:۳۱۲۷ء باب
سورۃ الحجر. وفي إسنادہ عطیة العوفيء وھو ضعیف)
فارِس : پارنلکامصرب ہے ع:فُرس ے۔
ا سکوفا ری ںکیوں کت ہیں؟
(ا ان کے داداکی طط رف نسبدت ہے ہفھاارش بن نا سور بن سام من توح۔
(۴)فضرٔس(كع) فروسة :گھڑسوار یکو کے ہیں اوران کے داداکے یں سے اتد ٹے تھے جوکمڑسواری
ٹیل ماہرتے۔
حلول:
حل(ن) حلولا:نازلہون۔ قال تعالی: ظاُو تحل قریبا من دارھم)4. (الرعد:۳۱)
حل(ض) حلالا: علال ہونا۔

عدیث یل ہے

بئس(س) بأساو بؤسا وبئیسا: اخ وش ریب ہونا۔

بؤس (كع) باسا وباسة وبآسة: م وط وت ہونا۔

الباساء:(ا)مشنقت وبدعای۔(۳)ب بنانی۔(۳)لڑائی-

الم : نقم (ض) نما ولقومًا: کیکوسزادینا۔ نقمم اللشسیء سی چززمیں عیب کالناءنالپندرنا۔
ِقمَة:ءزا۔ : نقم.

7 ایۓ:
یوم کی تا محزوف ے۔ ١-ھو‏ یومٌ تفرٌّس. - رآبان) یوم. (۳) رمولدم یومٌ تفرٌس.
نیم قد. .جرف أن اپنے ا اوربمرسے لکر تفر سکامفعول ے۔

عحد بیف نت ریف میل فا ر کا ا
ا- ”للّه نجیّرتان من خلقہ: خِیَرنّه من العرب قریشُء ومن العجم القرسٰ“. زمعرفۃ الصحابة
لأبي نعیےمء عن عبد الله بن رزق المخزوميء رقم: .٣١٤٤‏ والدیلمي في مسند الفردوسء وإسنادہ في الغرائب الماعقطة

من مسند الفردوس لابن حجرء رقم: ۱ ۱. کنز العمالء رقم: )٠٣٤٣ ٥٣‏
ال عد بی گیا مندعتیف ہےہ اس لی ےراس کے ایک داوکی معن می نعیمی نے اپینے شی کا نام کی سکیا
ہے بللہ عسمصن حدشہ کےذر لصددای تکیاے۔ نج زعبدا یبن رزقی کے بارے می ابجن منددفر مات ہیں :

<ل یعرف لە صحبة ولا وی“
ال حدبی ثکا مطلب مہ ےکائل فارس میں بڑے بو ےمنققین بعو رشن ممصنفین .نت اور تین پیا
ہوں گے_

۴-قال النبي صلى الله عليه وسلم: ”لو کان الایمان منوطًا بالٹریا لتناوله رجال من
فارس“. رسنن الترمذیء رقم: ٢٦۳۲ء‏ باب ومن سورۃ محملم۔

وفي روایة البخاري: ”لو کان الإیمان عند الٹریا لناله رجال -أو- رجل من ھؤلاء“.
(صحیح البخاريء رقم:۸۹۷٦ء‏ باب قولہ: وآخرین منھم لما یلحقوا بھم).

مرکورحعد یٹ کا مصداق امام اپ وحیفہ رج راڈ تھالی خیں:

حافظدائن تج ری نے اس بات پنفصیل سے دوشنی ڈالی ‏ ےکاس حد بی کا مصداقی امام اوعطیف رح ال"
تو لی ہیں ۔علا مرجلال الد ین ہلوٹ ن بھی ا سک فص کی ے۔ (تبییض الصحیفة بمناقب أبي حنیفةء ص٦.‏
الخیرات الحسانء ص .)۳۰٣-۲۹‏

اشکال: ہت خرمقلدی ن کک ہی ںکہاس حدبیث کا مصداق امام بخاریی اوراما تر جک ویر ہیں ءاس
لی ےک دوفاارش یش ر جج تے۔ امام الوحنیفہم راؤئیں-

جواب: اس حدبیث بل ستاروں اورڈ امک ک کی کا ذکر ہے اور یہ بات تال پر دا طور برصاد قآ لی
ہے اس لی رما پہتارو کی ما مد میں اورتا بھی نے صا 90ئ0
کے ئ)۔

ابد بلھناہیر ےکتا لق یکون ے؟

بادر ےکہامام اب وحنیضہتامگی ہیں 0ص ب7 پگازیار تگیاے۔ رتبیض الصحیفۃ ۰ص۸

علامہز اہ کش کی رح الڈ تھا ی نے تانیب الخطیب یں ٹیم دش نکا اس بات پبانفائیائ لکیا ےک
امام ال وعیفنرنےحفرت اأس رشی ادڈرعنہکی زار تکی ے۔

دوس رکیابات بی ےکرعد بی ش ریف میں رجا لآ ا ے جونعدداشخاض پرصاد قآ :ا ے ؛ اذا امام بخارقً
انکر تن ےا ا ھم انار ںکرتے ؛یکن ی ات من ےک اس کے اولین مصداق امام
اوعینہیؤں-

اور چہاں تک فاریس سے ہو ےکا اشکال لو با در ےکہ من فارس سے انس علائے ٹیل ر یئ وا لے
لک مراوڑیں ؛ ایال کےلوگ مراد ہیں ء چاہے دہ جہا ںچحیا رت ہوں۔

ادپہ یہ بات مان ہہوئ یک حا ستارو لک ما تن ہیں ۔اس مناسبت سے ایک مشبورعد بیشکا عال میان

کرد ینا مناسب سے ۔حد یت میس ہے: ”اصحابي کالنجوم بأیھم اقندیتم اھتدیتم“. الٴعریث پٍ
اک کلام ےپ رسلرشریفکی ایک حدیرٹ سے ضمو نکیت موی سے جخق یل ہپ ہے:

اصحابی کالنجوم حضرت جار حضرت الس بضرت ابو ہربروہحضرت از عم ررمضرت اب ن ال

اور حطر تع رریشی انم سے مروی ہے؛ مین ان کی خمام سند بس حد درج ضجیف ہیں .یش سرکلام ملاحظہ

(۱)ع یث جار الرعد_ جامع بیان العلم وفضلہء رقم: ۱۷۲۰ء الإحکام في أصول

الأحکام .۲٥۱/٢۲‏
ان کی سندریس حارث ب نشین ئجپول ہے۔اورسلام ین سلیما نتم الو ے؛ قسال ان عبد البر:

لحارث بن غضین مجھول“'. وقال ابن حزم: ”سلام بن سلیمان یروي الأحادیث
الموضوعةء وھذا منھا بلا شك“.

90000 ہے السا الم زان“ )۰۱۷/۲۰ ہس تن
ن‌جھ بن فسرو کے عالات ٹیل ذک کی ہے ری نی تے۔

(۳) حدبیث اپ رر نشی اعد مسصد الشعساب (رقم: )۱٣ ٤٣١‏ ا سک سن میں پنفرین
عپرالواح ,زاب ے-

اورجھ یخخلف الفاظطا کے سات ٹن ساب سے مروبی سے ہمان سب رام یت

انس شریی فک انس حد یٹ سے اہ ضمو نکی تا ئیرہوثی ہے۔ قال (النبي و :”السجوم أمَة
للسماءء فإذا ذهبت النجوم آأنی السماءَ ما توعدء وأنا أمنةٌ لأصحابيء فإاذا ذھبت انی

٢۳

أصحابي مایوعدونء وأاصحابي أمنة لأمتيء فإذا ذصب أصحابي أتی أمتي ما
یوعدون“. (صحیح مسلمء ٢۲ء‏ باب بیان أن بقاء النبي ظٌَ مان لأأصحابه...).

ال حد بی کا خلاصہ بی ہےکرجیےے سار ےآ مان کےعحافظط ہیں :تار ےنمآ ما نتم ءاسی ط رح صحابہ
کرام بدعات ون سے پچانے وا لےمحافط ہیں 72 ۹۶ ۷ه"
ہوجا گی _ٌقی:الصحابة لحفظ الدین کالنجوم لحفظ السماء.

آے پےنکی ولا ھهَ۳8ء۳۳ە+0

1 ”یوم“ سےا جا تک رف اشارود ےک ہآ پ چلالاکی دلادت دن میس ہوک شی ء را کول -
عدبیثشرلیف مآ یاے: ”سٹئل عن صیام یوم الإثنین؟ فقال: ذاك یوم ولدت فیه“. رصحیح مسلم.
رقم: ١٦۱۱ء‏ باب صیام ثلاثة أیام من کل شھر).

یجس را تکاکہنا ےک یوم سے علق زماضمرادہے۔ لی مہوت ےکآ پک ولاد تکازماشددہ
زمانہ ےجس می ائل فار سج گی ےک ہاگ ہم اب ایمان نہ لا ئےعذا بآ نے والا سے یملق ز ماضمراد لیے
گی وجہبر ےک ہاگ شعرمس ”وبات إیوان کسری“ آر ےک یسب اموررا تکوٹی یآ ۓے تےءدن

سسسسے

یں بہتبی مرحریوم ےگ لق زابرادوتاے: قال تعالی: الیوم اأکملت لکم
دینکم )4 .(المائدذ: جم آبیتکر یہ میں نٹ لق زمادعرارے۔

مو ولادت پرنظپور پ مر ہونے وانے چتدواقا کا زکرخود نا مآ ون مین /تئسھەصھٰ۶ 8
سمل کی جاک ان کا انال

انتھیء وللّه الحمد.

ترجہ :اورکسر یکا شائیائل ٹو گیا (اس کےکگڑ ےککڑے ہو گۓ ) جیےکسری سے اشک ری جمری منٹر
ہوئی ( بھی نج ڑی)۔

لقت:

بات (ض) بَیتَا وِبَياتًا ومبیتا ومَباتا وبیتوتةً: راک نان بات الشيء: رات کےوقت ہوثاء
مبھی مطلتے ہونے کی می سبھ یآ جا ہے بیّت:(ا مگھرینانا۔ )٣(‏ راگ روانا۔

نون کے شپوراشعار یں ے:

ىاربٌ إِنك ذو مَنٌ ومغفر چ” بیّےْ بعافیة لیلی المُحینَ

)۸۱ رات کے وق ت سا شکرنا۔ قال تعالٰی: تابیّت طائفة منھم غیر الذي تقول4. (النساء:‎ ٣(

)٥٤:لمشار )رات کےوقتل/۔ قال تعالی: الله وأھلہ ٹم لنقولیٌ لولیهك4.‎ ٣(

(۵)را تکونی تکرنا-

البیات :رات کے وف تکا تم ل/عز اب -

لف ابا نکی تشن:

إیسوان: لا ی۔ و نلج رآ کی تن تنآ گے ےکھطا ہوا ہو مکی سے بندہوء متام صدر پر بادشاہ
یھنا ےاودراروکروکرسیا ںکگی ہو کی ہیں :جن بر ومک راسحا لت مت ہیں۔

ایوان ائل مل اوّوَان تھاء پہلاواویا ال کسورہون کی وج سے اس باسے بدل دیاگیانذ پیوان ہوگیا۔
اوردوسراواویاء سے اس لیے نہ بد لاگ یاکہ ایسو ان کاہنرہاس کےاصسی مروف میں ہے۔ گرم چنرداصکلی نہ تال
دوسرادادشگی اہ سے بدل جا تا جی اک آیام می لکیاگیا کان تع بات ہہ ہےک۔الوان فا ری لفغطظ سے الا تکشوری
اورفرپن کآ صہ میس فا ری لفظ ما نکرا سںکامعتی شا دی لکما ے_

کسری: ھت وت اأکاسرةقء کساسرة ‏ أکاسر ٠‏ (تاج
العروس )٣٤-٤۰/٤٤‏ نف سک اکنا ےکسرک یکامتی شہنشاہ ے۔ رعمدة القاري .)۳٣۸/١۰‏
بادشایہوں کےالقاب :

فاین کے ہر بادشا ءلوکسرکی سیت ہیں جعیا کے ویایمکاتوں کے بادشانہوں کے الاب ہو تے ہیں ؛ چنا :

قیصر۔ر مک باشاہ- ماقان- رک کبادشاہ۔ کؿ کس نک باشاہ۔
امیر المومنینعمسلانو ںکاپارشا:- یل سیب کا باشاہ۔ بطلوں۔ نا نک پادشاہ-

اشن فر ما تکاباشاہ- مقشس۔اسندر یک پادشاد۔ ناشی-حفکبادغاہ۔

فرحون بیو ں کا بادشاہ۔ را ی/راو۔ہندوستان کا بادشاد۔ معزینسصم 6 ابادشاہ-

فخنور- جا نکاپاوشاہ_ بیاع- زکجی ںکابادشاہ- جالوت-نمالقکابادشاہ-

مان پرانے زمانے میں جم بکاپادشاہ۔ (مسعفاد من فتح الباري 1۰ء وعمد القاري .۱٣۰/۱‏
قال الحافظ ابن حجر: لُقَل اکٹر ھذا الفصل من السیرۃ لمغلطايء وفي بعضہ نظر . (۵۹۳/۱۰).

مصدُع: صذع: (ف) الژُجاج صدتا: شی شکونڑنا کچھ رہڑ در سے )۔

صدع بالشيء :اظہارواعلا نکرنا۔ قال تعالی: فاصدع بما تؤمر ٭4. (الحجر:٤۹)‏ آ یت
کر بیس بی لفاصد ع لا کے اس با تکی طرف اشارد ےکہ:

)۱( مسر شوشہ کےٹوسٹۓے سےآ وازدورتک جالی ےء ایر آ پکیادگوت دورک کت

۲ خیش ٹوٹ جاجا سے کل جا ا ہے ای طرں آپ دی نکیا دقوت کے ذ رجہ باٹل برای ضرب
گا می سکہوہ پل رجڑ تہ سے

صداع: دروم( گو ماس پیٹ پاے)۔

صدع وصدع: دردسرمیں ٢ا‏ ا_ قال تعالی: :ڈلآیصدعوت عنھا ولاینزفوك 46 . رالواقعة:۱۹)

الصّذ ع: دراڑءشلاف۔ قال تعالی: :ظوالأرض ذات الصد ع46. رالطارق:٢‏ 0۱ پیدے وخیرہ
زین پھاڑکر لت یں )۔

انصد ع: اسرب پچ ناک دوبارہ جڑدتے۔-

کشمَل: شمل (سء٥):‏ سبکوشائل ہوناء عام ہونا۔ ضملاضدادٹش سے سے ہونے اور
متفرق ہونے کے می می سآ تا ہے سیاقی وسباق سے عناضعنن ہوتاے بشحرمیس شمل سے ججی تکامتی مراد

سسسے

ہے؟اس لی کہ بعدییش غیر ملعم یل تقرق ہو نکاس تق پایاجا تا ے۔

اشتصل بخوبہ: کپٹرے می پورالپٹ جانا۔ اشتصل علی الشیء: عاوی ہوناءاپنے اندر لیے ہوئے
ہونا۔ قال تعالی: ط(اأما اشتملت عليه ارحام الأنٹیین ک4 . زالأنعام:١٤۱)‏

الشامل: عامء جائمء بھگیر۔

لام: (ف) لم : رص تکر نا ءحوی حکرنا۔ لأُم الجرح: کم درس تکرنا۔

لأم )كغ) لَؤمَا ولآمةً: ‏ ذاتلیدہنا۔ لئیمء لئیمة خ: لثام.

لینام: بجڑ ا ءلوگو ںکا اکھنا ہونا نمض ہونا۔ قال الشاعر:

جراحات السنان لھا التیام بج ولا یلتام ما جرح اللّسان

ار اتۓ:
و بات:شعرسابق میں تفوٴس بٍخطفے۔ وھو منصدع: عالڑے۔
کَشل اصحاتٰ گبری:
(ا)عال: بات إبوان کسری منصدعا حال کون أصحابه أیضا متفرقین .
(٢)تٍے:‏ مخ حذوفء وھو منصدع انصداغًا مٹل شمل أصحاب کسری غیر ملنئم.
(۳) مصدریحزو فک صخت (انصداعا) مثل شمل أصحاب کسری.

بات إیوان کسری:
پیکریم ےکی دلادت کےموںع برکسربی کیل کے ود نکر و ں اگ رجانا:

شع میں نیک ریم چا کی ولادرت کے مو پرظاہرہونے والے ایک یم الشان واقہکی طرف اشاردے۔
جش سکاخلاصہ بے :ہج سکع نیک ریم چا ہکی ولا دت ہہوئی ءاس سے ای رات بدا قش لآ اکا لوا نکسری ٹیش
زازلہآیاء نس کل کے جو دنر ےگ سن چندوا تا تکسر بی کےنملکلت میں می ںآ ےن اکر
آ ار اناوت ہوئی نکسرکی خہایت پر ان تھاءاپنے وزراکوشعکیاءاچھ ناس جار یش یک ہموبذان

سے

(قاضی انان ےکمڑڑرے ہوک رکہاءاس رات میں نےچھیاخواب د یک ھاکخت اون فع رب یگھوڑو ںکوکینے

جار سے ہیں اوردر ہاۓ دجلہ سے پار ہوک رتا گما کی کیل مغ مکی ےئ سح ضا اکوخوا بجر
نے کے لے زائی خالم کے پان س پیا انہوں نےحی رمیا کرت وو نے شر مار ےا ا وخوبن
ہے ج بکلام الہ یکی حلاو تکشرت سے ہونے گے صاحبعصا ظاہرہوء در یاۓ ساووخنگ ہوجاۓ اور
زس کی نت 2 کے لے شام ضر ےگاء بفاساسان کے چندمرداورعورتیں بفزرکمگروں کے
پادشاہتتک/ر یں گے اورج جآ نے والی سے ووگوپاآ وت ً0۸

کن ےک تس اتی نت زنس ان جات ان
نشی ا عنہکےزہانۓ می ٹم ہوگگیں_ ا سط را نک یعلومت کال خاتض ہوکیا۔

اس قص کی اسنادی حقیت:

علا مراہکن سیر النائسں نے میدن الاثر (۴/۱)) ئل اس قص کو پٹی عو بل ند کے سا تھ بین فر مایا ے-

أخبرنا الشیخ أبو الحسن علي بن محمد الدمشقي... محِرَرَهرح ماق الحرري من
أبیە وأنت لە خمسون ومثة سنةء قال: لما کان لیلة ولد رسول الله صلی الله عليه وسلم
ارتجس إبوان کسری وسقطت منە أربع عشرہ شرفة... إلی آخر القصة. بیردایت :ا نر
می بھی ای سن کےساتجھ ے۔ رتاریخ الرسل والملوك )٥٥٤/۱‏

علام ٹوٹ نے اس روای تکوامام ابی ء اوت 2و اکا روا ار سد
(الخصائص الکبری ۸۸/۱. تاریخ مدینة دمشق ۳٦٣/۳۷‏ من اسمه المسیح. دلائل النبوة للبیھقی )۱۲۹-۱۲١/١‏

حافظ ان تج رج الد تھالی فرماتے ہی ںکہابین اکن ن بھی اس روابی تکواسی ند کے سا تھ بیالن نر مایا
ے۔ (الاإصابة في تمییز الصحابة )٤٢٥٥/٦‏

فرکورہ پالاسند بیس اس قص یکو بیا نکر نے والا ہخروم پالی ہے٤‏ ان کے صلی ہہونے میس اختلاف سے
ابوالولید ند باغ نے نشی سحاہہییش ذکرف مایا ے در رات ن ےکی (حوالہ کور ہلا

عافڈدائ نکچ رن بھی اس رواب تکواہوبخ راف یک ی کاب ”صوانف السجان“ کے جوانے سےای سد
کےسات ‏ ذکرفر مایاے جونہا یت نصل ے۔ (البدایة والنھایة ۲۷/۲٢۳۲۹-۳ء‏ ذکر ارتجاس إبوان کسری)

حافظدائ نیکیرنے اس مقام کےعلادہ دوسرے دومقا مات پگھی اس قص کی طرف اشھاروفر مایا ے۔

نگ ہون کا ذکر سے پہ روایت تخحبیل سے سات تابقی نے واائل الو ال۲۹ ائیں ء طبرکی نے اپتی تار
0/۱ - صلء نی نے تار اسلام۸۹۸۱گ یس ء این سییدالناس نے عون الا ۳/۱ یس ء ایڈیم اصفباٹی نے
دانل الو ص۹ میں ء ای نکر نے البدریۃ والن ای ۴۹۸/۳ یس این جوزی نے | گن ور لوک
والامم۰/۲ ۵یس ذکرفرماکی ے۔

ون نے ائ کو منرت ری کہا ہے( تارج اسلام7۹/۱ .می رآعلامالفطاء۴۴۸۱) ا کی ند میں بیلی بن گمران اور
مخز ین پان از دی جبول ہیںء ای مخزدی ج نکی عر*۵اسال اتی جا ہے ا نکامحابی تبھی خابت نہیں ۔
سیوڈٹی نے نال سکبری مل ۸۸/۱" ”حدیث غریب لا نعرفہ إلا من حدیث مخزوم عن أبیه“ کہا
ے۔اسرالقاہٹٹل ے: ”ولیس فیه ما یدل علی صحته“. (أسد الغابة في معرفة الصحابة .)۳٥۷/٥‏

اس ق کی ٹج اسان دہ پما شیا مکیا حاسکا ےگ بدوابیت ایک مل سند بھی مر وی سے ء جس
کےتمام روات ڈیہ ہیں ۔حافط ابن تج رپ بن تھم کےزکمرے میں اس روابی تک لک کےفرماتے ہی نکمہ یہ
روابیت مل ہےےء ا وراہن ای شوہ نے بی رن مھ مکوسھا میں شھا رکیاہے۔

ماحظفربامِں: بشیر ہن تیم: ذکرہ ابن أبی شیبة فی الصحابة...ء قلت: وبشیر بن تیم
شیخ مکي یروي عن التابعینء وأد رک سفیان بن عیینةء ذکرہ البخاري وابن أبي حاتم.
ولبشیر بن تیم خبرآخر مرسلء ذکرہ بسببه عبدانء فأآخرج من طریق سعید بن مزاحم عن
معروف بن خرٗبوذ, عن بشیر بن تیم قال: لما کان لیلة مولد رسول الله صلی الله عليه
وسلم رای موبذانٔ کسرّی خیلاّ وإبا قطعت دَجلة... القصة بطو لھا . رالاصابة في تمییز الصحابة
(-۳۸۲۰)۔

نرکورہ الا سند یس یک راوی سعید بن عرائم ہیں ءحافظط ای ن رن ا نک مقبول' “کهہاے۔ (صقریب
التھذیب +, امام ایوداوداورنساگی نے اع سے روایہت فی سے سطن ال داوو( باب المُهِلَة تحیض) ان
گیاردایت ہےء جے تال بای نےگھیپ قراردیاے۔ (صحیح وضعیف سنن أَبي داود رقم: ۱۹۹۸).

دوسرےراوئیءممروف ہ نت بوذ ہیںء جو مہ کے رت وا لے تا رجیم ہہ امام ایی واما سکم
نے الع سےروایت ٹی ے۔

اش یب ردابیت اگر چھرل سےہگھ را کی ند ہے اورعد بیث مل جب رون ظا شی ہولو امام
اوح یفہء امام ما لیک ءاورامام اج بن یل کےقو لک بنا مت دمتبول ے۔ (الاحکام لاآمدي ۱۷۷/۲)

عاصل بی ےکہ جب مکل ردای ت کسی ضعیف من دکی می ہو ا ںکوقو لکرنا جا ہے امام شاف بھی
مرسل مت رکوقبو لکرتے ہیں احناف کے ہاں مل قبو لکرنے اور شکر نے میس اصموی نکی عنلف روابات
ہیں :لیکن بیہاں منا تب میں مل ضیف ہو باصن ہو یا ہو ہہرحال ا سکوقبو لکرن چاے ‏ کہ دوسری
روابیت ا کی انیل موجودہے۔ ہا امام شاٹفی کے یہاں اس کےمقبول بہونے کے لیے چقدباتذں میس سے
مک ای ککاپاباجا:اضروریے۔

رت موڑ نا خر ام عنالی رح ای تھا یف مرف ماتے ہیں : ”قال ابن الحنبلي في قفو الأثر رص
:٤‏ والمختار في التفصیل قبول مرسل الصحابي إِجماغًاء ومرسل أھل الثاني والثالث
عندنا(أي الحنفیق وعند مالكٰ مطلقاء وعند الشافعی بأحد أُمور حمسة... قال العلامة
سیف الدین الآمدي الأصولي في کتابہ ”الإحکام“ (۱۷۷/۲) ما نصہ: اختلفوا في قبول
الخ انسرمل: + وصورتہ ما إذا قال من لم یلق النبي صلی الله عليه وسلم وکان عدلا : قال
رسول الله صلی الله عليه وسلم کذاء فقبله أبو حنیفة ومالك وأحمد بن حنبل في أشھر
الروایتین عنەء وجماھیر المعتزلة“.

ا سک یتایقات میں جن عبدالنتاج ابو زج رف مات ہیں: ”وقال العلامة طاھر الجزائري:
والعمل بالمرسل مذھب أبي حنیفةء ومالكء وأحمد في روایته المشھورۃء حکاھها النوويء
وابن القیمء وابن کثیرء وجماعة من المحدثینء وحکاھها النووي فی ”شرح المھذب“ عن کثیر
من الفقھاء أو اکٹرھم. قال: ونقله الغزالي فی المستصفی )۱٦۹/۹(‏ عن الجماھیر“. رقواعد في
علوم الحدیث مع تعلیقات الشیخ عبد الفتاح أبي غدةء ص ۱۳۹-۱۳۸. وینظر: فتح المغیث ۱٦٦/١‏ وما بعدھا.)

عافظدائ تجرنے ال روابی تکو”الاصابة فی تسمییز الصحابۃ“ کےعلاو* جن الپاری' می بھی وکر
ف رک راس پسکوتفرماپاے اور حا فظاصاح بکاشر نت اکراس کو تفر ماناان
کےنزد یک اس کےمتت ہو ےکی ولیل سے جعی اک خودحافط نے مق مہ رن لپادیی می ا سکی فص کی سے
چنائٹراۓیژں: ”منتزعا کل ذلك من أمھات المسانید والجوامع والمستخ رجات
والأجزاء والفوائد بشرط الصحا أو الحسن فیما أوردہ من ذلك“. رمدي الساريء ص٤)‏

علا مل یکا ال حدبی ثکونی مرخ ارد ینااورعاا کا نعل یکی طرف سےا سکاجواب :

حقرت موڑ نا اد رٛ سکا رع وکی رح ای دنا لی نے ال روای تک انیل میس بیکھی ذکرفر مایا ےکعلامہ
ش٦‏ مان رح اللہ تا لی نے ( سیر الی۳۹/۱) یش اس حدبی ثکوغی معترق ارد تے ہوتے ال لک دج یہمیا نک

کے ےت

خر تکا نعلوکی رج ارڈ تھا لی جو اب می ںئ مرف ماتے ہیں :

سیفن مدان ضف ]عضو ےکی ون نئان وڈان لے نان نے
ےنکچ اعاد یکا التز ام لیا بر استیعا ب نیل اور نی استحا ب کا دوٹی ے۔

۲ خودعل شی نعمالی رح انلتھالی نے اٹ یکتاب سیر ای صلی ال علیہ یلم مم صد ایی رات
ی یں نکاتشتین با حا ستہ یس رھ پینگیں۔ مہ اصول خودعلامہ کے نز دی ک بھی ممول بہ ومقبو لکیژں_
(زنص ۳زی پأشضض ید)

کشمل أصحاب کسری:

علوم یتکسرک یکاحال:
مق رقصہ یہی ںکین سے بو ریس رسول ار یلال نے ححضر تعبدراڈرجن حر اغرشی اللدعنہ کے ذ رپ کس ری یکو
خیا باج سکاممون رت کہ ارڈ تھی نے یھ چنمجربناک ھا ےء اسلا قو لکر میئے او رتذوظا ہو چا ہے ؛اگمر
آ پ نے اننکارکیا تام پچ ںقو ماعنا ہجگ یآپ کے مہہوگا۔ خططمبارک پڑ کر دہ دنک ر گیا ءخقصہمی ںآ کر
کو پچھاڑ دبااوربا:ہمارے فلام ہم سے ا سط رب مخاطب ہوتے ہیں او بحم سے تا بد ارک یکا مطال کر تے ہیں
راس نے ین میں اہی ےگورنرکوکھا جم سکا نام باذ ان تھا کیج (یا کوک رفا رک کے میرے پاس حاض رک یی۔
باذان نے دوآ دمیو ںکوکیچاء وہر دمور ہآ مرح بک وجرسے بگون کہ کے دوپوں داڑی میڑے
تھے ۔آ پ چےنانے ان سے در یا فت فرماا :ہیں ڈالڑھی من ان انح مس نے دیا؟ اھوں ن ےکہا: ہار ےرب
نے۔آپ نےفر ماگ رمی ےرب نے جُھےگم دیاکرداڑیی کے بال بڑھا او رم چو ںکوکاٹو پچ رآ پ چلاق نے
ان ےےٹرمایا: ”قتعل ربي کہ یی را تکواڈ الین ےکسرک پرااس کے ےکومسل طکیااورو دم چکاے۔
اوروا توم گیا تھا باذا نکو ہوا قصہمعلوم ہوا ا نے ےہا: ا ںآ دی سے معا رضم تگروء ا ےٹھوڑ وو_
ققصہ یہ واکشیردیاپنے با پکا بیوئی شی رن پہ عاشقی تھا ال لیے اس نے اپنے با پک کردیا۔ باپ نے
مرنے سے پیل اپنے ات لک مو تک سا مان اکر رکھاتا:خزانہ می ای شی میس ز ہررکددیافھا جس دا ہوا
7 9090 ٔ 9۶ سے کم بستر یکر ےگا۔شیرود یہ نے فورآوہ
دوال یکھاکی دوجھی میا ۔علا مدان الجو زی اوردمگر بہت سے جعفرات نے اس واق کو کرفر مایا ے_ (الأذکیساء
لاہن الجوزيء ص ۷٦۱ء‏ المحاسن والمساوي لإبراھیم بن محمد البیھقيء ص ٦۹-٠۱۰۰ء‏ فتح الباري ۲۸/۸ ء ذیل

تاریخ بغداد .)۱۰/٢‏

وھ 2۴ وس بادشا ڑم ہو ئے۔ جب کلومت کے ل ےکوی
مردنہتھا نو ای کعور تکومقررکیا ہآ پ لان سے ا کات کر ہک یاگیان ھآ پ نےفرایا: لن یفلح قوم ولوا
أمرهھمم امراة“. ۳اد یس تحضر تگمرشی اڈ حنہکی خلا فت یں سعد بن ای ونقائس ری این دعنکی قیادت ٹش
قاد بی شور جک ہوٹی اورااع کے دارا کو تکو کیا جک تاب 020 2-1 (البدایة والٹھایة
۷--. تاریخ الأمم والملوك ۳٣۷-۳٣٣/٢‏

کسریی سےلوش ردان بین قباذ جن فمروزم راد ہےء جوائس ز مانے کے بادشا ہکا نام تھا۔ یٹ نے افوشمزوان
قلااے۔کسر یکشرت جیوش واعوان می ںنشہورتھامگرسب تقر ہو گے ؛ بیہا لج کک کلومت ہین ہوگئی۔

ایوان کسری فرمایا ؛اس لیے کے اس کے مانے بی عکوم تک ماخضہواء ورزعکومتکا منوس سابور
تھا۔

أصحاب کسری:

دوسرےمصرصہمی سی رکی لام ظاہر ٦کسری‏ “ لائے و راس برے:

(۱) کہ بات ذ نشین ہوچات ےکس رین ہوگیاہ دوس رآئڑیس بل دج یکسری۔

(۴) مھ فر مات ہی ںککسریتضور ا کے ز مانے میں اورتوا اور تحر تگم شی شعن کے مانے میں
اورتھا؛اس لیے اع ظا ہرلالت ےک دوفو لکسریی تھے ؛ئیکن ودا لہ کتخصبیت اور بالگ تخخحیمت-

))۳( اصحساببہاس یں ٹر ایا ؛ اک گی اصحاب لوان ضہ تھے ج بک اصحا بکسریی راد مو
شی رلانے میں مرح کیائین می دہم ہوک تھا اس لیے اس مھا را ئے۔

کشمل أُصحاب کسری:

شعمرمی ٹیل ہے ین تکو یت کےسات تید یگ ے: ولادتہ صلی الله عليه وسلم کان
سببا لذهاب إیوانه وبناءہ کما کان دُعاؤہ صلی الله عليه وسلم سببًا لذھاب ملکە وتفرق
اُصحابه.

کشمل أصحاب کسری اتا وگلدے۔

ا ا اس ا و

وا نکسری:

نار می سککھا ےک بیہاوان ٭٭ ا ذ رام لہا تھاء۹۰ءسسال میں تیار ہوا تھا ء سو ن کا ا الں پر ڑھایا

ھ۶

سأ

یا ری لح طز کت ات تک ا ا ا سے سان کے

اس یک ایک دیار:

ححفرت فق یش رکقی عنانی (حفظہ الل تا لی )۱۹۸۳ء کے سف نا عراقن می لچ مرف ماتے ہیں :

دائمع ش ےق یبااقۃام پرکس رک کے لکا ایک د اوارابکک باقی ہے اورعبرتکا مرخ تی بہوئی سے
یی ز مانے میس دا یلیم تین طاق تکس رب یکا وج یگل ٹوا نس کےککمرےس رکا دد عا مکی علیہ ول مکی
ولاادوت پاسعادت پگ گے تے!اورجن سکی شمان وشوک تآ تحضور٥کی‏ امن علیہ یسل مکوخند قکھودتے وق تکدال
سےاڑنی ہوئی گار یوں یں دکھ اکرخن شخب ری دب یکئیھ یک ریل مسلمافوں کے قیض می سآ نے والا ے .کسی
کے لک بی ایک دیوار چودوصد بوں سے زاد کےٹچپیٹرے سینے کے باوجودآ بھی شان وشوک تکی توم ہے۔
اوراس کے یی ےکا ہوک رآ جبھ یکوئی خی سطوتکا جار لے بخی میں روسلاء اس کے منحدد برع اھ یک
سلامت یہ نے میس ایک بلندقا مت ئحرالپی ددوازہ ہے یجس کے بعد لیک وی وع ریش پال کےآ ارت رآ تے
ہیں اورایا معلوم ہوتا ےکہ یا فذ ےکس یکا در بار ہوگا ماش لکاکوگی اوراہم حص...مسلمافوں ن ےس ریی کے اس
ایوا نکوایک گب تناک بادگار کےعور پر باقی رکھاء خلی شی نو نے اسے ایک مرتبمتہد مرن ےکااراد ہکا انس پران
انی میر( جن کانام خالدین بک کرک یا یاسے )نے مور ہد یاک ہاگ رآ پ اس الوا نکو بات رٹل گ ےت اس
جے 20 پہ یناز قائم ہوا رمساراوں ےس تال قا ل٣ی‏ 0227 ورن ہب گے
سروساما نسح اشن اس تی الوا نک ہرک یکر سک.خلیف نے مشورہکی پرواضرکرتے ہو اسےمن مد مر نے
اعم دیاہمیان جب الوا نکوقڑ ناش رو عکیا نو تھوڑ ای حص اذ ڑ نے کے بعدرمعلوم ہوا کے اس کےنوڑنے پراتتی
7 7 ای ا ا ا ا ا
ضائحع ہوجا ۓےگی ۔ اس موق منصور نے پچلراسی مرکو بلاکرمخور ہکیا۔ اس ا ےکھا:”ن میس ن ےآ پکو پیل بی
مخور ود یا تھا تن لن ات نپ کے کے بات مارکا و نک کن ا کین کہامانوں
نے ابی عمارت بنا یک ہآ پ لوگ اسے منمد مکرنے پرمقادرنہ ہو ابذااب می رامشورہ ےک اے ضرورتو ڑا
جاہے 'غخلیفیمنصورپارشل وچ میس پڑ گے ؛ میک ننمور ولگ ر کے بح دآخ می بی فیص کیک کام بن دکرایا جا ؛
نات مل رو تکا مڈاغیائ ےء چنا تہ بىاروان اں وفت رے انی چا آ / ہاے۔(جا رن إفرادا/+۱۳-٣۳٥)‏
شس از چان دیدش ۵۹)

شس روابی کی طرفحخرتمفتی صاحب نے اشاروفرمایادہریرے: عن البراء بن عازب قال: لما
ُمرنا رسول الله صلی اللّه عليه وسلم ان یحفر الخندق عرض لا فیه حجر لا بأخذ فیه

_سسسیے

للمعول فاشعکینا ذلك إلی رسو ل الله صلی الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلی الّه علیہ
وسلم فالقی ٹوبہ وأخذ المعول وقال بسم اللّه: . ٹم ضرب أخری وقال بسم اللّها: ..وکسر
تُ آخر وقال: اللہ اکبر ! اُعطیبٌ مفاتیح فارس واللّه إني لأبصر قصر المدائن الإأبیض
الان“. (سٹن النسائی الکبری رقم: ۸۸۵۸ء حفر الخندق. ایوانکسربی کے تلق مز ینیل ومعلوات کے لیے و پچھے: فنون
العجائب .۱٢٤/١‏ سمط النجوم العواليء خلافة أبي جعفر المنصور. تاریخ الاسلام للذهبي .۱٦٦/١١‏ معجم البلدان

"٦ٰ

انتھیء وللّہ الحمد

۹8
۔

8 وی ا 7ہ
چک والنار خامدة الانفاس مِن اسفِ

نو ران کے ششتلے ایوان پرافسو کی وجہ سے تھے ہو ہیں ءاورشفرا تک یآ کی مکی وچہے
ال ہوگئی(بہا کی می یھو لی )۔

لقت:

الّار:

ناررن) نورا: رشن ہوناء پچلنا۔ نارت الفعنةً: فتنہب پاہونا۔ أُنارء نوّر: رو نکرنا۔

الا آ نے ّ: نیران ء أنوار.

خامدق:

حمدت الناررنءس) خمٰدا ونحمودا: آگ کے شتےکا بھچانا:ٹنڑاہوچانا_

خمد فلان: مرا گیا۔ قال تعالی: ظإِن کانت إلا صیحة واحدة فإاذا هم خامدون4.
(یس:۲۹)۔ دوگ رہ گن (م رگئے )ءا نکی رو کی ترارت ایی ےلگ لگئی یی ےآ کک تار تل لکررخ ہوچائی
ے۔

أخمد: جھانا۔
خمود اورھمود مج ڈرل:
خمود: آگ کےشتلیٹخح ہو جا نہیں پگرانارے پا ہوں-
ھمود: ش ےھ نتم ہوجا میں اوراثگار ےگھ نتم ہوجانہیں۔
اطفاءاور إحمادںثرلی:
(ا) إاخخماد :بڑک یآ گ بجھانا۔إطفاء :وی ماد یآ کا بھاناءای لے اأطفاأت السراج اورأطفأات

الدار پیر سن ہیں مل دوس ری طرف اأحمدت النار کہ کت ہیں ہر أخمدت ال2 اجہیں 2+

(۲) إطفاء ورکے لیے تا ےاور إخحماد نارکے لے_ قال تعالی: ٢:‏ (یریدون لیطفئوا نور
الله بأفو ا ھكھ مہ . زالتوبة:۳۲)

وفي الحدیث: ”إن الحسد بطفئ نور الحسنات“. رسن أبي داود رقم:٤‏ ٤۹۰٦ء‏ باب في الحسدم

اورنا رکے پارے میں رییکپرالشرمکن عذ اف ہ کے قصمیل واردے : فمازالوا تی خمدت
النار“. (صحیح البخاریء رقم: ٠‏ ٤٤٣٦ء‏ باب سریة عبد الله بن حذافة.

(۳) اخماد آ گ کےساتاستعمال ہوا ے اور اطفاء آ گ کے علاوہ کے لی بھی اتال ہوتا
ے۔ وفي الحدیث: ”ان الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع عن میتة السوء“۔ (سن الترمذي۔
رقم: ٦٦٦ء‏ باب ما جاء في فضل الصدقة

(۴)اخماد تو ت ناب ےلیاجا تا ے ج بک إطفاء میں نر اور یدارا تو ظا ہوتا ہے ؟چچونکہ دوسرے
آدٹ یکا فص زرٹی سے ٹھنٹراکیاجا تا ےء اس ےےاس کے لیے اطفا ا تا ےءاو رآ گفکوقوت سے بھا نا ہوتا سے ؛
۱ لے إخمادا ا ے۔ (الفروق اللغویةہ ص )٠٣‏

ناس : لغو یتین شعم زی ر۸ می ںکزرچھی ہے۔

نفس: سال ما یدوم ببقائہ ذو الروح. ع: انفاس. تنقُس :ساس لکالنا۔

شع می انفاس سے مرا وگ کے شلے ہیں جیے سال او پر انی ہے پھر نچ نی ہے اسی طر عحآگ
کے شا اویر ہچ جاتتھوں۔

ایک عد بیشش ریف سےا شمو نکی مر یدروضاحت ہولی ہے عد یت یل ے: ”إن شدة الحر من
فیح جھنم. اشتکت النار إلی ربھا فقالت: یا رب! کل بعضي بعضاء فأذن لھا بنفسَین نفس
فی الشتاء ونفس في الصیف“. (صحیح البخاريء رقم:٥٥٦ء‏ باب الإبراد بالظھر في شدة الحر)

جب یم ہے مک مزاز تک شکای تک نے ارتا ی ھ78 لین ےکی اجازت دگا۔ یہاںل
دوسالس لیے سے دوم رجبرک میں پکالناھراد ےہ ایک م تکرش می اورایک مرتب سرد یں یگ ری کے موم میں
سور کے شلہ ہما رےص رکےقر جب پڑت ہیں اس لی ےکر گی ہے اورسردبی کے موم یش دور ا تے ہیں
اں یمر دیگن ےک یی :دز وج لو مال ول مزمینں می سکم پی زا تا ےء اس یمر یھی

۔سسسے

ر‫ تے ے ‏ کت ےو
ان کی دوس یآحیر بی ںکی جات ےک جن مکوگرم (ساٹس ) جال کی احازت د کی ءاوررارت ہکا لے کے
لیے ایک 0٥۱1۸8‏ ام ہوی سے دہ پاپ لاگ سورع ہےء ای لیے سور نع کی عار جم کے جو کی وج سے
ہے اودد ٹیا یگ ری سور کےقر یب ہہون ےکا وج سے ے۔اور نفسین درتقیقت ایک۔رااس ےم رقرب
وی وجسے دوسا سط ے۔ من فیح جھنم ہیں ین“ تییہ کے سج بیس ے شمرت مار تنم
کیاجنس سےمڑنی اس کے مفاہرہے۔ جن تشم یکی مالیس پھلےگز ری ہیں۔

نافس : سیا چز یل ا طوری رب تکر ناک اس مم اکیلارہوں ءمی راکش بک نو

رغبةاورمنافسة مر ی:
رقبت :یو قکیٹس رکا مکمروں ٠‏ اگردوسرہے لو بھی اس خی ہیں ش پیک ہو یں ھکوئی مر نہیں ۔
منافمہ :سیکا مکوک رن ےکی رخبت ءاورسماتج تی بی رخ تپ یکاس ٹل می راکوگی شیک زہہو۔
را نکریم یں جنت کےت کر ےم ظ(وفی ذلك فلیتنافس المتنافسون)4. (المطغفین:٢۲)‏ ال
کے ےک جو جن تس یہت یکول گی ءااس میں ا سکاکوئ یش یک نہوگا۔

مزاقے او رص ر میں شر ئی:

(۱) مزافسہ نی می ںکوئ یکمال دک وک را سکوحاص لکن ےکی جدوچجدکرے؛ ت اکہائ سکیا رب ماس سے
"بت رطور پر خودکوو :کال حاصمل ہو جا ۓ-

حد: دوسر ےک یلت کے ال ہو چان کی تھناکرنا ہنا چائز شش او یھی واجب ہہوتاےء اور
کرام سے

قاع رت ان ے: طغلوفي ذلك فلیتنافس المتنافسو ت40 رالمطففین:٢٦)‏

وقال تعالٰی: ظسابقوا إلٰی مغفرۃ ة من ربکم4. (الحدید:٢۲)‏

کے پارےمی ںآ یاے: ڈاودوا لو تکفرون کما کفروافنکونون سواء4. رانساء:۸۹)
وقال تعالی: ود کثیر من أُھل الکتاب لو یردونکم من بعد إیمانکم کفارا حسدا من عند
أنفسھمک4. زالبقرۃ:۱۰۹). (الروح لان القیمء ص )۲٥٢‏

)٣(‏ تاٹس ہم یکونقصان ہہیا یھی خی کی ط رع بن ہک یکوشن لکرناء ج بک صریش
دوس ر ےکا نتصا نظ ہوتا ےک ووزنت ےت ٹروم ہوجائۓے_ (درر السلوك في سیاسة الملوك للماورديء ص ۸۰)

ال فحاظ سے منافسہ ایک فضیلت والاشلی ہے کیونکہ اس کے ذر بی انٰسان ل اخلاتی ح تاور خص ال
عمید ہکا جذ ہ پیدا ہوا سے اورائل صلا کال رر بن ےکاشوق پیداہوتاے۔
قال الشاعر:
نافسٔ علی الخیرات أُھلْ الهُلا ج فإالما الاُنیا أحادیث
کت امرئ في شأنه کاخ ج فوارِٹ منھم و مَورْوتُ
(أدب الدنیا والدین للماورديء الفصل السادس في الحسد والمنافسةءہ ص )۲۷٢‏
٣‏ منافمہ میس مسابقہادر جدوجہد پائی جاٹی ےء جوانمان کےعلو ہم تکی دییل ہے او رص مس و دکویی
ہوگی نخت کے حاصس لک۷رنے سے عابجز ہوتا ہے جو اس کےکموین بی نکی دییل ہے؟ اس لی ےک ہم دہ با ہمت ہہوتا
و ماف کرت ءصمدرتکرتا۔
قال الشاعر:
ذا اُعجَبنْكَ خلال امُشرئ چ فکنَہ یَکنْ نك ما بُعجِيْك
فلیس علی الجُود والمَکرُما بج تِ إذا جنتھا حاجبّ يَحُجُبْكُ

(مدارج السالکین ٦۸/۳‏ الروحء ص "٥ٰ‏
منافسہ کے اسباب :

دب اعمال یں : اود تھا یکی عبت اورا سکی اطاععت می سآ گ لکل جا کیگگر_
دی وی کا مموں میں: ا ا ا ا ا وٹ

صد کےاسباب:

مد کے اسباب منعادد میں ءان مل بڑے اسباب مہ ہیں : عداوت کی جب متا صدفوت ہہوچان ےکا
خر کت را نان کت (إحیاء علوم الدین ۱۹۲/۳ء بیان اُسباب الحسد والمنافسة)

النھر:

نھر(رف) نَقوا: انچیط رع بہنا۔ نر الأرض: زم نک بھاڑنا۔ نھر فلانا: جٹرکناءڈاٹنا_ قال
تعالی: :ڈاولا تنھرھما. زالإمراء:۲۳)

ھررس) كَھُرا: کشرت ہونا۔ أنھر :دن میں دائل ہونا۔دن میں کا مکرنا۔ رہ و نكَر: ملے بای
کی پڑی مقدارءجکشرت پینے دالاپای-

ساھي:
سھا(ن) عنہ وفیه سَھُوَا وسُهُوَا وسَهْوَة / سَهي (س) سَهُوَا: بلولناء ال ہونا۔
یح ابی لفت فر کرت ہیں: سہا فیہ: اپ کی ہنا روڈ ناءھول جانا۔
سہا عنہ:علہوتے ہو بھوڑ نا نظ را ندازکرنا۔
العین:
لفط عین کے تنحددمعا نی ہیں س ونک بیان یئ گے ہیں تفصبیل پییےگزررچگی سے شع میس دومعالی مراد
ہوک ہیں:
(ا)حھین: ماس صورت میں چٹ سے لکن والا بای مرادے۔ والتھر ساہي الماء می بای اپنا
راس ول مردوصر ےرات پر لے لگا۔
(۲)عین: آ گے_ ساھي العین :رک یآجھیں چو کککیں اوشبرددصرے رات پیل ڑگ
سدم:
سدم (ن) سَذْمَا:درواز وبندگرنا۔ سدم (س) فلان سدھا: مخموم ہونا ئ0 شعریں
من سدم ےی مرادے: من اأجل الحزن والندامة.
سادم کااکٹراستعال نادم کے سا تجھہوتا ے۔ سادم نادم ان روا سَدمان: نذمان.

آ7 یت:

والنار خامدة الأنفاس:

(ا)مبتداقرہے پے چملہ بات إبوان ٍعطف ے۔

)٢(‏ النار خامدَة الأنفاس: عالے۔ النار: إیوان بٍخطف ےاورخامدة: غیر ملتٹم پ>ٍ
خطف ے۔آرے:باتت النار حال کو تھا خامدة اللأنفاس .

انار : میں الف لام“ وونمارگی ےراہ نار الفرس التي کانوا یوقدوتھا.

من اأُسف: خامدة ۓے طلقت ‏ رت النار لأجل أسفھا.

علیہ تی رام قکیاے؟

()حلی کسر ی :کسر پرافھؤ ںکہاب ا سکیعکومتن ہوئی۔

سسسے

(٢)علی‏ الفرس: آ ککوابل فارس پرافسو ‏ تھاککہ ہلوگ بمیشمیریی خدمت بیس گے تے۔ بھیشہ
انی ن کا تا مکرتے تھےہگ رآ ج سب ادھلرأڑھ ہو گے شی رازہ بندگی ا لی یتم ہوئی یگ یج نہوگی۔

(٣)علی‏ إطفاء 7 مس یں ا کن ا

()علی الاسوان/ علی انصداع الایوان: ہی عنی ظاہرے ہآ ککوایوان راف میں ق کہ سے
بنانے میں سا ہاسمال گے اور کی دوات اس پر گی ہگراس کے وا لاوق تآ گیا۔

والٹھر: والٹار رعطفے۔

والنھر ساھي العین: )۱(‏ تداترے۔(۲٣)‏ ساھیي العین حا ہو ن کی وجہ ےم نصحوب ے
ضرورت شر یکی وج سے موب کیل بڑھاجا تا-

سم : کے بح دعلی ہکوعذ فکرداگیاءاس لیے کے پیل مصرعہ میس علیہ موجودے۔

مِن أآسف اور مِن سدم دونو ںیل کے لیے ےینس نے بن اس فک اسنا رکیعف تر اردیاےء
ایطرع من سدم کو النھرکیعفتتراردیاے۔

وو

شمعرممیس دوواقعا تکیطرف اشاردے:
آ پچ ےکی دلادت کے وقت و ںک ی1 گنک واتے:

)پوت لوک کی نت کرت تھے ای رای تا نک یگ لن لی یی یھ ھی
تیگ ءخدام رات دنلکڑیاں ڈالے پر مامور تھے جح سک یع ن یکرمی مکی اود علیہ دم مکی ولادت ہوگی اس سے
ایک رات پیلد ہآ گ بموگئی نس سےدہ پر یثان ہو گے اور ران کے لیے پڑ اشن کہا نکامتب وخ ہوگیا۔

برواقعدبیرت وتار کی متتحددکتتابوں می ںاخصییل ے باورے۔

شعرسما لق یں ابا نکسرکی کےٹو ٹ ۓکی جوروایات ذک رک یگکیِںء اورا نکی اسنا دی حشیت تلق جھ
تنعل بیا نک یکئی ود یفحل اس واقعہ بھی تل ہے ؛اس لی ےکا ن تام روایات ‏ سآ گ کے کیٹ کابھی
زارے_ (ائل فا ار سک یگ بی کے واقہ کے لم بد یھت : اأعلام النبوۃ للماوردي ۱۹۸/۱. الروض الأئف .٦۷/۱‏ سبل
الھدی والرشاد .٦٥٤٢/١‏ حدائق الأنوار )٢٥/٥‏

وفي حدیث سلمان: ”واجتھدتُ في المجوسیة حتی كت قَطَنَ النَارِ الذي يُوقدُھا
ولایت رکھا تحبو ساعة “. (مسند أحمدء رقم:۲۳۷۳۷)

قطن النار: أي خادمھا وملازما لھا.
کھت ہیک جآ دفی اک تک کک قو مکی خدم تکرتار ہے اورو ولگ ال کےساتجھ اجچھا لوک نہ
ککریںءآئیں نار الممجوس سے ہیں۔
”عمري لقد جرنکم فوجدنکم نار المجوس“. رثمار القلوب للتعالبيء ص )١۷۸‏
ای ط روہ دی جوا دوست وشن دوٹوں کےساتھ براسلو کر ےا ےبھی نار المجوس کے
ہیں ؛اں ےک یآ گ اپ رشن اوراپنے عابددوفو لکو سال ور پرجلا لی ہے۔ (السمیل والسحاضرةالنعاللیء

)٢٦۹٢ص‎

ضجرشرا تکا راست بدلنا:

ہرفرات :جس پرائل فارس (بادد ےرا بھی غارس کے نت تھا کاگز رب ءا نک یکیو کی جنیائی
بھی بی ےکی جائی شی ہگرج سکع یکر مکی الفرعیہ یل مک ولادت ہوئی اس سے بی رات ضبر نے
اناراستہ بدل دیاء شی اورعراقی کے درمیان خیاراستتراخقا رکیااورحادہ نا ئیسچح رای رف بہہ پڑگا-

مور ن اکنا کہ فرات لف علاقوں سے ؟بتی ہوی ائل فاریش کے علاتے می آن ھی درد
وٹ وٹ مہرم جاکراسی می جائی میں ۔فرات ا نکی زند یکا ہم بن حصہتھا:فوشی ردان نے ا پر بی
نایا تھاء ای رع بہتکی ئما رت پھ ییحی ۱اس ک ےآ س پاس بہت س ےآ تن سکمدے تے جہا ںآ کک
عبادت ہوث یی 9 "بب یت نوز
رات نے اپناراستشحی بدل دیا۔

آ کک میچمنا وی عکومت کے ز وا لکی طرف اشثارہ تھا او رش رکا راستتہ بدلنا اس طرف اشارہ تھا کم
دہرای کی ضپ تی اسرائیل سے بی اس اعیل (رسول ادلد ا کی طرف ٹفل ہویچگی ے۔

مِن أسف:

ال : آگ نے اغمو ںکیو ںکیا؟ اگ کے ہے ےل خون کی با تگ یک اب نشرک ند وکیا ادرلوگوں نے
می عبادت نر ککردییءاورنہ رکا راست خطا ہوگیا اور خطاپھی چ سے چٹ مکیو ںکیا؟

جواب ہم ال نار( یل )نکیا کہ ہجار یآنگ جوا سے سالوں ےسلسل بل رہیی کے یہ
اورائل نپ رخوم ہو ےکہ نہ رکا راستہ بد لیگیا اب جماراکیا ہوا ؟ اس لی ےک ہش رکے راستنہ بد لے سے نظام درم
رکم ہوجااے۔

یسب ا موراا با تک طرف اشظارءکرد سے تےک ا بکس رب یکیعلوم تج وگ ؛ چنا مر ایمای ہوا۔

۔سسسے

رت سعدبن ال ی وق ری اعد یکم نکی یع رات کی را :

مقرت سعد بن اپی وا لہ - چوک شر مشرہ اور سا ین الی الاسلام یس سے تھے سک یکمانڈری
سان یل حر تہمرخ لہ کے دورخلافت ٹیل قا دسیراو رات یکا بت ساراعلاقہ ہوا ء سیت و بن در وگئی۔
ان کامشبور لوان رم جس کے :ام سے ہچ ڈرتے ےہ ووھ یا لک یاکیا۔حخرت بلال ین عاقہ کا تم
کےساتحدہقابلہہواءخرت بلال لہ کے پیر مآ ان لان رآ پ نے رت مکاکا تا مکردیااورا ےنم رسید
کیا حفرت سعدپلہدنے رت ماس مان ین سکی قمت ستز ہنرارد رپ گی ءحضرت بلال خپفدکودیاء ہا ال لکا جا
وق ایک لاکودر ہکا تواوہ ما لمت میں شا لک رلیا.(واق کی افیل کے لیے بھتے: البسدایة والگهایة ١٥/۷‏ وما

بعدہ. الکامل في التاریخ ۷۹/۲٦ء‏ ذکر لیلة الھریر وقتل رستم. تاریخ ابن خلدون ۹۹/۲).

بااغمعت:

(ا)مساہی الین :نہر یآ نے خطاکی۔ خجرانساان سے مشاہ ے۔ بہمکفیہ سے۔انسان کے ساتھ
آگھلازم ہے یلیہ سے ۔آ کہ کے سا پر ای کے ما یم بیس خط اکر کے راستبھولنا او رس ومنا سب گت
شیہم نگیا۔

(۴)ضہرے ماء ان رمراد سے پل ہو لکرحال مرادےہ یمجازھرکل ے۔

(۳ )نیل شعرمیں ووانسان ویو لکرراستہ بدرل دے مشبہ پہ سے :اور رف رات جھس نے اپاراسننہ

پل دیاووشہ ے۔

او وت و

کر ورڈ ارتا بالٔظ حِنَ می

7 ا ا کن اشن ات ےک اک کل ا ا و کن ای
بات نےگھ یک ہن رہ کے پااس پالی لیے والاخق تفص ٹیس داب کرد ایاج بکردہ پیاسا تھا

لقت:
ساء: غویحتین شعرز ۳ و سکزرچی ہے۔
ساء کے دومعاٹی ہیں:
(۱)ا زم تج ہون۔ )٣(‏ دی جمکی نکرنا:تکلیفدینا۔ شعیش دی می مرادے۔
وقال الشاعر:
قفي قبل وَشْكَ اليْ یا ابنمالكِ بج ولا تحرمینا نظرةً من جَمالِكِ
تعاللتِ كي أشْجّی وما بكك علٴ چ تَرِيدينَ قتلي قد ظفرتِ بذلكِ
لَيِنْ ساءَ ني اك ِلتبي بِمَساهَ ‏ ھچ فَذ سَرَّي اي خطرث ببالكِ
(معاهدة التنصیص علی شواھد التلخیص .۱٥۹/۱‏ دیوان عبد الصمد بن المعزل (م: ۸۰ھ. مختصر المعانيء
ص۹٦.‏ سط الا لي للمعانیء ص ۳۹ ان اشعار کںبئض الفاظ میں پٹنواخلاف ے-)
ساوة: بت اورتا؛ تا خی فک دج سے تصرف ہے۔ بش کی او یمان کے درمیان داش ہے سان
کی طرضضبدتساوگی اورساو گی ہے ہمتعددمشا ولس شم رم شکزرے ہیں۔ (معجم البلدان ۱۷۹/۳) ال
ےا وھ بی ےنال ران کے رب ا اٹ تشد (آثار البلاد وأخبار العباد
للقزوینيء ص ۳۸۲)
غاض: غاض(ض) عَيضا ومَغاصٔا ومَغیضّا: پا یکاز من ل7۱ جاناءجذب ہو چانا۔ قال
تعالی: و غیض الماء4.رمود:٤٤)‏
غاض الکرام: ریف لوگو ںکافتقران_ أخاض : کمکرنا۔

اک

بحیرتھا: و ار البحیرۃ: گیل رع: بحیرات.

رذ : لف ردکئتین شع زیر می ںکز 07

رد ر۵ را وتردادا ورِكَةٌ :/9ة وکناءوائی ںکرنا_

وارِدھا: ورد (ض) وُرُودًا:آنا۔ ورد المماء: ای کے پال/گھاٹ کے پا ںآنا۔

وزد (كغ) الفرس یَورد ورْدة وو ودًا: کھوڑےکاسرخ زردی مال ہونا۔

و رد:لاناءڈککرناوغیرےعزیانفیل شع فہ را ئل راو دہ کے من میں کور ے۔

بالغیظ: حاظ (ض) غبظا: مخت نارال/را۔ أغاظء غایظء غیّظ: تخت غصوولانا۔

اختاظ: خص لئ رکتا-

ظٌم: ظمِی (س) طَمَا وظٌمائة: خت پا۔اہونا۔ هو ظامیٔ وظمیٔ ظمآن وھي ظمآی
ظمانة ن:ظماء۔.

الظٔمی: دودفعہ پۓ کےورما نکاوقنہ- ظمیّت الفْفَة (س) ظمّی: ہن فکاپشرمردداو رگن ری
رک کاہون۔ رٴىخ أظمی :گند رگکاجزہ-

ا راب

ساء ساوة أُن غاضت:

0) اش ساوة: مفعولء أن غاضت: اگل ۔ لق ے: أحزن ال ساوة غیضٴش
بحیرتھا. می یك ظاہرے۔

(۴) سا٤‏ شت٠ل٠‏ ساوۃ:اگلء ان غاضت: أي: بأن غاضت. کی خحزک اُھل ساوة
لأجل غیض بحیرتھا.

بحیرتھائ"لٗ'ھاٴ“ساوۃ گی طف راج ے۔

ور وارِدُھا:

)١(‏ أن غاضت پعطلف ے۔الزے: ساء ساوۃّ أُن غاضت بحیرٹھا وأن رد وارڈھا.

ش نے و دوسا رط فکیاے مگ بخلاف اہر ہے ؛اس لی ےک ال صورت میل رد وارڈھا
مصقل مامت بدوگی وخ بک شع ٹین ایک بی علامت/ وا بیا نآیاگیا ہے ء اود دوس را مصرعہ پی ےک یتیل

ہسے۔

(۲) ورْ٤عال‏ ے۔ اھ ےے: غاضت بحیرتھا حال کون الوارد علیها مردوذًا. پہلاػ
طاہرے۔

بالغیظ: ب مصاحبت وطابت کے لیے سے ۔عحی: مصاحبا وملابسا للغیظ.

بالغیظ: چارٗںرور نے گی تہ

حین ظٔمي: وارڈ کے تظرف ے. الوارد وقتَ ظمَيْه.

ظمی: الس ظمی ہے ہ زولویار سے بدلاگیاء ظسمی وکیا بچھروزن شعریکی وج سے ظم
ہوگیا۔

رذ وارِدُھا: وارڈ:ناتبفائل ے۔وھو الظاھر .

رہ وارِڈھا: ضہرساددن ‏ ےآ نے وا لن ےاووائیںگیا۔

اشن مین و سک نان ہز جانا

یکر چا کی ولادت باسعادت کے م ون پر اہ رہونے وانے واقات یل سے ایک واقعدکی طرف
اشارے:سادہ نا می شم میس ایک کرو تھاء جن سکا طول اورعنش دونوں ٦‏ ٹی سیل تھا۔(او بھی اقوال ذکر سے
گے ہیں )اس رکا ای صاف شفاف اوردمرنہروں سے متا ز تھا ساعلی علاتے کے لوک اس می ںکشتیوں کے
ذر ایس فرکرتے )اس ضر( ہھرہ کی برکت سےسادہ بہت ز رت زعلا تہ تھا-

علاث نز ساد کے پارے می ں لیت ہیں : ”مدینة طیبة ء کثیرۃ الخیرات والثمرات والمیاہ
والأشجار...ء وکانت في قدیم الزمن علی ساحل بحیرةء غاضت عند مولد النبي صلی اللّه
عليه وسلم... وحدثني بعض مشایخنا أنه شاھد السفینة تجري فیھا“. رآثار العباد وابلادہ ص )۱٥۷‏

علادداز سی :شم رکےکنارے معددبازار تھے وہاں ملے گگتے تے۔آ س پاس ان کے متتحددعبادت نمانے
تھے وہا ںکفارکابڑاز ورتھا-

رح ا کے نر کی وی یت اک وت انف تن نان جک نراف
بئی۔ (الرحیق المختومء ص ٤٥ء‏ المولد

یبال با تک طرف اشارق اک یا قک تی یبنخم ہونے والی ہے اوراسلائیتہف یج بکازما ہآ نے والا

ہسے۔

اس واقعہکی اسنادیی حیقیت:

۱ سن کر ا رون سے نآ و
اوراسنادکی نعل ذکرک یگفیء دی مان ببہا لگ ے؟اس لی ےکہروایات می ں تن چو ںکا کر :

(۱)ایوا نکسرکی کے امک و ںکاگرجانا_

(۴) بج ںک یآ کاب جانا۔

(۳)ساد دش رکے جب رہ کا یعس جانا اور بای کا غاب ہوچانا۔

ورڈ وارڈھا: ۱

شع رکا حاصمل یہ ےکہرائل ساوءکودوچیزوں نے مغمو مکردہا:(۱) پا یش ہوگیااورنبر یھن ںگئی۔ )0۲ھ
پیاسا پالٰی ین کے ےآ اءاسے پیاساعی دای جانا پڑا۔

بَُیرّتھا
ہا یئمبرساو کی طرفضراق ے۔

پروسادہکی نع اس لف مال یکہسادہش کے علادہ دنر علا تے کی خبرو کا پا لی بھی اس رات نت
ہوگیاتھاء جو پ کی ولا د تک طرف اشار وتھاءجتت لکتب بیرت ٹیل ال کا کر ہے۔ بحیرتھا لاک نایا
کہ یہاں ائل سادوکی خی رکا نگ ہوناھراد ےکی او نہ انڑل -

تقاشی عیائ رحم ال تھا ی‌ ریف ات ے: ”ومن ذلك ما ظھر من الآبات عند مولدہ...ء
ومن العجائب لیلة مولدہ من ارتجاج إبوان کسری. وسقوط شرفاتہء وغیض بحیرة
طبریة...ء والمعروف بالغیض إنما هو بحیرۃ ساوةء کما هو في بعض النسخ“. رالشفا بتعریف
حقوق المصطفی مع حاشیة العلامة الشمني )۳٦٣/١‏
بااغمت:

ساء ساوۃ: مھازھررل ے۔ائلساوۃمادٹؤںء کما في قولہ تعالی: :ٹواسال القریةی4.
ریوسف:۸۲) أي: أُھل القریة عاا ق تی کا ے_

غاضت بحیر تھا: مجارنی سے مان البحیرۃ مراد سے شع لکیفہعت مکا نکی طر فک ائی ے جے:
نھارہ صائم ولیله قائم. کما في قوله تعالی: :ظفسالت أودیة بقدرھا4. رالرعد:۱۷)

ولله الحمد اأولا وآخرٌا.

تھ جم :گو با پا ی کاگیلا ھ۶ 1 99ں وھ سی
کیفیت پانی ‏ سآ گنی (لجنی پان جآ کک یکیفیت او رگ مس پا یک یکیغی تآ گی )۔

لقت:

بالماء:

مامت البئر (ن) مَومًا و مؤوہا: "نویک پالیٰ لگ لآ ن۔ أماھت الأرض : بہت پالٰ الا ہونا۔

مو٥‏ السما٤:‏ آ سا نکا خوب پالی برسانا _ موّ الشیءَ: :تی زیر سونے چا ند یکا بای جڑھا نان
21 الماء:إلیٰ۔ میا٥ء‏ أمواہ.

بلل: -

بل (ن) بلا وبلَلا وبَلالا: 7//نا۔بل رَحمہ تلق تام مکرناءصل رک ی/ن۔بل (س) بِلَلا وبَلالةً :
کا میابہونا۔بلٌ في الأرض :لطف اٹھانا۔

بل رض) بَا وبَللا وبلولا: عحت ہاب ہونا۔

البلال: (ا)پالی۔ (۲)ہردہ یٹس ےل قکوترکیاجاۓ۔

ضرم :

ضرم (س) ضرم : گٹرکناءآ گ کےشعو ںکااونیاہونا۔ ضرم فلان :خصہ سےگجرک اٹھنا_أضرم:
سلکاناءجلانا۔اضطر مت :سلکناءدبلنا۔ ارم / الضرام:آ کک ایک دک رک-

اگ راب

کان: رف مشہ پاخخل۔ ما بالماء :امش بالمنار :ترمقدم۔ تر ے :کان الذّي بالماء

سے

من بلل حاصل/ واقع بالنار لحزنھاء وکأن الذي وقع بالنار من ضرم واقع بالماء.
بالنار: جاریجرورتحلق ہے(واقع سے جوھ کا نک تجرے۔
ما کان من بلل ےاوردوسرےمصرص میں ھاکابیان من ضرم ے۔
حزنا ور ےو
وبالماء ما بالنار:
)١(‏ پیل معر میں بالنارضتطوف علیرے دوسرےمصرع میں بالہماء متطوفء ای طط رح بی صرع میں
بالمماء متطوف علب دوسرےمصرص می بالنارخ+وفءوفیه عطف شیئین علی معمولي عامل واحد.
(۶) سمل جملرے۔
وقع بالماء ے لے ما بالنارفاگلء من ضرم: ماکا ان ء یھ رواواخینا 27 بوغلاف طاہرے-
مھ اہ حزنا موججود ہے ؟اس لیے دوسرے بمملہ سے اسے خر فکردیاگیا-

ریشم اٹیل کے دوا شا رکاگگملرے :جن می لآ گ اور رکا حال ان ہواتھا۔

شع رکا حاصل برے : ن یکریم پل کی ولادت سے اگی رات میں و سک یآ گ بج وکئی ءاور ایا معلوم ہور ا
تیگ یاپانیٰ یلا بن ا ںآ گ می ںآ عمیان٘س ےآ مکی نار یت ہ یٹ ہوکئی۔اورضپرساد ہکا پالی نت ہوگیاء
ہےء ای ط رح بین ھی خنک ہوگئی ۔ الخیض ائل سادہ پر امو سکیا وجہ سآ گ اود پای مل ایک دوسر ےکی

قائل فور بات یہ ہے کے ناشھم رحمداںپدنے پاٹی کےاوصاف می سے مق /2است 2
اوروص فکانچیں ؟؛اس لی ےکہ برودتا 2آ گ کےسا تع ہویکتی سے ال تعالی: ڈیا نار كوني بردا4.
(الانیاء: 5۹ا تگر بلل ابی یز جو گ کے سات شی نمی ہوکتی ءاس س ےآ مک نار یتتٹخ ہو جائی ے۔
ای ظا نع کے اوصاف میں سے اضطرا مکا 2 ارت ای و کا ین :ان لے کت زازت
انی کےس تشم ہوکتی سے ہگراضطرام ارسی صفت ہے جو پا یکو ممیت ے کال دیق ہے۔

سوا ل:'حزنا خی ا ان کے ےت مکی ات کی بلک نکی اوت اروا خوش یکی ارت
تھی کیون ہآ بھی ا تھال یکی فرمابردارجلوقی ے قال تعالی: :ظ(وإِن من شيء إلا یسبح بحمد٥4.‏

(الاسراہ: ٤‏ ٤)ءف‏ رگ نے اغیسؤ ںکیو ںکیا؟

جواب:(ا)حز نا ےآ گ کے پرستارو کان مراد ‏ ےک ہانیھوں نے اپینے کلک کے وال اورنظام
درم پرھم ہوجانے پر ہت زیادو رن مکااظہارکیا۔

(۴) آ گ اور پانی نے اپنائل جچھوڑ د ین پرافسؤ ںکیاءا نکی عکومت ٹم ہونے پنئیں ۔آ ککی صفت
جلناہے و وھ یٹ ہوئی اور پالٰیکیاصفت بنا وو یم ہوئی۔

سب سے پ یآ ککی عباد تک نے وا :

جن نف رین ن ےکا ےسب سے پیل ہآ کک عبادت قاخیل می نآ دم علیہ العلام ےکی جم رقصیہ
ےکہ جب پا لک قر انی قبول ہوئی اورقا نی لک قبو ل نہیں ہوئی نو قا یل نے پا می لو سکیا ء اس کے بح دآ دم
علیہ السلام نے اتی لکوئ نکی طر ف گے دیا چناج شیطان نے قا یل کہا : آگ نے پاقیل کے صدقکواس
لیے جلادیاککرد ہآ ککی عباد تکرتا تا او رآ گ اس سے راضشینھی ہم رپ سے ناراخ نی ؛اس لی ےآ پکھی
آ کک عباد تک بس ءچنائچ اس ن ےآ کک عادت شر عکا۔ (روح المعاني .۱۱٥/١‏ تفسیر البغوي
۳. تفسیر الرازي ١٢‏ /٤٣۳ء‏ روح البیان ۳۰۷/۲).

گر یادد ‏ کزان واق دک یکوئی من دنن ن من ء احاویٹ نی سژگیں ان کا کرو وت ار
بت سے ہگمرام سک اکف را ب جا ؛ ابنرامیہ بات قائل النفما یں ۔او رج ن تفرات نے اس واق کو ذکرفرمایا
ےء قیل اڈ وی سے ذکرفر مایا جوخو_ لی اورااس کےتصعف پردلال تک تے ہیں ء قال القرطبي :
”فھو أول من عبد النار فیما قیل“. رتفسیر القرطبي ٦/۱۳۹)۔.‏

انتھیء ولله الحمد.

77
میدرے۔ تا
0 0 200 ار
یک

ا اورشٔیآ وازدےرے ۓ اورروشیاں لد ہورد یگیل اور اہر ہور ہانھا ق را نکرمم 8
نال ون کےا مت

الجن:

جن (ض) جَنَا: چھپٹا۔ جن الیل جَنَا وجُنونا وجنانا: را تکا ار یک ہونا-

جن عليه: ڈعائناء چچھپانا۔ قال تعالی: طافلمَا جَن عليه اللیل؟4. زالأنعام:۷۲)

جن جَنَا وجُنونًا وجِنَةُ ومَجنَةٌ:دلوانہ+وناءپاگل ہونا۔

لاف مات ہی ںک یم اورٹون کے مادے میں ھی ےکا معن با با جا جاے۔

جنون: وہ ےج سکیتفلچی ہوٹی ہو۔ یکن ای کے پیٹ میں نہ ھا نا ہے۔

جنت: گی ہہوکی ہے۔ جنان : د لگھی ھی ہواے۔

جذ:ڈھال ءا ےآ پکو ھا اورتفوظا رین کے لیے ہوٹی سے۔

الجنْ: جسم ناري یتشکل بأشکال مختلفة حتی الکلب والخنزیر. جن کے تحلق اہم
امورکاذک تقر بآ رباے۔

تھتف:

مَتف (ض) مَتَْف وهہعافا: جلاک اولنا_ ھتف بە: مس یکوپچارنا۔ الھاتف: (۱)آ وا زا ی دے؛
گآ وازد ہین والانظر ہآ دے۔ (۴) شلیفون۔ (۳) شیایفون| پچ با تکرنے والا۔

ساطعة:

سطع رف سظما وسُطوتا :بلندہوکرپھیانا۔نخ علافرمات ہی ںکہ سط عکا یی معن نو رکابلنرہونا

اورتہا دوسربی چیزوں کے بلندہونے میں ستعمل ے۔ رتاج العروس ۱۹۰/۲۱)

سطع (س) سَطعًا: یرون والا ہونا حقرت ام معبددیی الڈعنہان ےآ پ یکا تار فکراتے
ہے رمایا: ”فی غنقہ سط“ (المستدرك علی الصحیحین, رقم: )٥٢٤ ٤‏

بسطع ٤‏ فصیح اللسان.

ڈالاو ..

حق(ض) جھا: سا ہو نا ءفاہت ہونا-

وو ورس

کلم:

کلم (ض) كُلْما:ڑی/ن۔ھو مکلوم وکلیم. ع: کلمَی.

کالم: یا سے اطپ ہونا۔ کل وتکلم: اولناءبا ت/ا۔

الکلمة: (ا )ضا کے زدریک :شع کے اعتبار سےای کجفی رد لال تک نے والا لفظا۔( )مل تیے: لا
إله إلا الله )۳٣(‏ طو یی ل کلام منق رہ خعابہ متقالہغبرہ-

اغرات:

والأنوار ساطعة:

(١)‏ والجن: تعف پرخعلف ے۔ بیع واج ے۔

(٢)والجن:‏ تین ف تیر سے عال ےہ یمعفی اتی ہے ؟اس لیے کے بردوا لک وا قحات میں شی نکی
طرف اس شع ریس اشار ءک ایا :ادوس راہملہ یی ہکی فی ر کے لیے عا لنیپ تخل چملرے۔

من کلم در من معنی توبن برا ”یم ہے۔ مِن کلم: من معنی پرلف ے-

والجن تھتف:

اشکاگی: یہ بملراسحیہ سے اور بملراسمی دوام پر د لال تکرتا ے ہگر یہاں شع می بن نک یآ وا زکا کر سے وہ
تذداھیئیں؟

جواب: جب جملہاسم یی خ مه فعلیہ ہو دو فقا حدوت پر دلال تکرتا ےہ دوام نہیں شع می بھی
لا سی یج رما فطی ے. فلا یدل علی الدوام.

الجن: من ذریة الجانء وہو مخلوق ھن الدارہ با در ےک شیطاان/ اچ بھی :جن میں شژائل ےء
مر شمیطاا نکیا ذر بی تکوشیا ین اور جا نکی ڈر بی تکوش ن سککتے ہیں
جنا تک اقام:

عد بی شریف میں جج نکی ین اقسام با نک یئ یں: ۱

عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله ٭: ”الجن ثلائة أصناف:
صنف لھم أجنحة یطیرون في الھواءء وصنف حیّات وکكلابٔ وصنف یجِلون وبَظَعَُون“.
(المستدركء رقم: ۳۷۰۲ء وقال الحاکم: صحیح الإسناد. ووافقه الذھبي).

جنا تکی ان تین اقسا مکا بین احادبیت می لاف الفا ظا کے سا تح و١حظرت‏ ابو ال درداء او رنظرت الو نا
شی الین مکی ردایت سے متحددکتابوں میں بکورے_ (الأسماء والصفات للبیھقي .۲٦٢/٢‏ العظمة لأبي الشیخ

۵ء ۵8ےءے. الھواتف لاہن أبي الدنیا .١١٥/٣‏ مکاید الشیطان لابن أبی الدنیاء ص ۲۳)۔

جنات لف نراہب:

نات میس انسانو ںکی رں مفلف نراہب وا لے مسلمان کغار دغیبرہ یہ نیز ان میس رق باطل گی
پا جاتے ہیں۔ امش فرماتے ہی ںک ٹیس نے ایک جن سے ٹہ بچھا: جن روان[ سکاتھہارے بیہا نکیادرجہ ے؟
اوت اف ےن لئ ان سی رہ ارتا یکا کلام ملاحظہ
فرمامیں :ہمحر بھی تھاوراپنے ز مانے کش جورقاضی تے: ”وقال أحمد بن سلیمان النجاد في
أُماليه: ”ثنا... ثنا أبو معاویة قال: سمعت الأعمش یقول: تزوٌّج إلینا جني فقلت لە: ما اُحب
الطعام إلیکم؟ فقال: الأررٌ. قال: فأتیناہ به. فجعلثُ ری اللّقم تفع ولا أرّی أحذًا. فقلت:
فیکم مِن هذہ الأھواء التي فینا؟ قال: نعم. قلت: فما الرافضة منکم؟ قال: شرنا“. قال شیخنا
الحافظ أبو الحجاج المزي تغمدہ الله برحمته: ھذا إسناد صحیح إِلی الأعمش“. راکام
المرجان فی أحکام الجانء ص )٥٦‏

لت : عافظطائ نکشمرنے پرکورہ بالاعبار تکودحینہ ای یٹ امالی کے توانے ےل فر مایا ےجس کے
آ خی رق عالم حا فط یکا یقو لچھی مرکو ےکہاسل قص کی سرجے۔ (ضیر این عیر )٥٥٥/٤‏

یہاں ہہ بات ذکرکرنا مناسب ہےکہانسافوں بھی بدتر بین لیگ روا ہیں ۔حضرت مھ سے اک
طول روایت منقول ہے ینس می سآ پ نے پیبوداورروالٴض میس کیساں طور پر پائۓ جانے والی صفا تکا ذکر
ات نت 7نا نے لی و ا ری کن ا ےکن
لوک حضرتگنی علیہ السلام کے جوارین میں اور ود کے نز دیک سب سے مہ بین لک م زی علیہ العلام کے
سحا ہہ ہیں مگ ردوافف کے نز دریک ن یک مم ڈافا کے حا رسب سے بدن بن لوک ہیں ۔

”نا عبد الرحمن بن عبد الله الحربي... عن مالك بن مغول قال: قال الشعبي: یا مالك

...لت الیھودُ والنصاری علی الرّافضة بخصلتین, سُیلّتٍ الیھوڈُ: من خیر اُھل ملتکم؟

قالوا: أاصحاب موسی. وسٹلت النصاری من خیر اُھل ملتکم؟ قالوا: حواري عیسی.
ومُلّتِ الرَافْضَة: من شر أھل ملعکم؟ قالوا: حواري محمد. اروا بالاستغفار لھم
فسَبُوھم' (شرح اأُصول اعتقاد اُعل السنة للالكائي .۱٣٥٤١ -۱٣٤٢٣/۸‏ ومثله في الصواعق المحرقة .۱١ ١/٢‏
وتفسیر القرطبي ۱۸/ ۳۳. ومنھاج السنة النبویة )۱۱/١‏

علا راہن الجوزگی رجم اد تھالی ن بھی اس طول روای تکوسند کے س ات فمل ذکرف مایا ہےءاسے اپے
کلا مکی تا یمیس ین یف ماکرااس سے الا نکیا ے- (المو ضوعات لابن الجوزي ۳۲۹/۱)

جات کے اعمال صا یکا م:

اس بارے ٹیل نراہ بکا خلاصہ ىہ ہے : امام ابوحفیذہ رج الال تھا کی تین روایات ہیں:(ا) قف_
(٣)جت۔‏ (۳۴)نتاجا تک النار-

درا تم اورصا نین فرماتے می ںکران کے لیو ا ب بھی ہہوگا۔ اور ول اح ے۔

ین عاماۓ احنا کا کنا ےک حضرت امام ابوعذیفہ مال تھالی ”جن کے لے اعمال صا مہ پرنذاب
لے ےئل تپ رف اک یکییت اودا سک یتیل مس توفقف ف ران خے نیو البزان ٹیس مین :

”قال الإمام النسفي في التیسیر: توقف أبو حنیفة في ثواب الجن ونعیمھم وقال: لا
استحقاق للعبد على الله (تعالی)ء وانما بنال بالوعد ولا وعد في حق الجن إلا المغفرۃ
والاجارۃء فھذا یقطع القول بەء وأما نعیم الجنة فموقوف علی قیام الدلیل.انتھی.

قال سعدي المفتی: وبھذا تبیّن أن أبا حنیفة متوقف لا جازم بأنہ لا ثواب لھمء کما
زعم البیضاوي یعني أن المروي عن أبی حنیفة أنه توقف في کیفیة ثوابھم لا أنه قال: ۲
ثواب لھم““. (روح البیان .٦٦٦/۸‏ وقریب من ھذا ما ذکرہ النسفي في تقسیرہ مختصرا. (مدارك التنزیل )٠۰٣/٢‏

پور کیقول کیتشقردائل بہمہیں:

(ا) پ٭ولمن خاف مقام ربه جنتان4. رالرحمن:٦٤)‏ اور طافبأي آلاء ربکما تکذبان4.
یں خطاب ال ساورجشن دوٰو ںکڑے_

۴ سورت انام ٹیل الس وشن کےت کمرے کے بعدارشا وف میا: ٹاولکل درجات مما عملوا4.
زالأنعام: ١۱۳)۔‏

)٣(‏ ڈ(أوللك الذین حق علیھم القول فی امم قد خلت من قبلھم من الجن والانس...
ولکل درجات مما عملوا ولیوفیھم اأعمالھم4. رالأحقاف:۱۹-۱۸)

انآ ات میں جن اورالٹس کے لیے مزا ورڈ اب دوڈٰو کا ذکرے_

)٤٥:نمحرلار‎ . الم یطمٹھن انس قبلھم ولا جان ک4‎ )٣(

(۵) قرا نکریم میں اعمال صا یہ پرنذ اب اوردخول جنت کے وعرے بہت تک ت سے کے گے ہیں اور
ان میا نما نکانفیش یں ما إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات کانت لھم جنت
الفردوس نز لان4. رالکھف:۱۰۷)

(٦)عن‏ ابن عباس رضی الله عنه قال: ”الخلق اُربعة فخلق في الجنة کلھمء وخلق في
الٹار کلھےمء وخلقان في الجنة والنار . فأما الذین فی الجنة کلھم فالملائكةء وأما الذین في
النار کلھم فالشیاطین, وأما الذین في الجنة والنار فالجن والانس لھم الثواب وعلیھم
العذاب“. رالعظمة لأٔبي الشیخ )۱٦۹١/٥‏

ہروایت دیفس بین نے جن میں علامہسلڑھی رجم الد ای اورقاصی ٹن ال ای رق رح اید تی جیے
شقن علا شائل ہیں ءا اش ہی کے جوا نے تل فرمائی ہے۔

( )جب ان کے لیے اعمال سیلہ برعقاب ہے ذاعمال صا مہ پر ابی ہوگا۔ قال تعالی: :ظ(فمن
ُسلم فأؤؤلكك تحروا رشدا. وأما القاسطون فکانوا لجھنم حطبا46. رالجن:٣١-٥۱)‏

جنات کے بارے میں چندا ہم امورکا ؤکرمو کی مناسبت ےک گیا نحص ل کا یہاں مو ہیں ۔

جنات کےعالات اوراحکا مکی خصیل کے لیے د بھئے:

)١(‏ ”آکام الم رجان فی اأحکام الجان“ للعلامة المحدث القاضي بدر الدین الشبلي
الحنفي المتوفی سنة ۷۹۹ھءالں ور رت
نیا ےء جھ بنام” جنات کے عالات اور احام“ تپ لے سیادر ےک اص ع ‏ یکتاب لو

الصُرٰدالفرسۃ شرد قسیمدالبرمت _ _ ((ےة چو وھ
رجاان“ دوسرے نامول بھی کی سے ؛ ھا لان ناب اور ملف ایک ہی ہے مع رکے ای کعرب عال مت
ابرا ڈیرٹ را یل نۓ۱۹۸۲ء میں دا رکانب المھر بے کے ای کتخطوط کے سسا تع منقا بل ہر ک ےکا ب کو کر ایا ےء
کی ںکہی ںحتض رم ش بھی ہے؛ چوک مصنف خودمر بھی میں بش زمقامات برح زی جوانے کے سماتم نل
رات ات

(٢)لقط‏ الم رجان فی أخبار الجان للعلامة عبد الرحمن بن أبي بکر جلال الدین
السیوطی رحمہ اللہ تعالی المتوفی ۵۹۱۱ء تنا بش کی باربچپ گی ے۔

)٣(‏ عقد الم رجان فیما یتعلق بالجان للشیخ علي بن إبراھیم بن أحمد الحلبي
الشافعي المتوفی ٤‏ ١٠٥ھ.‏ ۱

() الا شیا وانطائر یس علامہائ نی مصرکی رحم ال تھالی نے جنات کے ا ام سے تحا قفصل باب
قاع مکیاے۔

(۵) حا ہعبرا یکھنوبی رح او تھالی نےبھ نف شی والسائل بیس جنات کے اکا ممکو اک سے بیان
کیاہے۔ نی زآ پ نے جنات کےپنضس مسمائل پرا لک سےرسائ ل بھی تا لیف فر ما ہیں۔

(۹) اردوزبان می بھی اس موضو پر رسائل یت رتتے ہیں جنات کے پراسرارحالا ت“ مصتفہ:
شمی مین پچ سقی فظائی ۔ کاب مکتب اعم لا ہودپاکستان سےچئی سے۔ ملف نے ا سکاب میس اسچھا خماصا
مواد یع فر مایا سے مگرا رنی وا تا تجکشرت ذکرف رما ہیں جن کے لیے جوالددرکارے۔

الجن تھتعف:

جنا تکا پآواز بل رآ پ کی ولا د تکاتجرد ینا:

جنا تآ پ چےٹاکی ولاد تکیخربلن رآ واڑوں سے دےر سے تھے۔ا لکی وجرکیای؟

(۱) اس لی کرش ن بھی رسول ےکی ولا دت پاسعادت سے خوش تے :کیو ہآ پ بھی الاأس واجکن ہیں۔
ون شعرْٰ م۶٣‏ سمل سید الکونین والشفلین میں شس لگزرکاہے۔ جنات کا داز لن رآ پ چےٹوکی
ولادت باسعاد تک خ وف رید بنا تنحددتا ری روایات ٹل واردےء ان میں سے چچن بی ہیں:

آت مرکم کےقبرستان کےترجب جن نے چنداشعاری سآ پ سی او علیہ دم مکی ولاد تک خونٹ ری
سناگی۔ دو ملا تفر ماتشیں:

لان ال 7ا لچ جع ال سر ین غرف 0 :فا لارکرل
لله٭ِ معفت الجن علی أبي قبیس علی الجحونء الذي باأصله المقبرۃء وکانت قریش تبل

02323-۰۰۴

فیھا ٹیابھاء فقال:
فاقیسم لا اَی من الناس أَنَجَیّتٌ ھچ ولا وِلَدث أنٹی من الناس واحدۂ
کماولّدث زُهْرِيَةذثُ مُفحر سج مُجَبَةُلُوْمَالقائلِ ماجدۂ
فقذ ولّدث یر القبائل احمذًا چ فأَحِرمْبِمَولُرد وَأَكْرم بوالیۂ
(الوفا بأحوال المصطفی لابن الجوزي )٣٦٣-۱٦٢/١‏

مرکورہپالاروایت علا داہن الی الله نان اپٹی سن کے ساتھ بیا نکی ے- الھواتف لاہن أبي الدنیا .)٦۷٤/٢‏

تتودوضضرات کے ساتھ بیرواقعہ شی ںآ اکرددیت کے پا حاضر تھے مک ہاچ اتک انی اندر ےآ واز
آ کی ء نس میں بکرم ےکی لاد تکیخراوراس پر خوش یکااظمارتھا۔

اداد ےکہ یہہاں صرف انی واقعاتکا ذک رکیاجا تا سے'جکن می ںآ پ کی دلادت باسعادت کے مو
پہجنا تک نشار تکا ذکر ہے جوروایا تآ پک بعشت کے وفت جنا تکی بشارات ہے تخل ہیں ء و ونس سے
جدا یں ء اور ان کے با نکر ن ‏ ےکا جا ای مہا نکا ذکرخنق یبآ ت ےگا ء ان شاء ابد تھا یٰ-

۴ عردوبن ز پبرشی ابرعنف مات ہی ںکرتق لی کے چندصضرات(نجن میس ورقہ بن نول ءز بب نگھرو
نیل بح بدال بین جشن اورعثان بن حور ٹچ شال ہیں )ایک را تکیابت کےیقر بک تھےکردہا اک
اون ھھےمنم گر پڈاءانہوں نے ا سے سی اکن اکردیاءہچلرگر پڑا تن مرتبرالیما ہوا ذ نان بن حوسیث نے بت
ےفاطب ہلوگ کہا :آ رج جےکیاہوگیا؟فذاس کے اندر سے پاوازبلن دی کین وانے تن ےکہا:

تَرَی لمولودِ أضاء ث لبُورہِ ٭ جمیع فُجاج الأرض بالشرق والغرٗب

وخرّث لہ الأوٹان طُرًا وارعدث چٴ قدوبُ مُلوكِ الأرض طَرٌا مِن الرّعبٍِ

و صْدَتْ عن الگھّان بالغیب جھا فلا مُخبر عنھم بحَیّ ولاکذب

رايت ارس اعت راطلت وقد بات شا الفُرس في أعظم الگز٘ب

(تاریخ مدیںة دمشق )٦٤ ٤/٣‏ بہداققعران اشعار کے سا تاور یکتابول مل ناورے: السدایة والٹھایة ٤/٢‏ ٥٦ء‏ السیرۃ
الحلبیة ۱/٦۱۱ء‏ سبل الھدی والرشاد ۱/۱٥۳ء‏ الخصائص الکبری ۸۹/۱ . علامہاہ نع اکرنے تار سن شی میس دویچل ہا قصہ
کواپنی ند کے سا ذکرفر مایا سے _( )۳٣[/٣۳۸_ ٣۲۴/۳‏

۳- حضرت اسمار بت الوکر نشی انپا فر اتی ہی سک اصحاب یل کے مج کے بعدزیدبنحرو بقل
اورورڈہ ین نوشل دونوں ضیاشھی کے پا تخریف نے یئ دورا گنک ونیا شی ن ےکی رمہ میں نومواودچے کے
پارے میس سوا لکیا:جس پرورقہ بنڈوٹل نے ڈرکوزہ الا دا ایا رز یبن حمرد ٹل نے ف رما اراس رات
چتبل ال یمیس پت امیس نے اچ اتک ای کآ دٹیکود یکھا جو دوس پاز وک والا تھاءاس نے مکی طرف موجہ

ہولرکہا:ذل الشیاطینء ات الأوٹانء ووٴلد الأمین... الخ تل زجاشھی نےفرمابا: اب مبراقص سو :ٹس
اس رات اپتی خلوتگاہ ٹل سور پاتھاکمرا اجک ز شن سے ای کگردان اور منمودارہواء ال نے بیکہا:حل الویل
بصحاب الفیلء رَمَتَھم طیرٌ أبابیل بحجارۃ من سجیلِ هلَكَ الأشرم المعتدي المجرمء ورٴلد
النبي الأمي المکي الحرميء من أجابہ 3ءء عَتد. (البدایة والنھایة ٢/٤٢٦ء‏ سبل الھدی
والرشاد ۱/۱٥۳ء‏ إمتاع الاسماع للمقریزي المؤرخ المشھور ٤/۳۰ء‏ الخصائص الکبری ۹۰/۱).

بہرعال جنات ‏ ھیکریم ےک یآ ا واز بلئئددےر سے تے؟اس لی ےکہ:

(ا )و ہآ پ کے قد وممیون سے خوش تے؛ ادا آ ہیں میس بثارت دےر سے جے۔

(۴) یا اس لی ےک ہآ پکیتش ری فآ وری سے بن جنا تکاکا خراب ہگ یاتھا؛ اس لیے دو قصہ میں
چلارے تھے۔اس ام رک یختضروضاحت بر کہ جاجایت ٹیل لوگ بہت سے امور بی جنات سے استھام تکیا
کرت تھے تحصوصا جب کسی وادی می لآ را مکرتے نو وہاں کےج نکی بناہ لیت _ قال تعمالی: ظ(وآنّه کان
رجال من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوہم رہھاگجا. زالجن:۹ہ شی انسافوں نے جنا تکا
نا ات را ان کن نا ا ان یت کی کےا کت نے کٹ
ااوالسماتب انصارکی یی لٹ عشر کے سخ رکا قصسہ پیالن فر مایا ے شس میں جنات سے پفاہ لک کا کر ے۔

عن کَردَم بن أبي السائب قال: حرج مع أبي لِحاجّة نرید مکةء وذلك أوّلَ ما ذُکر
ال بمکكةء فأنی بنا إلی صاحب غدمء فلمًا انتصف الیل جاء الذئبٔ فأحذ حملّا من

: عجے ئر ھی انراضی فان 7ھ" قال فسمعنا صوتًا لا نری صاجبّ: یا
سَرَحاك ارَسلغةغ قال : فجاء الحمَل يَشَذُ ما بہ كَذْمَةٌ حتی دحل ف في الغنمء قال : وُنزِل علی
النبي ه وهو بالمدینة ون کان رجال من الإنس یعوذون برجال من الجن فزادوھم
رهتا.زالجن:٦).‏ (المعجم الکبیر للطبرانی ۱۹۱/۱۹. وذکر ہ الھیدمي ٹم قال: رواہ الطبرانی وفیە عبد الرحمن بن
إسحاق الکوفيء وھو ضعیف. مجمع الزوائد ۲۷۰۲/۷).

چا لوک ا عم کے واقعات سے جنات کے متنقدہوجاتے تےاوراس لیے جناتکابڑازورتھا؛ چوک
تضور ےا کی ش اعت میس خی ارڈ سے بدد ماک نکی ھمانعت اورک بی اتا یکی بناہ لی کا م ہکرعم ہے ؛اس
ییےٹنن لج نآپ کے فد وم سے نارائش ہو کراب جمارازورنخم ہو جات ےگا۔

ینس لوکو ںکا خیال خام ےک اصنام سے مد مامکنااورا نکی پناە دنا نا انز سے اوراولیا سے جات ہے ىہ
بات فلط ےس یھی خی نکی مافوقی الاسباب پنادلیناترام ہے۔

شعریْں الج تھی سےوک نکا بات خودایک دوس ر ےو بقارت د بنایاآوازد یناھرادے کاہشو ںکا
جرد یناھراؤیں ؛ااس لی یکا سکاذک رآ عار اعت

الأنوار ساطعة:

شعرمیس اس واقعکی طرف اشار ےک ہآ پک ولادت باسعادت کے وقت رت تآ مندرری الڈد نیا
کے برع مارک سے و ریا نت ام کات نک نوز کے ۔ ملا تظغ رما میں :حافظ
رت لایرف رجا ۶ن : اأوفامدہصیدیٹ الم تاضن بن سارنا قال:سنعت زسول الله
یةنسول:... إِني دعصسوۃ أبي إبراھیمء وبشارۃ عیسی بيء ورؤیا أمي التي رأتء وكکذلك
أمھات النبیین یرینء وأن أم رسول الله رأت حین وضعتہ نورٌا أضاء ثٗ لە قصور الشام.

أخرجہ أحمد ء وصححہ ابن حبان والحاکم. وفي حدیث أبي أمامة عند أحمد نحوہ.
وأخرج ابن إسحاق ... قالت: أضاء ث لە بصری من أرض الشام“. رضح الباري .١۸۳/٦‏
والحدیث في مسند أحمد ۱۷۱٥/۳۸۲/۲۸‏ و ۱۷۱٦۳/۳۹۵/۲۸‏ وفي مواضع أخری, قال الشیخ شعیب الأرنؤوط:

حدیث صحیح لغیرہ . صحیح ابن حبان ٢‏ ۳۱۲/۱).

آپ ےکی لاد تک رات ستارو لکاسچ روک رنا:

شس ردایات مل ینگ نرکور ےکہاس رات ستتاروںل نے جج ہکیا تھا( غوب جک سے تے )۔

عن عثمان بن أبي العاص یقول: أخبرتني أمي قالت: ”شھدت آمنة لما ولّدتْ رسول
الله فلما ضربھا المخاض نظرت إلی النجوم تدلّی حتی آني لأقول: لنقعنَ علیٰ“۔ رالعجم
الکبیر .۱۸٦/٢٢‏ ودلائل النبوة لأبي نعیمء ص .)۷٦‏

گراس روابی کی نی لیتقوب ب نیرز ہیی او رع ہدایز بن ران دوڈو ں ضف ہٍں؛ قال الحافظ
ان حجر: ”یعقوب بن محمد: ...صدوقء کثیر الوھم والروایة عن الضعفاء“. و”عبد
العزیز بن عمران... یعرف بابن أبي ثابتء متروكء احترقت کتبه فحدث من حفظہء فاشتد
غلطہء و کان عارفا بالأنساب“. رتقریب التھذیب, ص )٣٢٠٤‏ فالروایة ضعیفة .

علافرماتے ہی ںکمہ رید راس با تک طرف اشارہتھاکہاسلا مکا ورشا مک یکا اومسلرانو لک ی لوت
وا بھی تائم وی _ قال المناوي: ”وذلك النور إشارۃ لظھور نبوته ما بین المشرق والمغرب“۔

(التیسیر بشرح الجامع الصغیر .)٤ ٤/٢‏

من معنی ومن کلم:

(اپ تن اہ رہور تھا ق رآ نک ریم کے معالی اورااس کے کرات سے

(۴)حن ظاہرہودپاتھارسول ارل ا کے چچبرہالدر کور سے اورمات ان سے۔

(۳ )تن ظاہرہور ہاتتماد لال حقلہ اورد(ال صییہ ےچ معنی ےامورمتقولہمراد ہیں معناا کہ تی
کریم ےا نے ائی ہہونے کے باوجود ہت نت رآآن ٹیی فر مایا ارک ہآپ پا نے ایی انظام ز نی یی فرماا شس
میس قاص تک کآ نے والی انمانیت کے مسائ لکاعل ے۔

اورمن کلم ے داائل صیہ یش لت من رطعام وخی ہزات مراد مہیں۔

۰

ااکٹ:
من معنی ومن کلم ںالف اش ری رمرتب ہا ےشوگ ںی یک یں
یمن معنی اخ رج والأنوار ساطعة کےساتجھاورمن کلم: والجن تتعف تٹعق رگتا ے_
انتھی. وللّه الحمد أولّا وآخرًا.

7 ان 0 تا راف ار ول را ظا طظرت)
بہرے و گئے نپ خوش خی و ںکا اعلا نیس سنا ایا ورڈ ران ےکی نک نئیں دشھیگئی۔

لقت:

عموا:

عجي (س) عَمَی: نابیناہ٭جانا ۔آ گمو ںکاپالٰ سفیرہ+وچانا۔ أعمَی كّ عُمٰي وغُمیاڈ. عمیاء
ن عُمَي.

عَمِي عليه شی٤ٔ:‏ 'پشیرہ/ونا۔قال تعالی: ٢فعَمیّتْ‏ علیھم الأَنباءُ یو مئا 0 . رالقصص )٦٦٦:‏

می (ض) میا : پا برناء بادلکابرنا۔

ٍ 2

صَمٌ(س) صَمَمَا وصما : براہونا۔

صمم اصلازا کے ہوۓے ون ےکو کے ہیں٠‏ اور السصسمام ہش یکی ڈا ٹک کے ہیں :جس سے
تھش یکو بن رکیاجا ا ہے۔( ٹج اط کے ےک ج بکا نکا سو راخ نہ ہو ہآ وازان در جال ]-

فاعلان:

علن رض) غُلُونا ون (س) عَلنا وَلایَة: ظا ہرہوناء پچھیانا۔أعلن :ظا ہرک رناءاعلا نکرنابمشہور
کرنا۔عائن جملازا ھی کےسا مخ لک رک وی با تکہنا اک رنا۔

البشائر : لفظ بشر کائفین پیلےگکز ری ے۔

نشار میں دواشحال یں:

)١(‏ بنشار قۃگیائخ ےء شارت ںکااعلان ننایاگیا-_

(۴) بضیر گیائع ہے اشارت دینے والو ںکااعلان نسنایاگیا-

سسسے

سے ہے ہے ہے ہے ے ے ہے ے ہے ے ہے ہے ہے ے ہے ے ہے سے“ ہے ے ے ہے ہے ہے ےم ہے ہے ہے ے ہے ہے ہے ہے

بارقة: انظ برق ک یتین شعری رہ می ںکز ری ے۔

بررق(نہ بَا وبَریھا: گل یکا کنا۔ برق (س) بَا کھبراہ ٹکی وج سے دک نرکناء گا کا کا چوند
ہونا۔

بارقة کیات میں دداخال ہیں:

(ا )تا مبالض کے لیے ہے بت یز یجک۔

() تا نیف کے لیے ہے السصصساعقة البار قةکہاجاتا ہے پنکدارکوارکوشھی بارقة کے ہإںء بیدِہ

کت

بارقة۔
الزنذر: اکن شرل او می رکز گی ے۔
گوس تا ا ےل سے واقف ہوناء ایپ لکو ہاب افعالل میس استعا لکیاجائۓ وا ںکا

وا۔ گت یز سے دوس رےکوواق فکرانا۔انھیانۓکمراع کل ہم السلام منذزر بن ےم خطر ےکی پروں ے
امتنو ںکوواف ف/راتۓے تے_

تْسم: شام السیف (ض) شَیما: (ا)وارکومیان می سکر نا مکوارکومیاانع سے با ہرکرنا۔ ررلفظا اضراد
ول اس بن (۴)اتیظار کے بح دی جن ہکود یھنا

شام البرق: گی کے کیک نکی سس تکودھنا۔ قشم :شابەونا۔ شیمة:عادت ‏ یعت۔ رع: شِيَمٌ

عام نزو ںکود بے کے لیے نظ رکالفظآ تاےءاور پاو لکود یھن کے لیے شیمک فآ ے یقال:

2 2
شمت السُحاب.

اظ راب:

عموا: مرادلنارہںء عمّی جمیع الکفار گر چا نکاذکرصران خی ہوا رمستپودٹی الکن ہونے
گیوجرےانع اکطرف می رلوٹا نا ورست کر

لن إعلان البشائر:اگل۔

اشکال: جب اعلان مکرے نذا سکاشأ۱ل تُسمع مم قکیوں ے؟

جواب: اعلان اگ چہمرکرے ہگ رائ کا ماف الو ٹف ہے ء نیل مضاف الیدکی تا نی ٹکا اث مضاف
بھی ہوا۔تااعدہ رر ےکہ جب مضاف الیدہمضا فک یجس سے ہو یادوفوں ایک بی مع میس ہو ں نو مضاف الیہ
کی تا نی کی وج سےمضا فکواھی مہ فکرناجائتز سے ۔ا سکی نددمظالیس ہیں ۔ ایک عثال ملا طف ای :

سے

قال تعالی: ان تك متقال حبة من خردل فتکن فی صخرة46.رلقمان:١۱)‏

شعرمیس ایک سوا لیکاجوابءاور ہا ٹل مس بیا نکرددمضا شی نک کیل ے۔

سای بی سے کے ج بآ پ چےوکواھ وا شاف کی رت ےت تح کن ےت کون
کیو ںی ںکیا؟

ا سکاجواب دیاکردہ بہرے اوراند ھھ ہو گئ ءم]ی اہول نے ج یدسا ا دورد یکھا اس کےتقا نے پل
خی سکیا با تکو سے اورد یھن کے بح دآ دی یکو چا ےکا سےتبو لکرے ہگ راعوں نے قو لی ںکیا؛ اوہ
ظ٭صم بکم عحميک4. زالبقرة:۱۸) اورٛ(خم الله علی قلوبھم وعلی سمعھم...4. (امیفرۃ:۷) کے
مصداق بین گئے ؟اس ل ےک الد تھی نے ا نکوموںع دیا یتنام انسا فو کودیا جا جاےء او شر کے دروازےکو
کھولا ہگرانہوں نے ای استحداداورصلاحر تکوفرا بکردیا و الد تھی نے ان کے ولوں پرتالا لگ دیاء ا بکوئی
و آفردقل لد

(١)عمواعن‏ الأنوار وصمواعن ہتف الجن ‏ ا طور برلف وش یرم رب ے۔

(۳)عمواعن الکلم وصموا عن ال مععنی ءا لع کے مطابقی لف وش رمرتب ہے۔
اکا مم 7

اقم رحمر ار تھا لی نے ایک ہڑالطیف اشاردٹر اا٘س میں ہم سب کے لیے او رما طور بر ایل علم کے
لیے ا مسق ہے۔ دد کہ چو دی اپنے حواس کے ادراک کے مطا ای نہ یل ء اس کے تھا تن پیل نکر ےت
گویادہالیما ےک ال کےج اس ب ےکا ر ہیں ۔ جآ دی ای بات جا سے کے پاوجودا ںکواختیار نہکمرے و ہگویا
جائگی ہے۔ ج کی کو دکیےکراس کے تقا تھے پیل کر ےگو اس نے اسے دکیکھا یں _ مزاضی نکواسی لیے
صم رْكمْ يف را

وقال أبو الطیب الحکیم:

وما لیف غٌ اأخحي الڈُنیا بناظرۂ إِذا اسَتوٴث عندذہ الأنوارُ والظْلَمَ
(دیوان المتبي)

ام مع ء لم تم راف شرب ے۔

عمُُوا - بارقة الأنوار ےت لق ے_

صَمُوا- إعلان البشائر ۓ تق ے_

ان کی مال قرا نکیل ہرے: ف(یوم تبسض وجوہ وتسود وجوہہ فأما الذین اسودت
وجوھم... وأما الذین ابیضت وجوھھم46. رآل عمران:١۱۰۷-۱۰)‏

اجمال میں جومقرم ہووفصبیل یں مو خر ہواور جواہجمال میس مو خرہووہصببل میں مقدم ہوا سے لف نثر
لات ہیں مخوش اورمتکو بھی سے ہیں ۔لف ونش رک یت رین واقمام اورمثالو ںکا پان شع فسرے کے
من می فص لکز ری چاے۔

انتھیء لافضت

و۶

ررہےا

ترجہ :(دہ بہرے ہو گئ )اس کے بح دکہلوگو ںکوان کےکاہنوں نے تناد با تھاکراب ال نکا اد ین
اتا شدرےگا۔

لقت:

اش فررتن عح راو اکور اق تار

خبر (س) خحبَرا: زین مہ لکقزت ےگ ڑعو ںی کاہونا_ خیٔر ر)ك) حبورا:ئرکارہونا۔

أخبر: سیؤٹُردینا۔ الاطلاع بعد الخبرة.

خ رکا لفٹا تا را ےک بت کی کی خردونو پیل خو می نکرلواور پھر دوسرےکوردو۔

اب : (ا)ھزارع تکا عق کرنا۔(٣)‏ اہ مانفوکرنا۔

کاہنھم: کھن (ف) کھانا: خی بکینُردینا۔ کھن (كع) کھانڈ :کا اکن :ن جانا۔

الکاھن: المُخبر عن المغیبات بأخبار الجن, أو بحساب النجوهء أو بالفراسة الموھوبة.

کا من اورعراف میں فرقی:

(١)الکاھن‏ والعراف: المخبر عن المغیبات. دوول ادف ہں-

)٢(‏ الکاھن: من يُخبر عن الأمور المستقبلة. العراأ: من يُخبر عن مکان المسروق
والضالة. ۱ ۱

(۳) کا من اص ہے اورعراف عام سے کا نقیی بکی نجرد بنا ہے اورعراف چند مقر مات اور حالا تکو
اکر متا کیاخرد یا اورک ہ نکا کا چھ یکرت ہے ١اس‏ طرح کان اورعراف میں عام ا ص مض کی ضہدت
ےک را فک آاق رتا ورکا من میں ضروری" یں کہ مقد مات ومتتعلقا تکو ملا اک رر دبڑے۔

(م )کم بن :تخل کےا مو ری نجرد بتاہے۔عراف :ہا یاچجرہدکیوکردل کے عالات لاتا ے۔

ےت

خلاصہ ےک یگراف بای کے۔اتھ خاع سےاوکا ہن ا

رک ہ نبھی الگ ان یتم کے ہہوتے ہیں بل بیدٹو کر تے ہی ںکیکوئی جآ ک ری خی دنا ےہ
اوبنخ مہ کے ہی ںک میس این بج خیب معلو مکرتا ہوں۔ ا ن کاو ران بہت تی زہوتا ے۔

ملا حظیفرماتمیں :شش پور رخ علا مس عودی (م ۴۷ھ ) روخ ال ہب م لٹ ریف ماتے ہیں : ”وأما
العراف وھو دوت الکاھن“. رمروج الذھب )۱٥١/١‏

عدیششریف مآ یاے: ”من آتی عرٴاقَا أو کاھنا فصدقہ فیما یقولء فقد کفر ہما أُرْل
علی محمد ڈٌ“. رالمسندرك, رقم: )۱١‏

علاغرماتے ہی ںک ینم (جوستاروں کے ذ ریت حالا ت متلو مکر تے ہیں )ا وش یکاہ نکہاجا تا ہے ۔(دبھ:
شرح النووي علی مسلم ۲۰۳/۹. فتح الباري ٦٦٦/٥٦١‏ . فیض القدیر .۲۹/٦‏ تھذیب الأسماء واللغات للنووي
٢۲"ے۔‏ اللنھایة في غریب الحدیث )۲١٢/٤٢‏

ٍ۹ َٰ۰۷"۷۰"ب 9 مُرُوج اللُمب ۸۲ --۱۷۹.

دینھم: دان(ض) دینا ودیانة: ٹہبال بداربنا۔ قال تعالی ولا یدینون دین الحق4.
(التوبة:۲۹) دان یدین: :ینہ بکایانا۔ دان (ض) فلانا دینا ودینا:(ا)ا ننانا۔ (٢)صاب‏
لنا۔( ٣)بدرلہدیتا۔‏ قال تعالی::ڈفلو لا إن کنتم غیر مدینین ک4 .رالواقعة:٦۸)‏

دان فلانا دینا: ٹر ض,دینا۔

ال رت:[)نوے جریطریتکل کہ رفاک اد تک پدے۔ (۴٢)طرل۔‏ (٣۳)وارت۔‏
(٤)نصل۔‏ : أدیان وأدین.

در نک یآ سان نیف ہیر ے: ما شرعہ الله تعالی لنفع العباد بواسطة الأنبیاء. مز پننحیل‌اور
اس کے متراوفا تکاذک رآ ےآ بدا ےت

الڈٌین: مایلزم في الذمة لأجل المبایعةء أو استھلاك شيء. والقرض: اعطاء المِثلي
لیژ خذ مثله بعد مدةقء کراعطاء الدراھم أو الحنطة مثلا ۔

المعوج: عوج (س) و ا: ھناء ڑعاہونا۔ عو ج الانسان عِوجًا: براغلائی ہونا۔

الع ج: عدم الاستقامة.

عو جاورغوج میں رںل:
عُوج بفتح العین ان چزوں کے لآ تا ہے جوکھڑی رپکتی ہیںءاور عو ج تس العین دگر

چڑزوں ے لے۔ یقمال: في رأیە عوج. وفي عصاہ عَوج. وقال تعالی: :لق آنا عربیا غیر ذي
عوج. (الزمر:۲۸)

وفي الصحاح: ”قال ابن السکیت: وکل ما کان ینتصب کالحائط والعود قیل فیە:
عُوج بالفتحء والعوج بالکسر ما کان في أرض آأو دین أو معاشء یقال: في دینە عو ج“.
(الصحاح ۳۳۱/۱).

عو ج: ڑعاکرنا۔ أعوَجٌ الشيیء: ٹڑعاہون فھو معوج.

لم یقم: قام الأمر. أي:دام الأمر. (قام کا ای گج دا رہناءبائی رہنا)- قال تعالٰی: ڈڈالذین
یقیمون الصلوة؛. (المائدة:٥٥٤)‏ أي یدیمون علیھا مع مراعاۃ الشرائط والأرکان والاداب.

اظراے:

بعد ما أخبر: ما صدریرے۔-لرے: بعد إخبار الکھنة أقو امھم.

اُخبر الأقوام: ا ےت الأقوام-مفعولء کاهنھم -نائل_

بأن دینھم المعوج: باءجاں دینھم المعوج موصوفعضتلآرام أنء لم یقم مملنط
رنہ آن انام ورس لکرہجرورجارہوکر أخبر سےیتحل ہوا۔

من بعد: چارہئرور صمُُو تلق ے۔

لم یغم: ال میں لن یقومہوناجا بے :گروزن شعرککی دج ےلم یقموگیا_

تقز رش می ہرے: صمٌ الأقوام بعد إخبار کھنتھم إیاهم بعدم قیام دینھم.

ت0
پیل شعرییس سوا وصموا آ یا تھاء اب ناظھم رحما تھالی ان دوفو کی وضاح تفر مات ہیں ءاس
شعرمیں صمو اک یتر ے اورا گے شعرمیس عمو ا تقر ے۔
مین بعد کس لےۓتحاقی ے؟
(ا)حسمو اس :وہ بہرے ہو گے اس کے بحلدکہا نکواان کےکا ہنوں نے ھی مل کےآ وت
)۲( لم تسمع سے :شا ر٘ی ہیں می ؟ھالالہا نکوان کےکا جنول نے باج رکیا تھا۔
(۳۴٣)دونوں ‏ ۓ تلق ے۔

سسسے

من بعد ما أُخبر:

اشکال :کا جنوں نے لوگو ںکوآ گا وکیاء بھی انھھوں نے نہ نا ہگو اکا ہ نکی بات ماس ےکا جز سے ء جب
کحد بی ثتشریف ۴ لآ یا ےک چون کا ہ نکی با تک فحھدگ قکرے ووکاڈرے۔

بواب: تشنیع علیھم بحسب معتقدھم یی ان کےاعنقاوی کا نکیخم کی ہوٹی ےاورقام
امو ربیل ال لک بات مات ہیں مگر اس معا لے یس ال سکیا با تکیا رف الات شدکیا۔ بہجواب الزائ یکا
رع ہوا ]شی بقو لآپ کے پکوماننا حا ہے تھا۔

کان +سات یا نجوٹی تج در یافنتکر ‏ اع :

عدیش شرف مل ے: ”من أتی عرٴافا أو کاهنّا فصدقہ فیما یقولء فقد کفر بما أنزل
علی محمد ڈٌ“. رالمسندركء رقم: )۱١‏

دوس ری حدرث ئل ے: عن بعض أزواج النبي لہ أنه قال: ”من نی عرَافا فسألەعن
شيء؛ لم تَقبّل لە صلاة اُربعین لیلة“. (صحیح مسلم رقم:۲۲۲۳ء باب تحریم الکھانة.

(۱ 6اگ رکوئ یت کا جن ےکوئی بات پو جچھے اوراسے عا لم الغیب تھے پا لک نج رکو نی ےو ہنا چا ئحزاور
کفرے۔

(۴) اگ رآ دٹی اس اخلنقاد کے ساتج کہ بیقر جنات نے امہ سے چچور یکر کےکا ہک کو بک یکا نکی
تب نکر ےو گنیس ہر یکا م بھی نا جانڑے۔

(۳)اگ رکا جن سے استتھزاء سوا لکمرے ؛ت کال ںکا بجھوٹ داش ہو جا فو بیکنف یں اوراس می ںکوئی
تر خچھیہیں۔

(۴) اگ رک جن سے امتما نو مجچھےلڑقی ا سک با تکی ند نھب کے نک یبء اورسائل میں جک کی
استعدادیگھی ےمذ پیکفریشس اورحا فظائن تی کے نز دیک جات ے_
ال:

(١)تحددروابات‏ می ملف الفاظ کے سا تھکا جن وخراف کے پاس جان ےکا ذکر سے مک رقھام روایات
می سکف اعم ا نکی تد نکر نے کےس ات مقیرے۔

(۴)شخالاسلام این تیرح اتا لی نے اپن فراوی یس بیو نفصل ذکرفرمایاہے ۔وہفرماتے ہیں
کان سےامتقا وی بات وچ می سکوکی مر نہیں رتضوراکرم چلےکا ان صیاد سے امتقا نا سوا لکنا شی نکی

ردابیت مل پرکور سے ۔علادہاز کل ء روایات ٹیل بھی ےک حطرت الو موی اش ری ریی ایشدعضرنے ایک جن
سے مقر تعمرریھی ال دح ہکا عال در یافف تکیا تھاءاوراس نے بلا روفلا مقام پرصدقہ کےاونو ںکوداغ
دےر ہے تے۔(علامات لگار سے تھے )۔ مز پان ریف مات ہی ںک ایک مر عفر تھررشی ارڈ عنہر نے ای ا‌کر
وک ےجس غوتمطت کر یرد یکیمسلمانو ںکالشکراپنے شنوں پرنالب
آ گیا ححفرتعمرنشی ال رعنرن ےتک حکرفرماا:یہائو یش مجن ے جویسلمانوں کےا صداود چیام رسال ہیں
اور یت رگوکی انسا ن بھی نےک رآ گا *چنا نچ یدوہی دنگمز رے تک ری انمان نےبھی بی خی ردی۔
( جو قیادی تن الاسام )٥۶-×۷/۱۹‏
کورہپالادورواوں میس سےکہی ردایت امام ام رین مل نے کرف مکی ے: ”نا عبد الله ..عن
أبي موسی الأشعري رضي الله عنه قال: اب عليه خَبر غمرَء فکلم امرأ٤ً‏ في بطنھا شیطانء
فقالت: حتی یجيیء شیطاني فأسالهء قال: رك غیر کر رایکتا ھا بل ااشقس فضائل
الصحابة لاحمد بن حنبل )٠٣ ٣/٢ ٣٤/١‏

دوسری روایت حافظ اہن جاور حافناطری تما ای تھا ی نے ان ے۔ الاضابت مل ہۓ:
عثیم الجتي: له ذکر في ”الفتوح“. قال: بینما رجل بالیمامة في اللیلة الثالثة من نھاوند مرٌ
بە راکب فقال: من أین ؟ قال: مِن نھاوندء وقد فتح الله علی النعمان واستشھد. فأتی عمر
فأخبرہ فقال: صدق وصدقت. ھذا عثیم برید الجن رای بریڈ الانس. ٹم ورد الخبر بذلك
بعد أیام. وسمی فتح نھاوند فتح الفتوح“ ۔(الاصابة في تمییز الصحابة ٤/٤‏ ٤٦ء‏ تاریخ الطبري )٢٣٢۸/٥‏

مشجورمحرث وفقہ ملا یھ ین پمبدانڈنجی رح ال تھالی (م ۱۹ ے تھ )نے ایی ےکی وا تعات ذکرفرمائۓ ہیں
بن میں جنات نے السا نو ںکوتحددا مورک یق ردکی ۔جنملہ ان کے ایک واقتعہ یہ ےک خر تگھررشی الاڈرعت کو
حضرت الوفبیر وہل نی سعوراوران ع ا۶ی ںلفاس کرجا کرو ۴ن ۔ دب2 :(آکام المرجان فی
اأحکام الجانء ص ۱۳۸- ٥١٥۱ء‏ وھواتف الجن لابن أبي الدنیا).

(۳) علامعبد اللطیف بن عبد الع زی (م ۸۰۱ھ ) جو این فرشننہ کے اقب سےمش ور ہیں اورفتت سا
اطاف می ایا زیی درج رکھتے ہیں ہیف مات ہیں: ”قلت: اللائح لي في التوفیق ان یقال: مصدّق
الکاھن یکون کافرٌا إذا اعتقد أُنه عالم بالغیبء وأما إذا اعتقد أنه مُلهُمْ مِن الله تعالیء أو أن
الجن یلقون مما یسمعون من الملالکة فصدقہ من هذا فلایکون کافرا“.

علامراجن الک ککی ہرکودہ پالاعبارت علا نی ض فی نے اپنینفمی روح البیان (۱۸۳/۹ یس ذکرفرمالی

ہےءاوراس کےپمعفی عبارت ملائگی ابی رحم اتی نے مرا الغفا ئن (۹۹/۴) میں ذکرفرماکی ہے۔

علا مہاب نف رشن رح ارڈ تھا یی تحددتصاخیف ہیں ئل ان کے ”مبسارق الأزھسار في شرح
مشارق الأنوار“ ھی ے جوعد بیفش لی کشر ہے ؛بظاہربیحبارت ا یکنا بک ہے کاب مطبوع
ےار ہمارے پا موچ ڈئیں۔

())علامہمناوی رح ال تھا یکی عبار تھی ائ نمی میس بہت داع ےک کف رای وقت سے جب کان
کو ھا لم لغب جھے۔الی اخ رما تقای.(خی القری.۲۳/۷)

(۵) علامشا می رحم اتا لی ن ےھ یکف کے لی ےتھمد گ نک ہک نکی ش رط لگالی ے: ”ان الکساھن...
انقسم إلی أنواع متعددةء کالعراف والّمّال والمُنجُم...ء والکل مذموم شرعًاء محکوم
علیھم وعلی مصدقٌھم بالکفر...“. ررد المحتار ./٤‏ مربددجے: شرح النووي علی صحیح مسلم ۱ء
والفتاوی البزازیة علی ھامش الھندیة )۳۲٢٣/٦‏

أخبر الأقوام کاھنھم:

کا نو کا اب ے می نک ون یک ریم جا کی ولا د تکیخجرد بنا:

یکر ےکی دلادت کےم وق پرکابنوں نے اپ جس نکواس بات سآ گگاوکردیاتھاکہ ا بتہارایے
دنت ہوجا ےگا اوردین بین دنا یس نقائم ہوگا ۔کتب سیرت وتار یس ایی ےکئی وا ات لے ہیں ء بفزض
اختار م دوچا رکا ذکرکرتے ہیں:

)١(‏ ایک صھالی تضور قافاکی غدمت اقدرس بی حاض رت ےک ہکاخ تکا ذکر یل پڈاءانمہوں نے عو ضکیا:
ارول الد !ہما ری توم ہی نے سب سے پیل می با تنسو ںک یک ہآ سان پر پہہرہ سے اورش این پ رآ سان کے
ستارے کہ جاتے ہیںء دو اس طر نک ہم نے ایک “جو رکا کن خط جن ما تک سے بن نکی عر*۰ ۸ بی ھی
ان ستاروں کے پارے میں در یا ف تکیاجوشیا لن پہکرائۓ جاتے ہیںءانہوں نے بی دوسرے و نآ ن ےکا
تفر مایاء ہم لونک وعدہ کے مطا ای دوسرے دا نچھری کے وقت ان کے پا پٹینذانہوں نے بہاشعار پڑ ھے:

َفْسَمثٌُ بالکعبة والأرکان چ والبَلَد المُوتمَن السمُّدان
من أجْل مبعوثٍ عظیم الشان عَثُ بالُنزیلِ والفرآن
وبالھُدی وفضاضل القران بل بے عبادۂالأونان

رہ دج و ہہت ایا چرخ شہادت
کااثرارکیاءاور نون بعدا نکااشققال ہہوگیا_۔(الروض الأئف ۳۹۹/۱ء الإصابة في تمییز الصحابة .٦۹ ۰/٥‏ فتح
الباري ۹۷۳/۸. آکام المرجانء ص ۱۲۷ بادرےکہبراشعارشلف الفاط کے ساتھ کور ہیں ءاو بر ذکر سے گے الفاظط کے سات ھآ ام
ال رجاان میں ناورے )- ۱

(۴) حر تگمررشی اولدع ہکا اہ ایک م رت ہآ پ ای کش کو دج کرفرمانے گے :می راخیال ‏ ےکریہ
زمانرجا لیت می کا نر ہا ہوگاءاسے بلا گیا فذ انس نے اہی ےکا ہکن ہو ن ےکا اق رارکیا ہآ پ نے ددیافت نر ایا
کے تحت یت ات ےکن کی تا رت کی ںآ کاو ےکی

ألم تر الجشٗ وإبلامُھا چ وبأَمُھا من بعدِ إنکاِھا
ولْحُوقھا بالقلاص وأحلابھا

تر جم :کیا آپ جنات اورا نکیا بر با یکویس دنت ء اوران کے یل بہونے کے برا نکی ناامیری
یں نر گناٹ ون سافن زان سن کا سے ون مھ

یک نکر حخر تگریشی الد عنہ نف مابا: شش یک مرمتبران کے بوں کے پاس لٹا ہواتھاکہمیس نے ایک
آد کب ہت زورے چلاتے ہوے سناءای یش نے پیل بھی :ہی اوروولو نکد ہاھا: یا جلیحء
أمر نجیحء رجل فصیجء ء یقول: لا إلە إلا الله بآ دازدوع رجگ ء جب ہم خی کین تضور ”ےکی
ہنشت اسی ز مانے میں ہوک یی (صحیح البخاريء رقم: ٦۳۸۲ء‏ باب إِسلام عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه.

یق ہرگ شریف میں اتقابی ہاور ےپ رشن دوسرکی روایات یس قد ر ےخصبیل وارد ہے۔اس میں
ار رون ا تی ات کرت رک ات انا ین رات تک
میرے پا ںآ اور ہررات تن انشارسنا تار باء پھر دو اشعارسناۓ جوا معن ےم رقافیمناف تھا۔

ایک روابیت ریکھی ذک کی جائی ےکححضرتسوادبن قارب ری الڈرعنہ نے اپنا تہ تضور چا یکناس میں
خودسنایاادریٹجواشھارگی پڑ ھے۔آ پ پل اس پرنہا یت خوش ہوئے اورفربایا: ”أفلحتٗ یا سُوادُ“! (ہاقری
تفصبیل کے لے بے: تفسیر اہن کثیر -۱۷۹/٤‏ ۱۷۸. دلائل النبوۃ للبیھقی ۲/ .۲٥٢ -۲٢۸‏ السیرة اللبویة لابن کثیر
۱( ء۔. اکام المرجان ص ۱۲۸).

(۳) حفرت عپاس من مرداس ری الد عنہ کے اسلام لان کا واقٹش ہو رہ ےک ھھوں نے ابنے مشہور
بت طمار کے اندر سے بآ وا زی :کوٹ ای خخاط بک کےکہر ہاتھا: یا با !

ُلْ للقبائلِ من سُلیم کُلّھا چ٭ هلَك الضمار وفاز ال المسجدِ

هك الضْمار وكان يعبَدُمَوَةَ چ قسلٌ الصسلاة إلی النبي محمد
ذاك الذي جاء بالِٔوۃ والھُدّی چ بعد ابنِ مریم مِن ریش مُهتَدِي

چنانیردد ای لوم ے7۳۰ دہ یکو نک رتضمور ےکی خدرمت بی حاض ہو ۓ اورووسب شرف پاسلام
ہو ئۓے۔ (دۓے: کنز العمال ۶۷۲/١٢‏ . الروض الأنف .۱۹۳/٢‏ السیرة اللبویة لابن کثیر .۳٥۸/۱‏ ھواتف الجن
لابن أبي الدنیا ۹٦/۷٣/١‏ .آکام المرجان في غرائب الأخبار وأأحکام الجانء ص )۱٣٠١‏

زیر واقعات ذتقبلات کے لیےکتب سیر تکی طرف رجو کیا چا نے نج زعلامدائن ای الد ا کی
ہوا نف اہن یں پھی اس لور کے متعردواقعات کور ہإں_

دینھم المعوٌج لم یقم :

ات یآ نے ےک ود ی مہ میس در ہت تھا ا سمکوسی طرح معلوم ہ امہ اس را کون
آ راز مان پیدراہہوۓ ہیں اوران کےکندعول کے درمیا نت مو کی علاامت ےء ال نے صعی نکی ءا سے
آپ 2ھ کیک پا یا میرپ لے بی نے ےا نے ویو یر
نے یش ورک وزاب نے لگا :وت تل ا انل تل لک ری ادا یل می ںخفل ہوکئی۔ زنک
(۔ دلائل النبوۃ للبیھقي ۱۰۸/۱. المستدرك للحاکم )٦١۷۷‏

آپ چا کےا نے کے بعدادیان باطلہ کےتمام م راکش ہو گئے ۔اس زمانے میں ببودی تکاملز رید
منو رق تماء و تم ہوا

ببودی کیا تار ءھ یب کوع رکز بنانااد یراس کے زدال کے لیے د کھت : تاریخ الیھود في بلاد
العرب في الجاھلیة وصدر الإسلام. للدکتور إسرائیل ولفنسونء أبو ذژیب. والسیرة
النبویة للشیخ أبي الحسن علي الندويء الفصل الخامس العھد المدني. الیھود وموسوعة
الیھود والیھودیة والعھیونیةء للدکتور عبد ال وهھاب المسیريء الجزء الثانيء تواریخ
الجماعات الیھودیة فی العالم الإسلامي.

عیساحی تکا مرکز شام تھاء دوگ یتم ہوگیا۔ ای طرح روم 1۷ا بھی عیساحی تکا رکز تھا بج یتم ہوا۔
سد تکام رکز امران اور اق فماءوہجج نت ہوگیا۔

ان واقا تک یفص لکتب تا رن یش فصمل برکور ےکی س طورپرسحا کرام زشی الم ہما یکا اب
ہو اور بی ھا تے مسلمانوں کے قض می ںآ گئ _

۔.. ور ور 0 وھ 2 52

٦ 0 42‏ ک۷ٰٔ اوہ
لیا٦‏ وبعد ما عاینوا فی الافق من شھب کر کور
صحت و ٥+هھ‏ رد ہٍرےر ٍ,‏ فڈهہ 2.0-7 یک

2 حم

حم :(وہاند سے ہو گے ) اس کے بح دک اقھوں ن ےآ سمان کے اطراف میس (و یی بی )عو ںکو
گمرتے دبیکھاء یی ےک ز ین یں بمتگمرر سے جے۔
عاینوا:
عان (رض) الد مغ : آ کھدسے پا ی چاری ہونا۔ عان فلانا:نظرلگانا_ خسان آ ون رۓ :نا
الأفق:
أفق (ض) أفقا :دنا کی بی رکرناءاطراف مل بچتا۔ أفق فلازا می سے بڑھ جانا ءفا لن ہونا_
أفق (س) ا : فضل وکال میں ایچاکوینچنا۔
الاقیی: فار کے ضے کےساتھکھی درست سے اورفاء کےسلون کے سا تھی جیے: عشسرء فق فار کے
ضیے کےسا تج مفردوںع دونوں کے لی ےآ جا سے یی : قُلكَ.
أئق: آسا نکاکنارہجظ رآ تا ے۔ع: آضاق. قال تعالی: ظ(سنٹریھم آیاتنا فی الآفاق وفی
أنفسھم4. (فصلت )٢٥:‏
فَرس فی : عرواونٹف۔ ہرکر وم وت کے لی ےآ جاے۔ أفیق:کمال أفق.
شھب (ف) فلانا: تچھلساد یناءکرئی باسردئیکامسی کے رن ککو بدل دیتا۔
شھب (س) شهَبَا: سیا ہی ال سفیرپال والا ہونا۔ أشْهَبَ: سلانا-
اُشھبت لسن القومَ: قط نے لوکوں کے ما لکوتاوردیا۔
الشٌھصاب: (١)آ‏ ککادبتاہواانگارہ- قال تعالی: ف(آئیيکم بشعاب قبس لعلکم

تصطلو نک .رالئمل:۷)

(۴)روشن پنکدارستارہجوفضا ۓآ سان یر بتاےء جب فضاے ابی میس داقشل ہہوتا فو اس سے
شع لنٹ لکررایوہوجاجے_ قال تعالی: ت(فانبعۂ شھاب اقب ؛4. (الصافات: )۱١‏ (خا تب :سوراں
کگرۓ وا )۔

شہاب ا قب میں دو ہا ہیس ہیں:

(١)سفیرگ/‏ چچک۔ (٢)جلاے‏ والاے۔

شہا بکا تس امت یکا کاماہ رآ زمود ہار شمہا ےلم مشہابترب۔ نٌ: شھب. قال تعالی:
ٹلفوجدناہ ملئت حرسًا شدیدًا وشھبا4. (الجن:۸)
حد بیث ش ریف میں شاب نا رھ ےک یما لت :
قالت: ”سمع اللبي ٭ّہٗ رجلا یقال لە: شھاب, قال: بل أنت هشام إِنّ شھابًا اسم شیطان“.
(شعب الایمان ٣/۳۱۳)۔‏

گر بیمانحعت ال وقت سے جب شہاب کےسا تج او رکوئی لفظ شہ لا ہو ؛ من اگ رشہاب الد بن اکوئی
اورلنقب ماد یاجاۓ ذ ا لک یگنوائش ہوک جا ےکا سکامتقی دی نکوچکانے والا ے۔

بل کہاسل رداییت ٹل پہتکلام ہے۔ چنال با نے ا ےم رق راردیاے۔(سلسلۃالحادیث الضعیفةء
رقم: ۷۱۱۲).

اٹم نے محرۃ اصحابۃ میں ایی متتحددسھا ہکرام شی انیٹ مک ذکرفرمایاسے من نکا نام شہاب سے بر
فطا ایک صحاپی کے بارے میں برکور ےکا نکانا مآ حضرت چا نے شہاب سے ہشنا مکردیاء بقیکا باٹی رکھا۔
گویا جات ہے اس یل اجچھامی می ےکم شہابء دین کے لیے پکدارتتارہدکی طرع ہوگاء یلجت اور
ناموں میں بھی ,0 - و ا" رر کا نے اح وم شی اکروکنع
ا ماس مت یکی طر مل ہوتا ےو تب لکرنا مناسب ے ء او راگمراجکھے اورمناسب سو یکو ذ ہن لیا ےت
اب

مُْقَصة: نقض الغیءَ رن: تڑ نام مکرنا۔ قال تعالی: ٹلا تنقضوا الأیمان بعد
ت و کیدھا 4. زالنحل:۹۱)

انقضّء انتقض: لُٹا_ تناقض : ضا دہونا_

وفق رس) وَغا: نب ما ونیک ہونا۔ وافق فلازا می کےسا تھا نفاق نکرنا۔

وی :انا یکرا نا کرانا۔ وقق اللہ فلانا: )١(‏ دا ا یکا یکوبھلا یکا لہا مرنا۔ )٣(‏ جعل
الأسباب موافقة للمطلوب الخیر. وضدہ الْذلان: فھو جعل الأسباب موافقة للمطلوب
الشر.

وَفق:(ا)مطابقت۔ )٢(‏ مطابی۔ (۳) بفدرلغایت۔ (۴) باب متطن لوک

الأرض:

أرضت الْرَضَة رنم أرضا: دب ککاکی ہج رکڑکھانا۔

رض (س) أرَضاء و (|) أراضة: سریبنروشاداب ہونا: خوش مطظرہونا_

قد یی ک خورد٭( جس چڑکود یک نلیا )۔ رض الکلام :کلام وآ راس دگرنا_

الأرض:(ا) سپا رز مین۔ (۲)ز م٢‏ نکا ایک ص۔۔ قال تعالی: إ(اجعلىي علی خزائن
الأارض 4 .(یوسف:٥٤).‏ () رکا حلاص : اُرضونء أراض.

سم

صنم (س) صَنمّا: لوکاخخراب ہوناصنم: ہت بتانا_ ضم الْمَیء یہ کیاضکل پر بنانا۔

الصُنم تن پپھریلکٹکی ما دحا کا نا ہ وگ ن: أصنام. قال تعالی:ظ(قال إبرامیم
... واجنبني وبنيٰ اُن نعبد اللأصنام)4. (ابراھیم:٣٣)‏

وشن اورصدم میں ٹرتی:

اس بارے میں علا ۓالخت نے ہہتت یلا تتاھی میں ہگ رآ سان اوه رن

صنم: جو بت انسالی شحل مل ہو_

وٹن: :پھر سوا اورجا نلرکی دن ردے بنا ہو پھارکیہواورا ٹاہ جماہواہو-

جثال:انسان+میوان مائسی اور کی شے_

صورة قائم بالغیرء ما لیس لە ظل. ین قئم بداو یس می بھی استعال ہوتا ہے ۔قال تعالی:
ثفی أي صورة ما شاء ‏ ركکبك گا .رالاإنفطار:۸)

الب :(بفتح الدون وضمم: لپ جا کا پچ الکو ڑکرعیادت کے لی ےک اکیا ہوا پچھرننس پرزمانة

جاہیت یل جانورڈ نع کے جاتے تے۔ قال الله تعالی: لوا ذٔبخ علی الاصٌب٢4.‏ رالمائدة:٣‏

اب علماۓ افتکا کلام علا تفر مامیں:

(۱) دووں متر ادف ہیں امام اللغد چھ ری رعاش تھا یکاول ے۔

(۴) رشن :جو پھرے بنا ہو عم : چوکلڑی ءسونے چا ندکی وی ردے بنا ہوا ہ۔ بیرراۓ ہشام بن ش دکی
ہے۔علامدابین أی اٹ کاب ”الاعناع ‏ فرماتے ہیں :اکسا الحسن بن علیل. قال: ا علي بن
الصباحء قال: قال لا أبو المنذر ھشام بن محمد: إذا کان معمولا من خشب أو ذھب
أوفضة صورة إنسان فھو صدمء وإذا کان من حجارۃ فھو وٹن“. (الأصنام ص ۹) ال لہ وٹن
بالْمَكاك کا مطلب أقام بالمکان ےت تل ہو_

ناج العروس میں اورھی اق ال رکور ہیں۱ دہاں ملا حظ ہم - ( ماع العریں۲۳۹/۳۹۰۰۵۲۵/۳۲)

اظ راب:

بعد ما عاینوا:

پش رشن من بعد“ کل رطف ے, من بعد بظاہریجرورے من نتقیقت میں منصوب ے۔
مجن نصو بکی لہ ہرے۔اذ یی ے: عمُوا وصمُوا بعد ما أخبر الأقوام وبعد ما عاینوا۔

ما عاینوا:ماصررے ےےءللے: بعد مُعاینِھم شهّبا.

فی الأفق: عاینوا کے 20

مِن شھب: ماک یان‌ٛے۔

2 7

ہہ ھ

)١(‏ منقضةئرورء شہ بکیصختءوھو الأظھر.

() منقضةضصوب: شھب ےعال _آقدے: عاینوا من شھب حال کونھا منقصة.

مین اس براشقال ےک ہج بگمرہ سے عال ہوذعال مقدرم ہونا چا جے_ ہاں اگ رما موصولہہواور شھب
ال کا بیان ہونے ما حایدوا کی وج سے شہب من ہہ جا ےگا_

(۳) منقضة :مو تا محزو کی ترے۔آقرٴ: وھي منقضة.

وفق ما:

نت ےاور منقضة کامصررانقضاضا الک مصوف ے۔رے: وھي منقضة انقضاضا

موافقًا لائقضاض ما في الأرض

فی الأرض: جارہھرورےء او رص ےنا شیریں ما صولہ کےمحوزوف صلہ تلق سے۔ظر: وفق ما
(انقض) في الأرض من صنم .

شعرکی فآ سان الفاظا ٹل ے: عموا بعد معاینة تساقط الشھبء وتساقط الشھب مثل
تساقط الأصنام في الأرض.

اںشزیں نوا وصموا یس سے عسمو اک یتر ے۔ نی زتضمور کی ولا دت پاسعادرت کے
موئح بر اہر ہونے وانے واقعات یل سے ایک واقعہکی طرف اششارہ ےک ز ین بیس بکزت بہتگمررے
تھے مو اآ ب چ اک شری فآ وی برعلو یلیر تکھی ہوۓ او رت تقر تتگی۔

علوئیتخیر: شیا ین پراڈگارے برساۓ گئے۔

سیق ر:د تاب ری کی بت خانوں یل بت اوند ھھےمووکر بڑے۔

فی اللأفق من شھب(اس تلق دوواتعات ملا حظیفر اتی ):

(ا۲روایات میں وارد ےکہتارو ںکوڈو من ہوۓ دوک رسب سے پاہقی یف کے لو ککھراے اور
نے یل کے ایک کی رون دید جوعرب کےتنن تن لوکوں میں سے تھے کے پاس سے اور کاحال
ددیاف تکیا۔افھوں نے با یاکاگروہتارے ا لے ہیں جن سے ہرد ہر کے رات معلوم ہت ہیں اورک ری سردی
یس نمائش نماض برجوں میس رت ہیں ء اورلوگو ںکی معیشت می سکا رآ مھ میں نے یقرب قیامت اورد ا کے زوال
کی طرف اشظارہ ہے اور اگر دو تارے ای ہیں ہیں تو معلوم ہوتا ےک اد تھالی نے اب ینحلوقی کے سا تج ایک
انس او ریم الشان ام رکا ارادوف مایا ے۔رینظر : السیرة النبویة لابن کثیر ۲۹۰/۱. الروض الأنف ۳۰۷/۱. عیون
الأثر ۸۰/۱)

(۴)شعرساب کی شر میں خط رین مال کک قصیگز رکا ےکا نک قوم نے بھی ان ےکر نے وا لے
ارول کے پارے میس در یاف تکی تھا ءنذ اھوں نے بتایا تھا ایک یم الشا نہ ستی ےتشرف لان دج

سے ہے۔

قد مُبٍع السُمْع عُعاةً الجنْ چ ٭ بثاقب بکفّ ذِي سُلطان
من أجُْلِ مبعوث عظیم الشان چ کت بالتُمزیلِ والئرآن

إلی آخر ما قال. .. حوالہجا تگھی و ٹیں ماف اکیں۔

مرگورہ پالا دوپٰوں واقتعات اوران جیے او رکئی واقعات کنب سیرت شی مرکور ہیں ء ان سب میں ییضمون
مضترک ےک ہکفارستارو ںوگر تے دک کرک راۓے :او یں ا سکی و یھی معلوم بہوئ یکین یآخرالمان کی
تی فآ ور کی وج سے ہب تہ اے۔ وبعد ما عاینوا في الأفق من شھب.

قاوت ڈوتار 0ا جا کر

کئی روایات ٹیس ا کا ذکرداردے فتطا دوروایات ذک کی جالی ہیں :

(1)۱ع ویٹ میں پیضمو نم ڈفصل دونو ںط رح منقول ےکی مانہجاہلیت میں لوگو ںکاریکقید دتھاکہ
بیتار ےکی شی خخلی تک ولادت باوفا تک وج ےرا جاتے تھے ۔آ پ چلافانے ان لک اصلاںکرتے
ون ےرم کہ بیکقیدہغلط ےءاورتقیقت ىہ ےک جب اپندتھال یی باتک فیصلفرماتے ہیں نوف رخ ےآ ہیں
ایک دوسرےکوش کرت ہیں ء جب پیٹ رآ سان دنا ےت جن چوری ے رین لیے ہیں اور گ
پچیادتے ہیں باہنراج بات دن دک نا‌ لکرے دوچ ےھر یلگ ایگ پچ می سوجھوٹ ملاتے ہیں۔

حدبیث لاحظنر احیں: عن عبد الله بن عباس رضی الله عنه قال : أخبر ني رجل من
اصحاب النبي ٭ من الأنصار أنھم بیشما ھم جلوس لیلة مع رسول الله لا رمي بنجم
فاستنارء فقال لھم رسول الله ٭: ”ماذا تقولون في الجاھلیة إذا رمي بمٹل هذا؟“ قالو ا:
الله ورسولہ اعلم ! کنا نقول: ولد اللیلة رجل عظیم ومات رجل عظیمء فقال رسول الله
: ”فانھا لا یرمی بھا لموت اأحد ولا لحیاتهء ولکن ربنا تبارك وتعالی اسمہ إذا قضی أمرا
سبح حملة العرشء ثم سبح أُھل السماء الذین یلونھمء حتی یبلغ التسبیح أُھل هذہ السماء
الدنیا. ثم قال الذین یلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربکم؟ فیخبرونھم ماذا قالء
قال: فیستخبر بعض أھل السماوات بعضا حتی یبلغ الخبر اأھل ھذہ السماء الدنیا. فمخطف
الجن السمےۓ فیقذفون إلی أولیائھم ویرمون بەء فما جاؤوا به علی وجھه فھو حقء لکنھم
بفرفوٹ فیة وی زدر۲۵ رمحیح یلع زقم:۲۷۷۹: بات تمرم الکھاثم ۱

وفي حدیث آخر: عن أبي ھریرۃ رضي الله عنه یبلغ به النبي ٭لةِ قال: ”إذا قضی الله
الأمر في السماء ضربت الملائکة باجنحتھا خضعانا لقوله کالسلسلة علی صفوان...ء فاذا
فزع عن قلوبھم قالوا: ماذا قال ربکم؟ قالوا للذي قال: الحق وھو العلي الکبیر. فیسمعھا
مسترقوا السمعء ومسترقوا السمع ھکذا واحد فوق الآخر (ووصف سفیان بیدہ...) فربہما

الہ الفرضة شرع فسیمحدالیرظ ...8800 سح تب ےت اھ
اأدرك الشھاب المستمع قبل أن یرمي بھا إلی صاحبه فیحرقہء وربما لم یدرکە حتی یرمي بھا
إلی الذي یلیہ إلی الذي هو أسفل منہ حتی بُلقوھا إلی الأرض...ء قیلقی علی فم الساحرء
فیکذب معھا مئة کذبةء فیٔصدّقء فیقولون: ألم یخبرنا یوم کذا وکذا یکون کذا وکذا فوجدنا
حقّاء للکلمة التي سُمِعت من السماء“.''' رصحیح البخاریء رقم: ۰۱ ۷٦ء‏ باب قولہ: إلا من استرق السمع).

عاینوا في الأفق من شھب:

شیا نآپ چےا کی ولادت سے پآ مان پر چ اک رن ری وص لکرتے تھے ءآپ ےکی ولادت
پاسعادت کے ددم شر کےا ورایں شیا باب کےذر لجررکاگیا ت2

شیاط نکوشہاب اقب سے مار نےکاعصکتن ولا دت رسول لا سے ہے باعشت سے؟ کنابوں یس دونوں
بی ردابات مو ججود ہیں - نَا راوراعادیث رے نٹ یما ےک بعشت کے مان یں شاب غا قب سے
شیا شی نکو مار ےکا ساس ش رو ہوا؛ اس لیے لعشقت کے بعد جنات اس واقہ کے اسہاب لان لکمرنے کے لیے
لے تاور پا لا خررسول اث چےٹاکی خدمت می کا گے اورنماز مم لآپ چ کی لاد تک ان دونول روایات
کیاویق سےسلل میں تین بات ںکی جات ہیں:

مان بعقت کےز مانے کے وافقعا تکوت زی دکی جائۓے- ٢۔ماولادت‏ کے وقت شاب خا وب ےر یکا
سلسا یکم تھاء بحشت کے بعر بہت زیادہ ہوا_ ٣‏ باولادت کے وف تکی ری شیا شیا نکا سلہلموثوف ہواء پھر
یت کے بعدیش رو ہوااورتابشوز ؛ بہت قیامت بی سلسلہ چتارےگا-

لس سے ات سکرو کی کس تن کی یک نر
بی رمظہری _ متعارف ال رن سورجشن وسور مر سبرةعلبی. ۸/۱٦۱۔مواہب‏ لد او رکف البار کاب
ای اہول نایم ارخان ویر وکی طرف مراجع تکجتا۔

اشکالی : شہاب نا قب نے ہیک ریم چا کی دلادت سے پیل دج گراۓ جات تھے ؛ چنا مجر زمانہ جا للیت
کے انشیعارمی ا سکا کر تا ے؟

اب :(ا) پپیلیجھی شہابکگمرتے تےگراس مقصد کے لیس ء او رآ پ نکی ولادت کے بحداس
مقصصد کے لی ےرا جانے گے۔قال تعالی: ٹفمن یستمع الآن یجد له شھابًا رصڈاء4.رالجن:۹)
() مفحلقت راغ دی اورفار کےستارون کےگرئے سےڈر نے کے وا ات اد ریت کے لد )١(:‏ الخضائض الکبری ۷[ ۹۸۲:
باب حراسةالسماء من استراق السمع بالمبعث. )٢(‏ سبل الھدی والرشاد ۲/٥۱۹-٦۲۰ء‏ حدوث الرجم وحجب
الشیاطین. )٣(‏ الاکتفاء في مغازي رسول الله غہٗ والنلائة الخلفاءء للعلامة سلیمان بن موسی الفقیه الحنفي المعروف بابن
الجونء رم ٦٥٦ھ ۱۲۳/١‏ -۱۳۰ء ذکر ما حفظ عن الأحبار والرھبان.

رر نت سا کی مال ہو ں پٹ ےکآ ن تل انا رت
میں استعا لکرتے ہیں جو بے نہ تھا ح کی مور ے تح لکرہ 0 9
کب کانظا شروغ ہوا و ظ ےکواس متصمد کے ےچ یکا م می لا یا ان

(۴) پیل شہابکمراے جاتے ےہ رکحقرت نی یف کا کت نکی
تا یراتا لی کےارشاد: ڈاوإنا لمسنا السماء فوجدناھا ملئت حرّسا شدیدا وشھباگ .(الجن:۸)

بی جو اب ڑز ہر کی ایگ روایت می بھی داردے تنعددائہ نے ا ےق فر مایا ے۔

قال العلامة عبد الرزاق الصتعاني: قال معمر: فقلت للزھري: أو کان یرمی بھا فيی
الجاھلیة؟ قال: نعمء قلت: أفرأیت قولە تعالی: ٭٭وانا کنا نقعد منھا مقاعد للسمع فمن
یستمع الآان یجد لە شھابا رصدام4. رالجن:۹) قال: غلظت وشدد أمرھا حین بعث النبي ٭ّہ.
(تفسیر الصتعاني ۳۲۲/۳ء مسند أحمد )۳۱۷/٣‏

حافظ اہن تر حم !ئل تھی نے اس جوا بکوپندفربایاء قال: ”وھذا جمع حسن“. رفح الباري ۲۷۲/۸

(۳) حا فظط اج نتررجم ا تھالی نے ایک ا جیہ بای میا فرہائّ ےہ ”ماذا کتم تقولون فی
الجاھلیة إذا رمي بمٹل ھذا“ سے مرادز مان جا یتسہ بل این (انصار )کے اسلام لانے سے لے
کازمادمرادے۔ ”ویحتمل أن یکون المراد بقولە ظل ”إذا رمي بھا في الجاھلیة“ أي: جاھلیة
المخاطبین ولا یلزم ان یکون ذلك قبل المبعث, فان المخاطب بذلك الأنصارء وکانوا قبل
اإِسلامھم فی جاھلیةء فانھم لم یسلموا إلا بعد المبعث بثٹلاث عشرۃ سنة“. رفتح الباري .٦۷۲/۸‏
اما مملھاوکی رح اڈ تی نے اس ضمو نکو تل باب میس بین فرمایاے۔دبے: شرح مشکل الآئار ٣١/٦‏ ۱۰- ۱۱۱ء باب بیان مشکل

ما روي فی الشھب التي أرسلت علی مستمعي أخبار السماء الدنیا. وینظر: فتح الباري لابن رجب 6٤‏ 1..

شیاطلنصر کو ینا تک وین ککتے ہیں :

شیا ین فرشت ںکی بانقیں سننے کے لے ےآ مان پر جاتے یں ذس کے پارے میں یادد ےکہ میلو نات
گی وی مرادےء ن کین رمیعا تک ۔ بالفاط دمکر دا تا تک وگی ہے ء نہکیق ران یدک اوددی نکی بانو ںکی-

آ یں میں با تکرتے ہی ںک فلا نکی شادیی سم جو لاٹ یکوہونے والی ےو شیا ین با نک وٹ
لاکرآ کے پپاتے ہیں۔

ای یی ےک ران وعد بی کی وںیتفوظ ے_ قال تعالی: ٭فبانه یسلك بین یدیه ومن خلفه
رصدا4. رالجن:۲۷). وقال تعالی: ٢لا‏ يأتيه الباطل من بین یدیه ولا من خلفة40. رفصلت:٤٤٥)‏

وغیرھا من الایات.
اب جب وا تا تکی وی نے کے لیے جاتے میں تذ یڈ تھا یکی طرف سآ گ کےشل ان پہ برسائۓے
جات ہیں۔

شہاب شا ہب کا شیطان بب کیااث ہوناے؟

خلاص کلام اس بارے می مہ ےک شہاب خا قب سے(ا خحیطاان م رجا نا ہے (۳) ال ہو جانا سےء
ول ابی نک رہنلوں می لوگو ںکو بی پان گرا ءکرتا ہے (۳) ھی ہمی بے جا اہے۔( حافظ این جرنے خطا
ہو ےکا انا رفرمایا ہے ۔(ئ الباری ]١١2۴۸‏ اگ بی جا ا ہے با مرنے سے پیل رآ کے بپچیاد بنا ہے یچ والا
خحیطان ا سکولیتاےء و لم جسرا رپ سلسلہپیئیے جتے ز بی نک کآ ا ہے پھرایک ج کےسا تح سویجھوٹ ما اکر
اپنن دوست واحباب(کائ ین وساھ بین کو باتے ہیں ؟اس لی ےک کا مین اورسماھ بین شیا شی نکوراصی نے
ہیں ءگندکی بس رتے ہیں ہکف نما ت سے ہیں ء ان سے استام تک تے ہیں ا نکی عباد کر تے ہی ء اور
وین ای کرت کے لے ان وڈ کی ارات کر کے مین دنن ےزین ای تر سی ہن

شیانشین پرکیا کا جا نا ے؟

رن وع ر مث کے نظاہری الفاظ ہے وم ہوا ےک حتارو ںکوڑی ڑکا جا جاے لی نین علا
فرمات ہی ںک ہار ےو انی ہقائم ہیں ہمعلوم ہوا کے بات خودارو ںکوئیس ہکا جا نا ء بلراس جس ےک
کے شطلے لکتے ہیں ۔اور جہا ںتک ان فصو کی بات ہے جن میس بز ات خودتا رو ںکا یکنا معلوم ہوتا سے جیے :
”رمي بنجم فاستتار“. رسلم ”الرمي بالنجم ھل کان في الجاہلیة“؟ (مصنف عبد الرزاق) وئُبرہء
اس کے دوجواب ہو سک ہیں :

(ا) مذا علی حذف المضاف. رمي بنجمء أي: بنار نجم. فوغ ا کی کک کر ین
ظفاتبعہ شھاب مبین)ہ اور طشھاب اقب )ہہ واردےء اور شها بآ گ کے شع وک ہإں-

(۲)امذا تت: مم سے ما بہ کی دج سےا لکشم او رلک بکہاجا تا ء ور نہد رتقیفقت شعلہ دی
پچھنکاجاجاے نہ لتارہ۔-

فی تفسیر القرطبی: ”طاجِعَلناہا رُجُومَا لِلشیاطیْن4. أي: جعلنا شھبھاء فحذف
المضاف“. (۲۱۰/۱۸, وفیه أَيضّا: ”ویجوز أن یقال: يُرمُون بشُعلة من نار مِن الهَوَی فیْحَیْل
زا 0ع كیا وت رر امھ و سر لس اہ کی

شاب 1 کت

قب فلا سذ کے ہیں :جب دنعوال عطق نار لی کر نار جن جاۓ او رٹک ا ےو بشہاب سے یادرے
کہم فلاسفہآ سان کے یچ طبقہ نار کے قائل ہیں :

برای افکریۃ میں ے: ”وأما الرعد والبرق فسببھما أُن الدخان إذا ارتفع واحتبس فیما بین
السحابء فما صعد من الدخان إلی العلو مزق السحاب تمزیقا عنیفا فیحصل صوت هائل وھو
الرعد بتمزیقهء وإِن اشتغل الدخان بح رکتە کان برقا وصاعقة“. رمدایة الحکمةمع مبذيء ص ۳۷)

بد با فلا سن کت خیں :شہب بے شماریچھو ٹ چو ٹے اجمام ہیں نکا ہمان اوراشخروٹ سے ایس
ہناءبیاصام دق ففضار یں نہا یت تز دق ری مین ب رفا رہ انیل و۵ لبیل نی سیکنٹڑ باگیٹینتس برقآر نیل با ایس سے
بھی زیاداڈسل فی ا خیگگر شک رتے ہیں ۔پچھ رج بکرہ ہوائیش داخل ہوجاتے ہیں نے ج لپ نکرر اھ ہوجاتے ہیں
نف شہالی پھر بہت بڑے وت یں ما سے ال نا دز نکئیش نکتک بوتاے جن کے پویکڑےز مین پر سالم
بت ہیں اورنی ئا کن می ںتطوظا ہیں( شس ازالھیدة الصغر یبش۵ ےا اص ۹ےا مولا ناموی روعالٰ بای )

اشکال :پل را کوک بکوش مکیو ںکہایا؟

جواب :کم سے رشن میس مشاہ کی وجہ سے اش مکہاگمیا۔ بی زحضرت مطت یمم فی صاحب فرماتے
ہیں : خلاصکلام بی ےک شہاب نا قب کے تحل جب فلا سفن ےکہا سے ددچھ اق رآن کے منا ٹینیس اور بھی
سپ بحیدن ںکہ بر شطے برا راستپنخل ستزاورں سے ٹو فکمگراۓ جاتے ہہوں ۔ متقص رق رن دونوں صورتؤں
میں خا اھت ہے۔(معارف ال رآن ۵ے ے۲ سورد ئ آیت:ے۱۸-۱)

وفق ما في الأرض من صنم :
ہوں مات

انل مصرعری ایک وا کی طرف اشار ود ےک تضور کی ولادت باسعادت کے موںح پر بہت سے بت
اون ھھےم نکر پڑے کنب سیرت میں واقیات تطعبلات کور ہیں ء یہاں مو کی مناسبت نظ حر سکیا
جاتاے:

(۱) شعر(۵١)‏ یش یں حطضرت عروہ بجع زبیرشی العندکی روامیت ے اتی سے
گزر کا ےکی ریش کے چچقد عفرا تکیابت کےقریب رات کے وق تکیٹڑے ‏ ےک دداوند ھھےم گر بڑاء
جب الما تن مب ہوا تو عتان بن حومرث رش ابڈدعندنے بت سے و پچھا: مج ےکی ہ گیا ؟ جواب میں بت کے

ےگ
آتررے701ا رر و
وخوّتُ لہ الأوان طرًٌا وارعدت سج جمیع فجاج الأرض بالشرق والغرب
(جار نے شخن۳ /۲۴ نی واقہاور باقی حوالہ جات شعر(۹۵) یں بے جات یں )

)٣(‏ حفرت ورقہ اورعمر نیل شی اشنم ایک مرجبمجای کے پا گے ءان کےپنپچتے جیامجانٹی نے
ان ےر بیش میں نو مولودچے کے جوا نے سےسوا لکیاء ورقہ نے فرمایا: ایک رات میں ایک بت کے ریب ویا
ان ران ک ےاندر ےآوازآی

ود البيٗ فذلّت الأملاك چ ونای الضلال وادبر الإشراك

پمربت اون ھھے من کڈ اەاس کے بحدنمیاشھی نے اپنا قصستایا۔ (دکھۓ: الخصائص الکبری ۹۰/۱. السیرۃ
النبویة لابن کثیر ۳٦۸/۱‏ . سبل الھدی والرشاد )۳٥٣/٢١‏

علادداز بی پینش روایات مل بینگی ارد ےآ پ چ کی بت کے وقت سارے بمتتگمرگئے جے۔

روی ابو نعیم عن أبي ھریرة رضي الله عنہ: ”لما بعث رسول الله غل أصبح کل صنم
منکساء فانت الشیاطین إبلیس فقالت لە: ما علی وجہ الأرض صن إلاوقد اُصبح منکساء

قال: ھذا نبي قد بعث...“. ردلائل النبوة لابي نعیمء ص ۱۸۱)

آسمان وز مین العراد:

عا ور پرارٹش مفردآ تا ہے؟اس لیک درتقیقت ایک ز مین ہے اوراس میں متعددزمیٹیں ہیں :اور جہاں
سبع سماوات ومن الأرض مثلهن آ ےا کا لار ال فافر ےل سعان لو سات گی ہیں۔-
سمات ز مین ٹیل بباقو ال ہیں :

(۱)سات پرپئنضھم مراد ہیں :۱- الییاء ۴۔آسٹریاباہ ۳۔ اورپ ٢‏ افریقہہ ۵-شالی امریل
٦۔جنو‏ لام پا ے۔امینعا_ کن یل مردودرے؛؟اس لیے تضور چ ےق کے ز مانے میں ا نکا تقصو یں تھا۔

)(۲٢)اں‏ سے ار لق مر ہمشتزبیءز ہر عطاردہ زنل ‏ مراد ہیں ء ہر یچچ دانے اپنے او پر وا ل ےکی
غسبت ز بن ے- وھذا لیس بشيء ٰ

(۳) اس پرایمان لا اگ یں موم یی سک کیا ے۔

(۳) من الأرض مغلیہن سے تعداوشیش برابرییفصودئیںء بجر وم تفع ت پٹ ہو نے اوران تال
گی فقدرت اوروعدانبیت پرد لال تک نے بی ز مین علو یا تکی ط رح ہے۔

(۵) می رےخیال میس کمترقول بی ےکہسات سےکشزت او رآ خر کگہراکی می لف طبقات مرادہونا

ای ایک ز ۲ن بہت کی زمینوں بشضل ہے اود ہرز من دوسرے سے الگ ہے ۔تریدزسعی جن ذ کی روابیت
ے: ”من أُمخذ شبرا من الأرض ظلمًا فإنه یطوقہ یوم القیمة من سبع اُرضین“. رصحیح البخاريء
رقم:۹۸ ۱ باب اق مع ازضن (ت اگ زان بت ئن ات نیننو کا مارک مب وکیا سا
کیادوز ان جو عا خیب میں تی ہہوٹی ےء اس نا معلوم ز می نکیا حص بھی اس کے گے میس ڈالا جا گا ؟ !یہ
مطل بجی با لگ مطلب یہ ےک ای ز می نکی گب رای سےسسات زشنیں ا سک یرون میس ڈالی جانمی ںگی-

اشکال :نیک نمض اعادبیٹ یں عص را ات بی زیو کا ہوناذرکور ےء چنا غچ ھا مکی روایت میس ے:
انا حمد بن یعقوب الثقفيء ثنا عبید بن غنام النخعيء انبا علي بن حکیمء ثنا شريكء عن
عطاء بن السائب عن أبي الضحی عن ابن عباس رضی الله عنه أنە قال: ”الله حلق سبع
سماوات ومن الأرض مٹلھن, قال: سبع أرضین في کل أرض نبي کنبیکمء آدم کاآدم ء
ونوح کنوےء وإبراھیم کإبراھیم ء وعیسی کعیسی“. رالمستدرك ۳۸۲۲/۰۱۱۰/۲ء قال الحاکم:ھذا
یث فنعیم اعد وزافق ا للغی) ا روا تکوحائ ت ےپرد یک ما فی ےک ال
نےبھی اسے ج کہا ہے۔اوراس میں سا مت یتو کا ژرے؟

جواب: پیضمون بیہاںپتقصو ہیں تھا رم آ گمیاءاس لیے بفذ رض ور تکلام پراکن ایاج نا ےہ یادر سے
راس می سندأوقنا سخ تکلام ےہ حاص ل کلام یر ےک قین علا کےا ما زین من دوک زوین

(۱) لاگ ردہ: ری روایتاگر چرسنداچج سے دی ایت علا اکنا سے :مین ببروایت اسرا گی ے
مرو یں اسر می ون کا 722

موی کے ہرز مین می ہو ن ےکا یں رمعلوم بہواکہ بفی اس اک لکی بنائی ہوکی ہے ؛کیونکہ بیبودیی موی
علیالسلامکو یی ری مات ہیں۔

-ابرا ڈیم علیالسلام موا ”ول من یکسی یوم القیمة“. رصحیح البخاری, رقم: ٤٣۳۳ء‏ باب قول
الله تعالی: واتخذ الله إبراھیم لیا ایک بی یت مراد ہے ء اور بیہال ان کے جیے اورابرا یم خایت سیے گئے۔

َ‌ نیکم سے اجن دی تچقی ہے:معلوم ہوتا ہ ےک کیا باہ رک ےآ دکیا نے یبا کیا ہے۔

- ا سکی سند می کلام سے سس کا خلاصہ ہے :عاگم کی اکن دوروایات ڑٍں :اول وەروایت جراڈعال
یس ذک رک یگفیء لویل دوایت ے ءا لکی سند یش ری کن عطاء کپ , رپ یا بن
یں اورشریک نے الع سے بعحدالا لا طط روابیت کی ہے۔( دب تہ یب از یب مُل ے: عطاء بن السائب بن مالك

...عن ابن معین : ... وجمیع مُن سمع من عطاء سمع منە فی الاختلاطء إلا شعبة والٹوری. )۱٤١۷/۷(‏

دوم جنتقمرروایت ہیرے: ٹنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي. ثنا إبراھیم بن الحسین ثنا
آدم بن أَبي إیاسء ٹا شعبةء عن عمرو بن مرۃء عن اَبي الضحی عن ابن عباس رضی الله عنه
في قولہ تعالی: ظسبع سماوات ومن الأرض مٹلھن 4. قال: ”فی کل أُرض نحو إبراھیم“.
(المستدرك ٢/٣٢١٦/۳۸۲۳ء‏ قال الحاکم: ھذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین. ووافقہ الذهبي)

ا سکی سند می۲ ںپمردبن مرة ہیں ءاوروداگر بہت بڑے عالم ہیں مرینن نے انیس مرجع میں شا رکا ے۔

جاء في میزان الاعتدال: ”عمرو بن مر الجملي الإمام الحجة... قال أبو حاتم: ثقة
یری الإرجاء...ء وعن مغیرۃ بن مقسم قال: لم یزل في الناس بقیة حتی دخل عمرو بن مرة
في اللإرجاءء فتھافتوا فیه“. رمیزان الاعتدال ۲۸۸/۳).

قال البیھقی: ”وھو شاذ ہبمرةء لا اأعلم ای الضحی عليه متابعا“ . (الأسماء والصفات ۲۰۸/۲)

ار الف بیروایتسنداپج ہو ران عاس دشھی ال عنہ رم وقوف سے اوراسرا مکی روایت ے _قال
الحافظ بن کثیر بعد نقل الروایة عن البيھقي: ”وھو محمول إن صح نقله عنه علی أنە أخذہ
ابن عباس رضی الله عنه عن الاسرائیلیات. واللّه أعلم“. (البدایة والنھایة ١)یادد‏ ےل حافظائکن
رن ا رٹل سبع أرضین ک ےکن میس زیاد وکا فی سکیا ےہ بللہ البدایة کا ۶الہدیاے۔

ان عپاس شی الع ناس ائیلیات احکام می نیس لیے صعٴ اورردایات یل لت ہیں٠‏ کسسا قسال
شیخنا عبد الفتاح أبو غدة في تعلیقات ظفر الأماني رص .)٢۲۷۹‏ ع انتا ابوفد ون گھی
ال رواب تگوا ام تر اردیاے۔ رتعلیقات ظفر الأمانی: ٣‏ ۵۷۳)۔

دوسرا اگروو: علااس روا کو ماتنے ہیں اورتاوی کر تے ہیں :حضرت مولا نع راگ ینوی
ای ےن رشان یں ین تا لک ۶ن( زس العاس لی انکارائ ران
عساس. پیرسالیگ بی زبان ٹل ےاور مج سوعا رسساشل السلکنو کی جلداد لک آخ ری رسادے۔
(٢)دافع‏ الوسواس فی أثر ابن عباس. (۳) الایات البینات علی وجود الأنبیاء في الطبقات.
بردولوںل رسا نےاردو ین نان

ان رسال میں حظرت نے ا سمشمو نکو و ینفصییل اتی کن ان ا2ے وت رت
قراردتے ہوے ات عظا مکی او کو تک ذکرفرمایاے۔ٹیں سے راد اشکالات کے جوابات دبے ہیں ءآخ
یں ا سکیاشمیرکرتے ہوے فا تن معانی ہوست ہیں :(ا) عالم ا لی گول ہے۔ (۴) مسلکتاول۔
(۳) سی کتجتن۔

سیککمین کو مار اور ے تارق راردیا ہے حاصسل ان کا بی ہے ال نآ سمانوں بی الع نام وا لےمحخرات
ہیں ء یں کے منرت کی قسام صفات سے متصف انسائن دہاں مو جودہیں-

قال الشیخ: ”فان قال قائل: فیلزم حینثذ وجود أمثال یناہ وقد تقرر في کتب أھل
السۓة ان مثله في صفاته المختصة به ممتنع بالغیر بالجزہ؟ قلنا لە: کلا! لا یلزم ذلكء وإِنما
یلزم إِن کان التشبیە فی جمیع الأوصاف الکمالیةء أُو جمیع الصفات المختصة...ء فالتشبیه
ھھنا إنما هو في مجرد الختم والآخرِیّة لا في غیرہ من الصفات الکمالیة“. رزجر الناسء ص ۲۷)

میرح تی ااسااھ رت مو نا تقاکم نا نو کی رح ال تھا ی نے ”تحدذیر الناس من إِنکار أثر
ابن عباس“نائیرسالتالیف ر ااےءبڑاد نیقی رسالدے نتم وت اورفض ا مجر پا کے م وضو پرہہابیت
جا ش۰قتقان ہاب ے۔

حضرت مول نا نقاحم نا پوت ہی رحم اد تھالی نے او ھی د وکا ہیں اس موضورع پر تالیف فربائی ہیں:(١)‏
تضویر النبراس علی من أنکر تحذیر الاس ؛جشںکادوس رانا رقول جع“ ہے۔(۳)اجھببارشن۔ی

یو لکنما ہیں اردومیں ہیں-
خر موڑا زا اوری سکا ز وی رح اتی کےعمملہ کے سساتچچڑیی ہے اورعلا مہ ڈ اکٹ ال دو کے
حاشیہ کے سا بھی ہی یٹ

سح انقاقی ےک رحضرت نالوق کی رحمہ الد توالی کے رسالہ ک ےآ خر می مم جا ارات کےحقرت
مواا عراأ نو یکی نان بھی شثائل سے ۔حطرت نےحق نمو نتر مرف ما سےححضرت ناو کی کے ساد
انا تفر ایاے۔

بی مو ن* الاسرائیلیات في التفسیر والحدیث “ [للدکتور محمد حسین الذھبيء
اأُستاذ بالأزھر] پھیاف لک مایا ے۔قال فیە: ”فابن عباس وغیرہ من الصحابة کما قلت آنفا
کانوایسألون علماء الیھود الذین اعتنقوا الإسلامء ولم یکن سؤالھم عن شيء یتحصل
بالعقیدة أو بأصل من أصول الدین أو بفرع من فروعہء وإِنما کانوا یسألو نھم عن تفاصیل
بعض القصے والأحبار الماضیة...ء فما اتفق مع الدین والعقل صدّقوہء وما خالف ذلك
نبذوہء وما سکت علە القرآن ولم یر د فیه نص عن الرسول لہ واحتمل الصدق والکذب
توقُفوا فیه“۔ رص ٦٤-٦٦‏ وفهفصیل اک

انتھی. وللّه الحمد.

یت سان ناک شیاشین دی کے رات (آ مان ) سے قلست خوردہ ہہوکر ایک دوسرے کے تی
سپ کر

لقت:

حتی :ےقرف اغجاتے طایت کے لی ےآ ا ہےء ]فی یلا نے کے لی ےکہ اہ کا مکی یوعد ہے۔ جب ىہ
معتی مرادہوو پر یکا ما بعد :نی کے نا ٹیل میں دخ نہیں ہوتا۔ا سکی بے شارمالیش ہیں نون کےطور بر چند
کا:

قال تعالی: ظ(فاعفوا واصفحوا حتی يأتي الله بأمرہ4. رالفرۃ:۱۰۹. ظوکلوا واشربوا
حتی یتبین لکم الخیط الإأبیض؟4.(البقرۃ:۱۸۷)۔

عدیث ٹل ے: ”ولن تزال ھذہ الأمةُ قائمةً علی أمر الله لا بضرھم من خالفھم حتی
یاتي أمر اللہ“ (صحیح البخاریء رقم:۷۱, باب من یرد اللهبە خیرا یفقہ في الدین. قال العلامہ العیني: قولہ
”حتی“ غایة لقوله: لن تزال. (عمد القاري ۷۰/۲).

عریششرلف مُل ے: ”إن الشمس والقمر آیتان من آیات الله لاینکسفان لموت أحد
ولا لحیاته... فاذا رأیتموھما فادعوا الله صلُوا حتی ینجلی“. رصحیح البخاریہ رقم:١٠١۱۰ء‏ باب
الدعاء في الخسوف).

ایک اورعریث ٹل ے: ”إن أحد کم إذا مات غُرٍض علیہ مَقعَذہ بالغداۃ والعشي...٠‏
یقال: ھذا مَقَعَدْك حتی يَبعك الله یوم القیامة“. (صحیح البخارء رقم: ۱۴۷۹ء باب المیت بعرض علیہ
مقعدہ

یا
فقہا ۓگکرام نےبھ ین یکوخایت کے لے انا ے۔قسال في الدایة: ”ومن حلف لاتخرج

الد الفرسنۃ شرو قسیمتالیرمل __ (9د2 ........۔ مو
امراته إلا یاذنه... ولو قال: إلا أن ان لك فاذن لھا مرۃ واحدةء فخرجت, ثم خرجت بعدھا
بغیر إڈنے لم یحنث لأن ھذہ کلمة غایةء فشنٹھی الیمین بەء کما إذا قال: حتی أُذن
لك“ (الھدایةہ ص ۶۸٤‏ کتاب الأیمان. وفي تبیین الحقائق في ھذہ المسئلة: ”فاأن کلمة حتی
للغایة فتنتھی الی ین بھا“. ر(تبیین الحقائق .)۱۲٢/۳‏
غدا:
غدا رن( غدوا: جکچانا۔ غدا عليہ: س رےآنا۔
غضدا - صار کے عئی میں چھ یآ جا سے جب عن کےسات ھآ نے اع ران کاصجئی دنا ہے جیے: صارء
ذہبء رغخب دںبرپشن کےسا تج ھآ جا نو اع راخ کا سید بتاے۔
طریق:
طرق (ت) النجم: نار ےکارا تکومودا رہونا_ طرق الباب :درواز وکھ ٹکھٹانا_
راس کول ربق اس لیے کے ہی ںکی لوک ا سکواہینے جووں س ےھ کھاتے ہیں ۔
طارق:(ا)راتکاخارہ۔ قال تعالی: :ڈوالسماء والطارق4. (٣)را‏ تکوآ نے والاشمہمای-
(ووچھی درواز وم ٹکھٹا تا ے )-_
اکفرت رون رشیدکو ے ےخوا لی کی شکایت ہوئی رات میس اہنۓثل می سکھوتے ہوئۓ دہ اپٹی ایک
پاندیاکے پا یچ اورفرمایا:
هو ضیف طارق في ارضکم ھچ ہل تضیفوہ إلی وقت السحر
فاجابت: بسرور سیدی! أخدم الضیف بسمعی والبصر
(مرآة الجنان ٣۷/۱‏ ۳ء سنة ۱۹۲. وإعلام الناس بما وقع للبرامکةء ص )٥٦٤‏
مار قکامعنی (۳): ین ںآ نے والا واقعدوعاد۔ مان ردعاوَل شُل ے: ”اُعوذ...ء ومن طوارق
اللیل إلا طارقا یطرق بخیر یا رحمن“. (موطاأمالكہ رقم:٣٣٥۳).‏
:ذو العتقول کے لیے اق اورغی رذ وی العتقول کے لے طوارق ے۔
طریق:را-ۃ ن:طرق. طریق پرکروموشث دونوںط رح لے قال الشاعر:
لیس الطریق سوی طریق محمد چ قَھُو الطریق المستقیمُْ لمن سلك
میمش في طرقاتہ فقد اھتدڈی چ سُبل الرشادء ومن یزغ عنھا هلك
اکٹ کنابوں میں پیل شحرمس ”فھسی اسطریق“ ہے نخس چکہوں یس فھو پرک بھی ہے ریشم رعلامہ

شذرات الذھب )۳١۸/٦‏

الوحي:

وحي (رض) بح اليہ وحیا:(ا)اشمارہکرنا۔ (٣)پے‏ سے با تک نا۔

الوحي :الإشارة السریعة الخفیة.

قال الشاعر:

نظرت إلیھا نظرۃ فتحیرث چ دقائق فکري في بدیع صفاتھا
فاوحَی إلیھا الطرف أني أحبھا جج 'أَئر ذاك الوحي في وجناتھا
(تزیین الأسواق في أخبار العشا قء ص )۱۸١‏

نا ہی کےلخت میں او رگج یکئی معا می وارد ہیں ء گے :الکتابةء الإالھامء الأمر ءدئیرہ-۔

وتھی أوحی اللعصل: کام میں جل دی یک نا۔ (ویکی اقسا مک ذک رآ گےآ ر ہا ہے۔ ان شاء ای تھا ی )
ہزم رض) ہزھا: سی چیک یآ وازنھنا۔

هزم فلانا: گلست‌دیا۔ قال تعالی::فھزموهم یاذن لگ (البقرة: ۱.

ھزہ: ڑا ڑکرری:ہکرنا۔ھرٌم العدو : برکی طر گلست دینا۔ انھزم:گلس تکھاناءارچانا-۔

منھزم - فاز کی کے لکن ہے؟اس لیے ککمو لس تکھانے والا پھاگ جا تا سے_

اللشیساطین: تی نگ زرچھی ہے۔افظطشیطا نکا اشٹھا تی اودا سکی وحم می شی نو جات شع ٣٣‏
کےیمن می ںکز ری ہیں۔

یقفو:
قفا (نءس) فقو كیا یک یی پہارنا۔

قفا الشیء: جاک رناءٹوہلگنا_ قال تعالی: :طول تقف ما لیس لك بە عل م4 .زالإسراء:٣۳)‏

قفا الأفر :نخان ندم کے تی پلنا_

علامربشی الد بن بن ابرا تی ہی (م:اے ۹مھ ) اک یا بکانام ے'”'قفو الأئر في صفوۃة علوم
الأفر“ جو عبداافتا اوخ کین کےسات جیپ بھی ے۔

ققی (ض) قفا : قفا (نام کے عنی ٹس ہے ففی الضعر: شھرک قافیہمنانا۔

فی :ایک کے بحددوسرےلوکیینا_ قال تعالی: :ٹم قفینا علی آثارھم برسلنا وقفینا بعیسی
بن مریمگ4. رالحدید:۲۷).
اقتفا بھی کےئنش قم پر چلنا۔
إثر:
أثر رن 2 وأثارةً ذ ففنش قدم پر چلناءزز دینا۔ أثر الحدثتٌ ہنا نار
أٹر (س) أَنوَا :وی پت بد بنا ۔ یقال : خرجت فی ارہ /وفي أَنرہ :ٹیس اس کے تی ےکیا۔
الأئرُ: 2ای چو ابت۔ (٣)موت۔ ٣(‏ )تر (۴) مم نمارتء پرای یادگار- (۵)حریث

ہروںن۔_ ن آثار۔
ار رن کت نَقَل صررے۔

اعراب

حتی غدا:

غدا ہتٴلء منھزم:فائلء عن طریق الوحی: منھزم ےتملتی ے۔

منھزم من الشیاطین: شخص پا شيء منھزم کے لے مان ے۔ یقفو: منھزم ےعال ے۔

و رو:

یقفو:ػلء (ہھو) فائل ےج منھز مکی طرفراق ے۔ إثر منھزہ:مخفول۔

شمعر یآ سان تقر رے: زرمی الملائکُ الشطانَ بالشھب) حتی ھرب شیطان من
السماء وھو یتبع شیطانًا آخر مُنهَرِمَا مثله.

تل ریس ہہ بیان تھ اک شیانن پرا گارے برساۓ جات ہیں ۔ اب بیہال چیہ بیان فرماتے ہی ںکہ
باڈگاار ےک بکک برسائے جات ہیں اورا نکا اٹ شیا ین پرکیا ہ+ھتا ے؟

بفاری شی کی حدیمنیشت ابق کےنن می فص لک رچھی ےجس میں شیاطین کےکھرے رب ےکی
کیفیت بوں بیا نک گی ئیں: ”وفرٌُج بین اصابع یدہ الیمنیء نصب بعضہا فوقی بعض مجن شیا ین
اتکی انیو ںکی طر ایک دوسرے کےاو پر ہوتے ہیں ء یا ھی سٹرعیال یک دوصرے کےاودیرہہولی ہیں ء اس

سسسے

ری سے و ہکھٹرے رت ہیں ءچرجب او پردالے حیطان پرا لگا رے بر تے ہیس نے وہب اگتا ےاوراسں کے
بھا گے سے اس کے یچ کے سا رے شیا ین چھا گے ہیں ۔

یقفو إِثر منھزم: ایک شیطان دوسرے حیطان کے تی بھ اتا ہے

طریق الوحی: آ سان دنیااوراس کے تچ مراد ہے ؟ اس لی ےک فرشتقوںل پ رای رات می واقعا تکاالقا
بب ناے۔

الوحي: لغة: الاشارة. إصطلاحا: الالقاء.
و یکی تسم ت:
تیم :وت کی جار قسام میں:

(۱): وی فط ری :الا یکاکسی جا ندارکی فطرت ٹیل القاءکر اک رکا کرد ھلا: :و اأوحی ربك !لی
النحل ُن اتخذی من الجبال بیو تا)4. (النحل:۹۸ شہدک یھ یکیشہد :نا ےکاط ربق کھایاء ا سط رح چےنی
کو وی ف مال یکہ انی خذ اہ کرے مت اک دوس رے مو می کا مآ سے۔

کہا جا تا ےککاہرکی سے ع پل ٹیش الستنجاب اورانگر یز کی ٹیش ۴۱ *0[٣۲‏ کت ہیں ء ای طرح
66۶۴ جوگگہریکی اکم سے یردونو ںگری می اتی مز یک ری ہیں ؛ کہ سردی میس انی ںام
آے۔اس افو رکا کام اتا کا ہوا ےک اس سکی ہن کی ہوک یذ اکی ممقدار سے لوک انداز ولگاتے ہی ںکہائس سال
سرد یک زیادہ ہوگی۔ جب یہ باہرنکتتا نے اس با تک علاامت ےکا بخت سرد یٹم ہوچگی سے اور وہ
دانع عم پہا رکا پا دلن شر ہوا ہے ان ال !

وت یکی یک انسان کےسا تق خا می ؛ بجاو روشھی شال ہے۔

٣(‏ وی اببادئی:اللدتھالی نے انسان کے ول میں مہ بات القافرمائی ےک۔فلاں چچز اس رب بای جال
ہے اود ہرز مانے کے متا سب زس ابجیادک رن کا طریقہانما نکوکھایا۔اس دی کے لعف لکی ضرورت
ہے اس لیے روگ انساان کے سا تع خمایص ہہ ہاش اکا فر یمان سب برابرہیں۔قال تعالی:ڈاکلا نمد
ہؤلاء وہؤلاء من عطاء ربگث٢4.‏ (ال(سرہ:۰٢)‏ بل ہآ کل ببابچیادی ینف لکفارٹش زیادہ بای جاٹی ے اور
ووائم سےسیقت لے گئے ہیں۔

( )وی۶ فالی: ذو العقول می اولیااو موی بنروں کے لیے ہیں ا: (والذین جاھدوا فینا
لٹھدینھم سبلنا)4. زالعتکبوت: ۹۹) الیڈتھا لی نے یہ بات التقارف مال ی یق یکا ممکرد یامدارش دیفیہ بناد ای

رح اور بہت سےکام جو اتال یمک کے کے لیے ہیں ء الد تھا لی نے ا نکاالنقار فمایا۔ وی ع فا نی کی کیک
شال ے: فو اأوحینا إلی أم موسی ان أرضعیہء فإاذا خفت علیہ فألقيه في الیم ولا تخافی)4.
(القصص :۷) اٹ تھا لی نے بروں کی کرات میس ال نک باہو جاۓے-

( ۴ )وی خبوت :ریا نیا گرا مہم السلام کےساتھ خمائس ہے۔

اصطلاحا نذا وی جن منوں کے لا تا ے: ا-إلق۴اء الکلام في قلب النبي ي ۲۰-الکلام
الذي یلقی فی قلب النبي ٭. (۳)السفارۃ بین رب العباد وبین الأنبیاء.

وق یکی دو ری یمم

لو نے ظا وما کان لبشر أن یکلمہ الله إلا وحیّا أو من وراء
حجاب أو یرسل رسولائ4. رالشوری:٥٢).‏

آ یتکر یس وگ کیم اقسام بیا نک یگئی یں اوران شش سے ہر کک دود میں ہیں:

(ا )ا وی :اس می تما حوائ سمل ہوت ہیں ءاورفتتاقلب پرالقاء ہوتاے۔ وھذا !مسا في
الیقظةء وإما في المنام .

فی الیقظة یے: امم و یکوالہام ہوا_ ثی انام جییے :برا ڈیم علیرالسلا مکا خواب-

: أو من وراء حجاب: اس می ںآ مل سے بک رکا نا ممکمر تے ہیں ءال سک یھی د میس ہیں‎ )٢(

-١‏ فی السماء : جیےلیلہۃ الع اح مم ستضور بے کے سا تھی ںآیا۔ ۲۔جوز بین پرہو: یے: موی علیہ
السلام کےسا تح کووطورپ یی ںآ ا۔

من وراء حجاب سے پیمتصھ دنو ںک ارڈ تھی کے سا ےکوکی بردہ ہوا ے؛ بلگی مخقصد بر ےکہا نکی
ذات خیرم لی ے۔

(۳) او یرسل رسولا: اس میں تام جوا سکامکرت ہیںء سن بھی ہیں ءد بکجت بھی ہیں۔

ان کی د میں ہیں :اول :رسول ا پنیا صلی شکل می سآ ۓ جی ےک جج مل علیالسلام دوم تا نی اص یشکل
میس رسول اللدپے کے پا س ریف لائۓے۔

دوم:انساٰی شحل می ںآ ۓے یی اک یھو ماج یل علی السلا م حضرت دج کی ری ارڈ رعنکیشحل می ںآ تے

+ھ+

ےت
مز یداثوال:
مرگودرہپالا اقسام اہم اور یی مکی اقمام ہیں ۔ باقی اقسام اس کے مین میس داشل ہو جالٹی ہیں ۔حافظ این

جج ہے ہے ۔ (مّاہری۳۸)

رت مولا نا ا ی٦ی‏ محر ثسہار نچورگی نے فا یی کے عاشیہ یس وک یکی مات اقسام ذکرفرماٹی ہیں
انیس میں نے ا لعلمہمی ج کے جووگی کےساتحمناسب ے: کان صوتا.

ك: : کلام مِن وراء الحجاب.

الف :اس را لکی طرف اشارہ ہے ردایت بیس ےک جب وی شع ہوئینذ تین سا لکک اس اش علیہ
السلا منش ریف لاتے تے۔رفتح الباري۲۷/۱. و۹/١.‏ دلائل النبوۃ للبيھقي ۸۲ھ

ن: نفث فی روعہ. نو مکی رف اشاردے۔

ص: صلصلة الجرس کی طرفاغاردے۔

صو: صورۃ الملك. ص٦‏ یش میں فشک آا۔

ت: تمثل جیریل بصورۃ الغیر.

ایر یٹم ول ناش زکر یا رم رالل تی نے وگ کی امام ذکرفر مانے کے بکھا ہے : مہ رے خیال میس
وراص ل٣‏ ءرجی ا قسام ہیں ءبائی سب اقم حا - می داقل ہیں_ (لائمالدرارگ۳/۱-م)

اد تھا لی ا ںکا نا تک ماق ومانک ہے اس نے اپنیعحوقات میں سے اشرف اخلوقا تکی زندگی
گزارنے کے لیے ا نو نکھااورامی مق نو نکوانی نیم العلام پہ بذ دیج ردگی ا تارا۔ چھراس وت یکی دیس میں

او ین لو ٢أ(٢‏ ۔ وی غیرضلو وق یتنلو: دہ ہے جوفرازوں بیس نی جالی ہے او رق رآ نکر مکیشکل بیس ہمارے پا

تفوظط ہے اوروتی یر تکو:عد بی ہے :شس کے می اللہ تال یکی طرف سے ہیں اورالغا آپ چا کے ہیں-

ری ہام او رکف مس بیفرقی ہ ےردق اٹھاشیم السلام سے تین ےا فی
جب کہااہام فی رب یکیھی ہوا ہےاورتیائیس ہے ۔اورکاف اورالہام میس بیفرقی سے رکش اع حسوسات
ہس

مز تتصیات کے لیےعلوم ان رآ ن لاق ضی مظ ہر الد بن اح کرای علوم اقآ نںھ وا منفتی مکی صاحب
عثالی ہعلم الت رآ اٹ ار نکمول ناش س این اففان یی طرف مراجع تفر مانیں۔

تر جم :کو یا شیاعلین بھاگن میں ابر ہہ کے پپبلوان تے ‏ یا اس نک کی طرح تے ج نمی پل کی مبارک
پتھیابوں ے ما راگیا۔

لقت:

ھرب (ن) هربًا وھروبًا: پاگنا۔ وفي التنزیل: :ظ(ولن نعجزہ هر بات رالجن:۱۲)

ھرب (س) هَربا: هَرِمء؛ہت لوڑعاءونا۔أھرب فلان: ڈ رک رزیی سے پ”ھاگنا۔

التہھزب: فرارہپپبل ہی اخا رکا التھریب : ا ہگلنگک(وہاووں۸٥٥)۔‏

المھو٘ب:غلا ف او ان مال دسامان ملک ے پاہرلنے چا ے والا-۔

اُبطال:

بطل (ن) بُطلا وبُطلانا: )١(‏ کارہونا۔ قال تعالی: ؛إوباطل ما کانوا یعملون4.
(الأعراف: ۱۳۹). (٣)استعال‏ ینم ہوچانا۔

بطل (س) َطالةً: روا بطل (ك) بُطولة :بہادرودلیرونا۔

البطل :۱۔ بپہلوان_ ۲ شسوار۔ ۳ تازگلاڑی_ رخ: أبطال.

پپلوا نک بسعطل اس لے سکتے ہی ںکہ:(ا)لوکو کا خون اس کے بیہاں پل ہوتا ہے۔ (۳) لوگ و ںکی
یں اس کے بیہاں انل ہوجائی ہیں۔

الأبطولة: ے یا دبات۔

برہھة: رفظ غیرنتصرف اس ےک اس میں اسعییت اورتا ای ہے۔ ٢‏ سریمت او رجہ سے
گگرشع میں ضرور تک وج سے تصرف ے۔

اس شع رکا وزن علا ایر مانمیں:

سسسے

مُفاعلن ‏ لن ملکولن 07

چچنلوزن' فَعلن' شس جا رقروف ہیں ؟ انس لیے رمةے بھی چا رتروف ہونے ضروری ہیں ہکم
عرو می تن ی نکی و نت بیس رین ملفوظط سے۔

أبرهة: بن کے پادشا کا قب سے اورا ںکامعی أبیض الو جه ٹین أبرهة دے ابن
السصصصاح مرادےء جو ببیت اللکوڈانے کے لیے لھا تھا ءکنیت أبسو یکسوم جا نک یئ سے۔ اس بادشاءگو
ضرم مھ یکا جاتا ے؟؛اس ےکا سک نا رک انت وا طز اک
نر حا ات بی ( و ے: تاج العروس )٠٤٣٤/ ٣٣ -٥٤٤/ ٣٣٢‏

لف بادشا ہوں کے القا بک بیان شع رن م۹۷ کےمن می رفبیل سےکزر چا ے۔

عحسکر :شع نسرے۵ کے ین می افص لک ری ے۔

بالحصی:

حصا (ن) ححصَوا:ردکنا۔ حضی (ض) حَحضی نکر مارنا /چیگنا۔

حصیت الأرض (س) سس ر2نءگروں والاباں

حصی زیڈ:مشانہ ہاگرد میں کر ی/ چچھرکا ہونا۔

اأحصَی القى٤َ:‏ شارکر نات و1/رنا۔ قال تعالی: شون تعدوا نعمة الله لا تحصوها4.
(اإبراھیم: )٣ ٣‏ وقال تعالٰی: ڈوکل شيء آحصیناہ في امام مبین چ4. (یس: )۱٢‏

ا احصاء ےم روج تچ کی طرف اشارہ:

احادبیث یل ڈگرکے باب ٹل إحصاء کافناواردہواےءیادر ےہ (حصاء کال ستی(جاں
کےافظ سے پت تنا ے:کیو لک حصی سے سے کم لییں سے شا کرنا ہے اس لف ےآ کرت
کی مشردعی تکی طرف اشارہماتا سے ؟؛اس لے اسے بدرعت قرارد بنا لفظ کے ٹیقی معتی سے انکارے۔ اس موضوع
پہریحو سا ل بھی جیھپ جے ہیں۔

نز برقت تی ردی نکودی نے کے ہیں اور خکوکوی مسفو نی سںبتا:؛ بل رصرف بادال کا وسیلہ ہے ؛
تی :ا ےڈ رمک الصوت ےہمسفون یں ہاں مشروع ے۔ نیز کا شھوت بببہت سار روایات سے ماتھاے:

نتر نر کی حد بث ( رق :۳۵۷۸) یس پور ےکرسول اللہ لوا ککورت کےگع رتش ریف لے میئے
اس کےسا تےکر یاں یاگٹھلیا ںی رسول ال نے فر مایا کیایش اس سے ؟ہترچ رآ پکونہ قافو ں؟ پچلران

سسسے

و020 دوس ٹر رر ےت یا
اور سن بھی نعل ہے؟ اس لی ےکہ ا کش بت سعد سے روای تک نے وانے سعی ہن ال ہلال نے ال کا مان پایا
سے کیو لک عا انال ےشن اون ال لا لکل و ین ات۳۸
۳اد“ یل ے اور یبد بی منورہ شی می لے مڑ ھھ ہیں ؟ نا نج حامءذی اورشعیب ارفووط نے چان حبان
لق "یپ م0" ار دیا ے.۔(د یھن :جع این ان مدق۸۳ مد رک عا /۵۳۸/۱)

رسول اڈ لت رت صی بجی ال خنہا کے پا گے ان کے پا ۲ برا رکٹھی یں آپ پل نے
فرمایا:کیااسں سے مہرد قلادوں :”سصحان اللّہ عدد خلق “لو ۔ا ںکی سندمیش پاشحم بین سعی ضیف
ہیں :لیکن متا الا پکار(ا/۸۳) یس ائ نر نے اس حد بی کوایک دوسرئی سند سے ذک رکیا سے اورا ےس نکہا
ہے۔اس سندیٹش پاش مکی بعد بن محادیہمی ںی حافظائ ن تجمرنےکقر یب شل صسدوق بسخسط یکہا
سے۔ نجزببعد بیث اورجھی متحدوطرق سے مرو ے۔

خرت فا بت مین کے بارے یل مرویاے: ”تسبسح بخسوط معقود فیھا“. (طتمات ابن
سع۰۹۱۹٠)‏ اہن سعدکا اسنا ذعب الد بن موی شی تھا_

جحخرت ابو رو زشی ارعش کے اس دھاٗتھاشس میں دوہتر ارک خی ںکھیں ۔( حلیةالاولیاء: ۳٣۸۳/۱:‏

یبن ین نے کین سعیدک یت اوک رکیاے۔(سیراعلامالبلاء ۹ 0۸۰(

علام ادگ نے عافط اب ن رکف جکاذکرکیاے۔(الجواھر والدرر ۰/۱"(

امام نو کی نے کف یب الا ساء واللقات مل ٹچ کا جوازکھاے۔(۳/٣۴)‏

ایک روایت ٹل ”نعم المذ کر السبحة“ آ یا ے۔رالغرائب الملتقطة من مسند الفردوس لابن حجرء
رقم:٢٢٢٦۲)‏ ین اس کی سند می لم بن بارون اورعبرالحصدر بین موی ضیف ہإں_

مز یڈنحہیل کے لے اس م وضو برک گے را لکامطالعہمفیدہوگا۔

(۱) تج کیسش یت اوراستحال کے جوازپرشایدسب سے پہلا رسال علامہ تین یکا ینام : ”ال وه
في الشعحة ے۔ بہار تتفررسالہ ےئنس میں متعلقہ حد یت دآ خارکوش عکیاگیا ے۔ الاو کیل لفنا و یکی
دوسرکی جار پیرساذشال ے۔

)۲( لق اورجائ رسالحضرت مول نا عبدا یکو یکا ے: ”نزھة الفکر فی سبحة الذ کر
مع حاشیة الف “. پیرسا لیوحت را الکو یک کی جلدی شال سے حخرت نے اعادریے وآ خاراور
محدشین و تھا کی مار کی رشن می سح کی مشردعی کو یلیل وفل مان فر مایا ے۔علادوا زی تج رکھنے کے

ا

و کے پر تیگ عححاق انی سا لی انز 702

ا رسال اس موضو کے سے ہیں بل رکل می نکی طرف سے
بھی کے گے ہیں ہگرج ہورااس کے جواز کےنقائل ہیں ۔ چندنام می ہیں :

)٣(‏ ”المُلحة فیما ورد في أصل السبحة“ لمحمد بن علي المعروف بابن طولونء
تلمیذ السیوطيء م: ۹۵۳ھ.

)٤(‏ ”إیقاد المصابیح لمشروعیة المسابیح“لمحمد علي بن محمد المعروف بابن
علانء م: ۷٥۱۰ھ‏

)٥(‏ ”تحفة ال الفتوحات والأذواق فی اتخاذ السبحة وجعلھا في الأعناق“ لمحمد
عبد السلام بن حمدون المعروف بالبنانيء المكيء ۰٤ھ‏

رز محمد ناصر الدین بن الحاج الألبانيء م: ١٤٤١ھےے‏ ”نعم المذ کر السبحة“
90 (سلسلة الأحادیث الصحیحة ۱۹۳-۱۸٣/۱‏ رقم:۸۳)

(۷) ”وصول التھاني یاثبات سنیة السبحة والرد علی الألباني“ للشیخ محمود سعید
ممدوح. ۱

(۸) ”السبحة تاریخھا وحکھھا“ للشیخ بکر بن عبد الله ابو زید من کبار علماء

(۹) ”رسالة إلی المنصفین, رذٌا علی کتاب السبحة و المنکرین المعاصرین“۔ و هي
رڈ علی رسالة الشیخ بکر بن عبد الله المذ کورة.

شع عحبداؤلد پرریمھئی نےگبھی الباٹی کے ردمیس دورسسا لن ےکک یں ۔علا دہ ازم اہن ژمانے ٹیل متشعدد
عری ماہناموں میں ا ٹون پرکئی مات شال وت ہیں اورہوتے رج ہیں۔

آفخرمیں خلاصہ کےطور پردپچشق رع با رق اق لکی جاتی ہیں:

(ا) وہ بہت سے مالین علامدابن تی رحم ال رکواپنافن ری لی مکرتے ہیں ؟ اس لی ےآ پک عبارت
کرنا مناسب ہے :فرماتے ہیں: ”اما التسبیح بما یجعل في نظام من الخرز ونحوہ فمن الناس
من کرِھہء و منھم من لم یکرھہ و إذا أحسنت فیه النیة فھو حسن غیر مکروہ“. (مجمرع
الفتاری )٠١٥٦/ ٢٥‏

(۴) علا موی رحم الد( م۹۱۰ھ )فرماتے ہیں: و لمينقل عن أحد من السلف ولا من

الخلف المنع من جواز عذٌ الذ کر بالسبحةء بل کان اکٹرھم یعدونه بھاء و لا یرون ذلك
مکر و ھا“ رالحاوي للفتاوي ۷/۲)

اللحصاق: تنگ ری ستکربزہ۔ خصاۃ َو لِية: پچھرکی جوا ےکی راد تی ے۔

راحتیة:

راح (ن) رَوَاخًا: امام کے وت ناچانا۔

قال الشاعر:

تروح إلی العطار تبغي شبابھا چ” ولن يُصلح العطار ما آفسدہ الَھرْ

شی بھی عورت شام کے وقت بیو ثی پل رد ہا×دم 8663۷ ٹس جاکرجوان نا حا نقی سے ۔ایک
اع ا پیا نے شادکی کے بدا نی ہیوک کے بارے میں چنداشعار کے تےء ان جس سے ایک شع ددے جواو یگ را۔
(دے: بلغة السالك لأحمد الصاوي ۲۷۳/۲. وموارد الظمآن لدروس الزمان .)۲٢١٢/ ٤‏

راح کادوسرا سی : مطاقا با قیر وق تآ نا جانا۔

تو 6 از

عدیشثریف ٹل ے: ”لغدوۃ في سبیل الله أو روحة خیر من الدنیا وما فیھا“. (صحیح
البخاريء رقم:۲۷۹۲ء باب الغدوۃ والروحة في سبیل اللّه...)

راح (ن) رَواخھا وراة و مھا :ٗی کام سے خوش ہوناء ہما ناش ہونا۔

راح (ض) الشيء را :سی چکی سو ںکرنا۔

راح (س ) یراح ریتھا:ہواکا تی زچلنا۔ روح (س) رَوْحَا: وخ وکشادہہونا۔

راوح بین العملین:دوکاموں مل ادل بد ل/نا/" و

روح بالمرو حة:ہچھا ھن ۔ ہوابٹچانا_

اع گل تا اح می یکو راححة اس لس ے کت ےکراحت کے می خی اورا تار کے ہیں ء
ج بک چک یی بر رک ہیں ذو ومستمقروتفوظطہولی ےءالگڑیوں پیکفو ہیس ہوئی _

الراحة: نیت ٢سنوی‏ واشھیدنا نقلب- کتی۔

رُم:

می (ض) رَماءٌ:بڑھنا۔ رمی (ض) رمیا ورمیة: ا-ئچینا۔ ۳-تصرکرنا۔

آرمی الشیٔ: بڑھنا۔ رامَی مُراما سی کےساتجھتیراندازیکرنا۔

الزمایة :نشانہ باز یکا پشہ۔ ارمنھی: ۱آ ہیں میں مقابلہگرنا_ ٢۔بڑھنا۔‏

ا راب:

ھم: شعرسابق میں الضیاطی نکیاطرفککبرعاترے۔

موا : ا۔عالل:شیاین پھا گ کی حالت میں ابر رکاش رمعلوم ہوتے تے۔ ٢‏ تھبیز: شیا طین بھا گن
کےاظتارسےابر ہہ ےشکر ہیس تے۔

أو عسکر: ابطال پرخلف ے۔ بالحصی بن راحعیہ: رمی ےق ے۔

قدرےے:(١)رمی‏ من راحتيه بالحصی. )٢(‏ رمی بالحصی مقذوفًا براحتیه.

عسکر بالحصی:

عسکر: وصوف, رمی بالحصی :عحفت تر جم یں ا سکیطرف اشار کیا پا افرور

ا ںشعرمیش نشم نے شیاطین کے پھا گے ےکودومشالوں اوشیبات کے ساتھ وا فر مایا :اورضم نا آپ چا
کے دوججزا تکی طرف اشاروفرایاے۔

مال (۱): جب اللہ تھا یک رف سے شیاشان پر افگارے برساۓ جات ہیں وہ ایی بھاگنے ہیں
یے ابر کال شکراس وقت پھاگا تھا جب ان پر الڈدتا لی ےکنگر یں (گولیوں ) کے ساتقھھ پرنرے مسلط سے
تھے۔

شال (۲):نیکری چان نے نزدہبرراو رتنم سکفاربلنکر ال ہن یی ۷اس وقت ان کے بھاس ےکی
جمکیفی تح ء وج شیا طین کے پھا کی ہوٹی سے۔

اب بردونوں تھ قم ا زکر کے جاتے ہیں :

اما ب یل کا وائے:

یرداقعدار باصات نبوکی ہلا یل شارکیا جا تا ہے ۔دکواۓے نبوت سے پلیہ ایماواقعہ یا نشالٰی جوفخرق عادت
ہونے میں جزہکی رب وہ اسےار ہان سکہاجا تاہے۔ رہص :سنک خیاوک کے ہیں ءا می نشانیاں چوک انا
کرام کہم السلا مکی نبوت کے ابا تکا مقر مہراور ا سک یتید تاس ہوثی ہیں ؛ اس لیے اصطلاحا ا سے ار باضص
زا مات

تر کہ ت_.ے
تار یش مشہور سے وق رآ نک۷ریم یش اس کے بارے میس ایک نا سورت نازل ہہوئی سے جم رقصہ بے :

خاش شا عش کی رف سےا نکاح ام (گو رش )اب ہنی فھاء اس نے بن یس ایک الیماشا ندارکنییسہ
بنا کاارادہکیاج٘ سکینظیبردخیاییل نہہوءاورائ کا ارادہ بی نھاعرب لوگ نر کر نے کے لیے مکممہجاتے ہیں
اب ات یھو ڑکرمیرے بنا ۓ وت ۓےکیسہ می ںآ نکی ء اس خیال پرااسں نے اتفاعالی شان اوراوضچا اکر
کا یاککہ ین ےکھٹرا ہوا آ دٹی ا کی بلنلدیپرفنکرئیس ڈال سکتا تھاءا ور سکوسو نے چا ند اورجھاہرات سے مر عکیا
اور پور ممللت ٹیل اعلا نکراد یا کہ اب من ےلوٹ یکعبہ کے ری کے لیے نہ چا ہ ال کیہ ٹیس عبادت
کھرے۔ اس اعلالن کے بعدرددواقعات می یآ ۓ :

(۱) فی لکنا لہ کے ایک1 دکی نے رات کے وق تکنی کو اما ش ےآ لودوگرویا_

(۴) عرب کےایک ساف یل نےکنیے ےی رو رک ےآ کی کت
نات : نی کو کک اورا ےق ت صا نپ کیا نف لکنا ےکمکر جا ہود اح لکرن ہمت رہوکیا۔

ان دوٹو ‏ تو میں منافا تنچیلء جب بردوفوں با خی یٹ لآ نی فو ابر ہکوحخت خصآ یا اور فص لکرلیا
کراب خانہکع مد مکر کے جی ساس لوںگا ۔ابر ہہ نے سفرکی تیاری رو ں کیا اود اپنے بادشاوناشی سے
اجازت اگی۔ا نے اپناخاص بای جن کا نامگمودتھاابر ہ کے گے دیا۔ اس کے ساتحد اوھ کی ای تے
ا نکی تحدادیش اختلاف ہے۔ پاقھیوں ےکام لی کا طر بقہ جو ی کیا تھاکہ یت ال کے ستووں میس لو ےکی
مضبوطا اورطو بل زجج رم باند کان زجبرو ںکو ہاتقجیوں کے گے بیس پا ندیعیس اوراا نکو ہناد می اذ ساراببیت الد
(معاذاید) فورآہی ز مین رآ رو

چنانردہایک بڑ جحکراور چند اتیوں کےساتھوشکل پڑا.. برا تے میں عرب کےئجس یل نے مامت
کی ءاےقلست دبا ہوا آ گے بڑھا۔ روایات می ذو رکا ایک جھاعت کےساتداو ٹیل بن عجی بک اپنقیلہ
: 2 کےساتج ابر ہکا مقا یہک ناوارد سے بمکر ول ارتا یکو یمنظورتھا گاءہ۔ گگست اورروائّ پر دنا
کےسا من تما یاں ور رآ تن کر سا سا ما خااستن 7
آدٹی(ابو رای )بہہ کی امدادادررجشمائی کے لیے اس کےسا تد روانہکردیا۔روایت من ںآ با ےک ابو رض لکی
وعات کے ببعدلوگ ا سک قب رپ رھ رمارتے تھے ؟اس لی ےک اس نے ایر ہیکوراسنن لا یا تھا۔

ہے اوت نام تن پر گھئ ء چہاں ق ری یمک کے اونف جچتے ےلوب ہہ کے
نار مرپ سے یلان پر ملک سے سارے اون فگرفارکر لیے جن میں دوسواویٹ رسول اکر پچ کے

جدام رعبدالمطلب رٌوس تق رین سے تے, چلرابر ہر نے اپنے ایک ہف رحنا طیی رک یکوش کہ میس بجیچاکسرداران
ربیل کواطلا عگکرد ےک برقم سے بلک کے ےکی ںآ ے ء ہمارا تقر مع کوگرانا سے ٦اگ‏ رم نے اس می
رکاوٹ نہ ڈالی ھی ںکوکی مقتصان نہ پگ ۔حناطہ ج بک رمہمیش دائل ہوا نے سب نے اس ےبد المطلب کا
پتددیا حا طرنے اع ےکوی اور بر ہکا ام پاہھایا۔
ان اسحا کی ردایت کے مطابقی عبدالمطلب نے بیجواب دیاک ہب مچگی ابد ہہ سے جن ککاکوکی اراد یں
رکنے اورنہہھارے پا اتی طاقت ‏ ےکا سکا مق یلک یں ؛ الہ یس مہ بقاد باہو ںکہ راڈ تھال یکاگھرے..
حناطہ نے عبدالمطلب ‏ ےکہا بح رآپ میرے ساتجرملیش ہ می ںآ پکوایہ ہہ کے ساتھملاتا ہ9 ال تقالے
عبدالمطل بکو بے شال صن د جمالی ئجیب بیبت اورہوقارودبدبعطافر ا اص دکوکر نٹ مرحوب ہواھا۔
ابر ہنی بہت مرکوب ہوااوراپنے حُت سے یچ ات کر بی گیا او رع بد المطل بکو اپۓے براب مٹھاباء پھر بر ہہ نے
تر مان ےہاک وہک بدا مطلب سے اپ جیکھے کے وہک س فو سے ے ہیں ؟ عہدالمطلب ےکہا: می ری ضرورت
بی ےک رمیرے جواون فآپ کےگشگمر نےگرفارکر لی ا نکوکچھوڑ میں ء اج ہہ کہا آ پک ینک دی وچہے
ھرےول ےآ 3ئ آپ بحقویت فق ات او فک اتک نے اد
ان کعب وآ پکااورآپ کےآ ادا چراوکاو من ہے :اس سےیتعل ق7 پانےکوی ک یناہ ںی ہمبدامطلب نے
اب دہا: ”انا رب الابلء وإِن للبیت ربًا سیمنعہ“ ' می اون ںکاما نک ہوں؟اس لیے یس نے اونڈں
کا سوا لکیاادر بیت ال کا ما لک ایک شی ستی سے دو اپ ےگ کی تا تکرنا جا ہت ے۔
ابر ہر نے پگ وسکوت کے بد المطلب کے اوننڈ کو وا سکر ن ےکا ععم د یا بر المطلب وائی ںآ کر دعا
ٹیش سشخول ہو یئ رق لن لکی ایک بڑیی جماععت ان کےساتجحددھا کے گی ء بیت الد کے درداز ےکا علق پکڑ
کرو بگڑگڑ کرد ما می سکیس بعبدالمطلب نے اس وفقت چنددعا نس اشعار ہڑ سے تے:
لا كُمٌ إِن المسرءََیَمُے نع رَحْلَهُ فامنع رِحالك
اے اللہ آ دی اتی مک ہکی فا تک رتا ہے این مکا نکی تفاظ تفر ما!
واضر علی آلِ الصّلِيْ ج ب وعابدِیہ الیومَ آلَك
ال صلیب اورصلیب کے پرستاروں کے متقا ہیس اپنے اہ لکی مددفرما۔
وَعليَی لم چ ٭ رَبِحالُھم عَذَوَا حالك
ا نکی صلیب اورت پرترکی نہر پبیی الب : وَ ےهت : عحے یی ال سے اورواو کےساتوفتاشعریں
منشعھل ے ءا س کاصع :ز اتیل سے پا حی نآ مد پل مرا یں ۔اس انظدک تین کے لے یھت :ا جالع ویں ۳۹/ ے۱۴ یچ سکتابوں میں :

اڈا ہے؛یشنابھی ا نک ن ہی تی ت جیربغااب :نے پاۓ)۔
روا جُموع بلاِھم ھچ والفیل کي یسبوا عبالك
شنکراور ای ن ےک رآ ۓ ہیں ؛ کت رےعیا لکوقی دک میی۔
عَمَدُوا مك بکیدھم ھچ جَھلا وما رَقبُوا جَلالك
انان یر تی رےط می ہہ باد یکا قد کیاہےء بیارادہ چھالل تکی وج سکیا ہت کیلمت وجلال
کاخیال کی لکیا۔
إِن کٹ تار کھم وك بنا فأَمِر مابَدالَكَ
اکر ککعبہ کے مال یس ا نکی بک کر ےذ پچ رترىی نق سیکا فیصلہ ہے۔
اور ہک رے اڈیازتا رت ک یکتابوں میس لت ہیں ہر جوتعدد تاس می منقول ہیں وواد یر ذکر ٢ے‏
گوممزریژن
یارب لا ُرجو لھم ہواگا ٭ یا رب فامنع منھم جماك
اےالش! گے ان کے منقا بے بیس تیرےسواسی اور سے امنیس ء اے الد اپنے حم اان س ٹر
سے ماخ تفر ما!
ِنَّ عدُوٌ البیتِ مَن عاداکا فَامْنَغْهُم ان يْخَرٌبوا قُراکا
نقدبا ہت اللکا ینغ سا فی مارک بستتبو لکو وبا نکر نے سے ال نکور وک دے !2س موق پہ
عبدالمطلب سےنقول اشعار کے لے دبیۓے: (شاریخ الطبري .٥٤٤/٤‏ الکامل لابن الأئیر .۳٣٣/١‏ إعلام النبوۃ للماوردي
۱گ "۲"
دما اکر نے ے بعرگپرا مطلب 0-0 کے کی ك 02 پہاڈوں ہگل ےک ہوگی
قذ ابد ہدنے :یت اللہ تھا یکی تیار کی اوراہےگمودنائی پا یکو ے جیلے کے لے تیا کیا یل ین عیب
شنکوزانتت سے ائز ین ےگرفارکیاتھاء ذ ہآ کے بڑ ھت اور ہاش یکا کان پلک راس کان می کا :ان نے
آ سے ویپ سال لوٹ جا کینک نو ال تالی کے بلداشن یل ہے ےکک رکان ٹچھوڑ دیا۔ پانی مہ سلتے بی بیٹھ
گیاء پاش بافوں نے ان سکوا ٹھا ےکی خو بکوشت کی ءا کو بڑے بڑےتجروں سے مارا ءال کی ناک میں لو سے
کا آ گکڑاڈ الا مگ رپچ بھی د ٹراش ہواءاس وفت لوگوں نے اسب نکی طرف +شا مکی طرف ۹+ او پگ رمشر کی
مرف چلایا نذ ان ساری جبتوں میس سے لگاء پچ را سکو کک مکی طرف چلانے كےنے بی گیا رحضرت مطت یگمور
موی رح ا رای ف ما اکر تے تھ :جمودنے اپ نا مکی لاج گی او رآ گے نہ بڑھا( کا چھیکھودگیا)۔

سسسیے

رس رس ہی
ہیک کے پا تی نگکریاں جن پامسور کے پرا یک کی جو او رشن ش٭ان بن
کے پارے می لبھی جی تفلا ت بیا نک گنی ہیں ان برندوں نے فوراجد ہہ کےلشنکر پہ بسباریی اش رد کی ء ایک
ای ک مک کی نے 0٣۱۷۷۲‏ :کی گولی سے زیادہکا میا شس پہ پل یھی اس کے بد نکو چچعید گی ہوئی زمین مج
ول ہوجا یا ء رب خذاب د کوک ر ایک انی کےعلادہباقی سب بای ھا کفکوڑے ہو نے اکر کے سب سرائی
این انآ نے ات من کرک سن یوار ا ین کے پر کا 2ر
ایب تک رگیاءاسی حال می من لا گیا صنتا رم خکرسارابدناکڑے ہکم بہگیا اور مگیا-

ستناداز : معارف القران ۸۳۰-۸۱۸/۸ سیر مصحطفی ا۷س م فی رای نکی ر۵۸۴/۳ سے ۵۸۔ مز یرتصبلات کے لیے مھت :
الصحریر والتنویر ٦۷٤۹/۳۰‏ - ۸۱. روح المعانی .۲۳٣ -۲۳٣/٣٣‏ السیرۃ النبویة لابن کثیر ۰/۱ .۳٦٣-۳‏ الروض
الأئف ۱۱۱/۱- ۱۲۹. شرح الزرقاني علی المواهب. سیل الھدی والرشاد .۲۲٢۲ -۲١ ٣/١‏ دلائل اللبوۃ للبیھقی

۱( ۱۲۵)۔

اصحاب بل کے وا ے کے بارش می کااعزازواکرام:

)١(‏ الس نیم واققعہ کے یی ںآ ن ےکا اش بی ہوا ف0 اکرام واعزاز پڑ گیا لوک
من گ ےک الد وا لے لوگ میں ء اد نتھالی نے الع کے سن سے نود انام لیا۔

(۴) قرف لک نی نضصرت وحایت فتقظ اس یھی کےننتقری بآ نے وانے 1خ ال مان امی قیلے بش
سن کے ورشہ نأ سی حیشیت سے شا عشہ اور نف نشی سے مہنتر مے ؛ اس نی ےک ریس مرف حے اوراٹل
ھن اورا بل عبش ورای لیکتابعیساکی تہ یزاس واقعہ میس بیت ال رکی حفا تھی تو دی _

یکریم چےٹک یکفار نکی ہہوئ یکیو ںکاس بکیآکھموں می سپ جانا:

شعمممیں جس دوسرے تح کی طرف اشارد سے وہب یکریم لے کاکغار پہکگریاں ڈالے او رکنکر یو ںکا
سک لآ گھوں مک ےکاہے۔ یقص زودیداون مس ئآ یا

روا

یرت امن ہشام میں ے: ”إِن رسول الله عدل صفوف أصحابہ یوم بدر...ء ثم ان
رسول الله ٭هٍ أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل قریشا بھاء ثم قال: شاھت الوجوہ! ٹم
تنفحھم بھا“. رسیرة ابن هشام ۱۷۹/۳ غزوۃ بدر الکبری)

ول التو وٹ ے: ”فجعل الله تبارك وتعالی تلك الحصباء عظیما شأُنھاء لم تترك رجلا
من المشر کین إلا ماأت عینیة...ء کل رجل منھم منکبا علی وجھہء لایدري أین یتوجە؟
یعالج التراب ینزعه من عینیه“'. ردلائل اللبوۃ )۱۱۳/٣‏

وقال ابن کثیر : ”وأنزل الله فی ذلك: ط(فلم تقتلوھم ولکن الله قتلھم وما رمیت اذ
رمیست ولکن الله رمی)4. وھکذا قال عروۃ وعکرمة ومجاھد ومحمد بن کعب ومحمد بن
قیس وقتادة وابن زید وغیرھم: إِن هذہ الیة نزلت في ذلك یوم بدر“۔. (السیرة النبویة لابن کثیر
)٣٣٤٤‏

از تک ےآ رر کنا رمیت کن میں متتعددروایات سے بیشیمو ناف فر مایا ے۔ زالدر
المنشور .٦٢ ۹/٤٢‏ وینظر: الخصائص الکبری .٦٣ ١/٤‏ سبل الھدی والرشاد .۸/٤‏ روح المعاني ۹/٢۱۸ء‏ تفسیر
الرازی .٦٦۷/١٢‏ تفسیر ابن کثیر ۳۲۷/۲).
مزوو بین میں انکر یا ںپچیک نک واق:

حضرتعپاس رش ااڈ رع نکی طو یل روایت ئل ے: ”قال: شم أخذ رسول الله 8 حصیات
فرمی بھن وجوہ الکفار ٹم قال : انھزموا ورب محمد! قال: فذھبت أنظرء فاذا القتال علی
ھیئته فیما أُریء قال: فوالل ما هو !لا أُن رماھم بحصیاتهء فما زلت اُری حدٌھم کلیلّ
وأمرھم مُدبرًا“. (صحیح مسلم, رقم:۱۷۷۵ء باب في غزوۃ حنین)

وفي روایة لمسلم: ”فلما غشُوا رسول الله ا نزل عن البغلۃ ٹم قبض قبضة من تراب
من الأرضء ثم استقبل بە وجوھھم فقال : شاھت الوجوہ! فما خلق الله منھم اِنسانًا إلا ما
عَنيه ترابًا بتلك القہضةء فولوا مدبرین“. (صحیح مسلمء رقم:۱۷۷۷ء باب في غزوۃ حنین. وینظر: السیرة
النبویة لابن کثیر .٦٦۸/۳‏ وسبل الھدی والرشاد )۳٣٣-۳٢٣ ۳/٥‏

کات نشین و لگا

علامہٹی اوران کے اتا یں بن دک رحرا تک راۓ بی ےکآ تحضور ے کذارکی طر ف ریاں
یکنا ذتیاخمزو ین میں ٹین ںآ یا جس کپ فصل جک مسلماور دی رکانب حدیٹ می منقول ے مغزدوبدری ا
ھکاواق کا جن لآ اکب عد یت ٹیل نیس :یکن جورم رین اوراسحاب سب ردتا رن کا اس بات پراتفاقی سے
دا فے پڑرا وع ان ا یا۔

>٦

علامہابناشمم ایک مقام پرغزدات بوئ یکا سرسرکی ذکرکرتے ہو ےت میفرماتے ہیں : ورمی فیھسا

الحَصَباءَ في وجوہ المشرکینء فھربوا وکان الفتحء في غزوتین: بدرِ وحنینِ“. رزاد المعاد
۰/۱ ە-) ۱ ۱

علامہنٹوگیفرماتے ہی ںکعلامہش یکا بدری اس داقہ کے می ںآ نے سےا بوکارفرمانا ا نکا نفد ہے ء ان
کی ظا نکش رروایا تکی طر فی ںکئی جن میں غزوبدررکےموشع برجھی اس واق کا ںآ نا کور ہے۔ نجزحافظ
ائن رن بھی اس جات بتنبی ف مکی ےکہ می واققہتنحددطرقی سے ثابت سے +طب رک اور وا کی نے انس کے
رق ذکرفرماۓ ہیں ای رح حافظای نکر کےکلام سے دونوں داقتعا تکاذکراد رکز رکا سے طوالت کے
وف ھ8 کےکلا مکوکھوڑ دبا چا تا ہے۔ (اس و کیل کے لد بھتے: الفتح السمساوي بتخریج أحادیث
القاضي البضاوي للعلامة المناوي .٦٥٦١٦/٢‏ وتخریج الأحادیث والآثار الواقعة في تفسیر الکشاف للزمخشري تالیف
الزیلعي ۲۰-۱۸/۲. وروح المعاني ۱۸۵/۹).

زُمی: وُم: اکر چ نی الواٹع اور ظا ریا ںآ پ ہا نہیں مرا سکیضبد تآ پک طرف نکی
گئی ءاس نیکسا خی مم خداوندیی هی موثی ہے تق رانک ریم میں اس نمو نکی طرف اشارو لت ہے: ولوما
رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی؟. زالأتفال:۱۷)

ا لآ یت کےکمین یل مفس رین نے اس جات پرکلا مقر مایا ےکہ جب عام امور می لپھی بن ےکا اہر
شل ہو ہے اورتا خرن تھالی کےعھم سے ہولی اذ اس واقدک یکا خحصوصیت ےکہ رم یکیاسببت الد تھا یکی
رفک یگی؟

مان نے ےلاک اھ یب تنک بی ںکا تام نو ںک یآ تگھھوں کیک پیپپنااوراس کے منج میس ا نکا
لس ت خوردہ ہونا انسا نکی طاقت سے باہر ہے گوبااس می ںآ پکااشل نرقھاء اس میس ارتا یکا اص انعام
نل اودرتا شال ردیءائس لین بت ال تھا کی طر فکاگئی- ( و گھے: روح المعاني ۱۸۹/۹. اںآیدے
مفسرین نے اورگھ یبئی مسا لکاا نبا طف مایاے-)

اأبطال أبرهة:

(1)۱بر ہہ کےشکروالو ںکوپپھلوا نیکہنااستہزاء ےہ ورنہ جب بھاگ گے اذ جباوان شررے۔

(۴)ش رو میس پبلواان تہ بحدمیس ایڈدتھال یک ذدردت کےسا ح ےکور پٹ گھئے۔

مِن راحتیه:

سال :اتی شنیہکیو ںآ باج بکںلنکیاں ایک اتد یکین مفرد راحة آنا چا ۓ؟

اتب
(ا)وزن شع ری یکی وج ےہ لاۓ-

(۲۴منکر یا ںکپچیگ کا وا تہ دوم رج پٹ لآ باتھا عی اک ہاو یننعبیل سے ذک کیا جا کا سے ہن شع میس ان
دوٹوں واتعا کی طرف اشار تسود ہے اس لیے راحتيه ح بات

بااغمعت:

کانھم ہباشم نے اصحابب ٹیل کے وا قسف ید ار ان شارکر نے کے ہججائے ا سےبطو رذع
ذکرف مایا تفر می ےکہ: شاعگسی چچ ڑکا الیک وصف ذکرکرنے کے بحدفورادوسراوصف ڈکرکرے :یجس سے
موصوی اتا اکیدوتا میرہوئی ہو

قال الشاعر :

أحلائُکم لِسقام الجُهُل شافیةً ٭ کما دِماوٴکم یشفی بھا الگلبُٔ

الکلبٰ: إِنسان عَصه الکلٰبِْ.

فی 7ے جہاا تی با ری سے شفاباب ہو ےکواور دوسرے میں کے ےکا سے مغا باب
ہو ےکوڈکرفر مایا ے۔ (مختصر المعانيء ص ۲۸۳)

یت حضرات نے وونوں مص رو لکل قراردیا ےہ پیل مع رع میں شاطین کے با ےکی بی تک
ان ا ری نے جک اش ین ےن ان کے راک کی رت کو جات سے
وع کفار کے پھاگ ےکی صصورت کے سا تونشیردی۔

رت :ا نکمک بی ں کا کپھیکن کو تشت مسا
کنلریاں اییے ا یک تئیں ) یی حرت بلس علی اس لا امہ بنانے وا یی کے پریٹ سے( بین بب ڈا لے
یئ تے_

حاصل المعنی: الحجر المنبوذ المسبح من بطن کف رسول الله کل کیسونس عليه
السلام المنبوذ المسبّح من بطن الحوت.

لقت:

نبا : نبد رض) نبا ونب انا :وط کنا یچ کا ترک تکرنا_

نبذ الشیء: چجنناءڈالنا_ قال تعالی: ٹافبذناہ بالعراء وھو سقیم؟ .رالصافات:١٣٤۱)‏
التمرة ولفظبٗ النواۃ.

نبذ العھد: پءلڑا۔ قال تعالی: ڈافائبذ إلیھم علی سواء46. رالأفال:۸٦)‏

نب : تی بنانا۔ تبیذ:ا ڈ:انوراو رچوروغیردے بتائی ہوئی رابج سکوپچجوروز رکٹ نی اھ جا ہےں

شرا بک یملف اقسام اورا نکا عم :

فنہاۓ احاف کےکلا مکاخلاصریرےکہ: اف کی نی من ماء العنب إذا غلا واشتد وقذٌف
بالرّبد. ا کی حم تکامگ رکا فراورااسں کے شمارب پرعد سک پیدارے انیل - ٣-عصیے‏ التمر
والزییب چوک رکو یچ اورعصیر العنب جس کادوتھائی ےک پکانے سےاٹڑ جا ۔اا سک یحرم تکامگ رکافر
نہیں سر ےکم پٹ یس حدئیں ٠‏ اکر چیا چانزنیں۔ ۳ -عنب جج راورز ریب کے علاوہ سے بی ہو گی شراب
چپ ہو اوئی کے لیے بادوائیوں کےا ندرا کے استتعا لک یکنوائیشی ے۔

النذة :می ڑکا حصگڑا۔

بسہ: نب کے بعد با رک ضرور تی ء خر ہار کےکھی متنحدی ہوتا سے مگ ربچ ری باہ لا ےس سے طاقت
ک کن بیدا اے۔ نبذًا بہ:طاقت کےس اتا نکگ و ںکوڈالاتھا_
ہیں

سبح (ف) سَبْخا وسباحة: ترا۔ سبح اللفرس :گھوڑ ےکا دوڑنا_

سبَح فلان :ا۔دوڑنا۔ ٢‏ سکدرا یکرنا۔ ۳۔آ را مکرنا۔ ٢۔دورچلاجانا۔‏ قال تعالی: ط(إن
لك في الٹھار سبا طویلا4. (المزمل:۷) یآ پک دن میں بہت شخولیت سےاورگشت کے لیے دور
تک جاناے۔آ پ چا کے دکوت ولغ کے لیے مان مرکو سح (ررے یی رکیاء ان ےک

():ج بآ دب مرا ہے جمھنھیں مکی ہیں.آپ کےکشت سےبھی نوریممنھیں اٹرنی ہیں۔

(۴): ج بآ دٹی تی رتا ےن پورا دن ای یش ہہوناےء وکوت کےکام می پگ یآ پ کا لپورا دن د بین کے
یے ہوتاے۔

مسبح اللہ :خداتھا یکی پاکی میا نکرناء بڑائی او>عشم تک اظہارکرنا۔ قال تعالی: طسبٔح للّه ما في
السموات والأرض 4۴. رالحدید:١)‏

السابح : تراک۔ السابحات:(ا )کشتیاں۔ (۲)ستارے۔ (۳ و ملانکہ جو دوجو ںکو تن ےک رج زی
سے ان مت میں ما انکر کے لیے سیکا لزان لیے اک یچجھنتوں میں لو رہوتا ےاورفرشتوں ےک می ورلکتا ے۔

السسوح: ال تھا یک صفات یش سے ایک عفت ہہ ہربرائی سے الیل پک مرکو ذحبدہ مس نی
مریم ہلا سے سبُوخ قذُوسْ رب الملائکة والرٌوح پڑعناواردے۔۔رصحیح مسلمء رقم: ۸۷ء باب ما
یقال في الرکوع والسجود)

بطنھما:

بطن (س) بطَمًا: ١۔‏ پیک ملٰعْل ہونا۔ ۲۔-ات انا( مفرورہون)_ ۳-دوات بڑھ چانا-

:تو معا یل جاہلزرے۔ بطن رك بَطانة: ا پیٹ ہڑھجانا۔ ٢۔-چلکادورہونا-‏

ابطن: کپٹڑے کے یی استرلکانا۔

الباطن: ا۔ائرروٹٰی ص_ قال تعالی: :وذروا ظاھر الإاثم وباطنه 45 . رالانعام:١۱۲)‏

-۴٢‏ انتا یکا ایک نام۔ قال تعالی: ٹھو الأول والآخر والظاھر والباطن؟4. (الحدید: سعئی:
تھا یکنیذات کےاختبارےاہا نی ےکریقلوقی ا سکااو راک ہی سک تی

الین :ا- پٹ۔ قال تعالی: :ٹ(ومنھم من یمشی علی بطنهپ4. رالتور:٤٥)‏

برچکااندرولی صہ_ قال تعالی: ہ(کف أیدیھم عنکم وأیدیکم عنھم ببطن مكکة4.
(الفتح: .)۲٢‏

۳۔ایل دف ےل الا دیاپیراوار_ یسقال: ولدتث ثلاثة في بطن واحد. ثٌ: بطون. قال تعالی:
ٹنسقیکم مما فی بطو ت4 .الحل:٦٦)‏

احشاء:

حخشا رن( ححشوا :لاف ونبروییش روٹی ھرنا۔

اللحشا: آ ات ج:أاحشاء آ نی ں کچھ یھریی ہوٹی ہوٹی ہیں اس لیے ا سکو حضا کتے ہیں

شعرمں‌اأحشاء سے پیدمرادے تین شع سے سم

مللقم:

لقم (ن) لَفمَا:روکناءبنرکرنا۔ لقم (س) لَقمَا: تزی ےےھانا۔

ألقمہ الطعام :کھا نے کے مک ےو ییا۔

ألقمه ال بے کے وق کم یکا و کر کت وا زان

التقم الشی :نل جانا قال تعالی: ٭فالتقمه الحوت وھو ملیم؟. رالصافات:١١٤۱)‏

ا7رابۓ:

تيا:(ا) زی کامصدر ن خی رلفط ہے ورنہ رمیا وناج نے ؛ اس یےشعرسابق می لی “آ بے

قرآن وسذت میں مصد رین خی راغ ہکی تحددمالیٹش ہے۔ا: قسال تعسالی: طانبل و کم بالشر
والخیر فتنة. رالأنیاء:٢۲).‏ وقال تعالی: ٹولوا علی ادبارھم نفورا4. رالاإسراء:٤٤).‏ وقال
تعالٰی: ٹالمبعوٹون خلقا جدیدا4. (الاسراء: .)٥٤‏

وفي الحدیث: ”إن الله لا یقبض العلم انتزاتًا ینتزعه من العباد“. (صحیۓ البخاريء
رقم: ۰١۱۰ء‏ باب کیف یقبض العلم)

:)٢(‏ نبذھا نذا بعد تسبیح ءال صورت مل ال مق رک مفعول علق ہے۔

ب4: ا۔أي بالحصا. بە: نا ےت لق ے_ ۲۔ نبا گیعفت ے۔

بعد تسبیح: تو ینم ضاف الیکا ٹل ے۔ ال :بعد تسبیح الحصی ےء الحصی عزف ؛وال
توری نآ گئی۔

سسسے

ببطنھما: ھما ے راحتینارے۔

نبذ المسبح: منصوب بنزع الخافض. ظرے: کنبذ المسبحء كُ عذف ہگیا۔

من أحشاء: چارچٹرور نہذا ہ طف نے

نبذ المسبح:

(ا)نبذ: أي کبذ المسبح. مصدر مبني للمفعول. ککون (النبي) المسبح منبوذا.
(۲) نبذ:ضاف المسبح:مضاف الیم‌عول ال مروف _نٹرے: کہذ الله المسیح.
من أحشاء (حوت) ملتقم “1و فگزوف ے۔

شع میں نم یکریم چ_اا ک ےگا ڈا ل ےکوححفرت لیس علیالسلام کے ھی کے ریف سے زندہ با ہڈا لے
جانے کےساتم یرد یگئی ہے۔الن دوٹوں ا موریل منشا بہت ما لت ہے :

() دوٹوں امورغلاف عادت یں تھی کپ رکنگر یو ںکا تام ڈشھنوں جک بنا غلاف عادت بات ےء
انا نکی ق رت می نی ۔امی رح کرت اس علیرالسلا مکا می کے پیٹ ےچ سال مز شن پہ با رڈال دیا
جانا خلاف عادت ےو غخلافعا د تاوغلاف عا دت کےسات تی دی۔

() یس طرع اس علیہ السلام ےچ یھی ءاسی طر کک ریوں نے بھ یت یھی ۔

(۳))دوٹوں واقعات میں ڈال ےکی وجہ سے غجات سے لوس علیہ السلام کے وہ یش ا نکیاضجات اور
تنگ مروں دانے وا یں ممسلمانو ںکینغجات ہوئَی-

بعد تسبیح: أي بعد تسبیح نمو ع تع سے دہج مرا دہے جوا لن نے وو وت نذا
ہر کان بڑ نان مسلمات میں سے ے۔ قال تعالی: ون من شی۔ء إلا یسح بحمد٥4.‏
(الامراء:٤٤).‏ وقال تعالی: ”الم ٹر أن الله یسبح لہ من في السملوات والأرض والطیر
صافات46. زالنور:٤٥).‏
تنکمربیوں کے تیج بڑ صن کے وا قات ٠‏

)۱( عن أبي ذر رضي الله عنه قال: ”انی لشاھد عند النبي لہ فی حلقة وفي یدہ حصی
فسبحن في یدہ. وفینا ابو بکر وعمر وعثمان وعليء فسمع تسبیحھن من في الحلقة ٹم
دفعھن النبي إلی أبي بکر فسبحن مع أبي بکرء سمع تسبیحھن من في الحلقةء ٹم دفعھن إلی

ےسا پا سے ا ھا و جس سے ات
اي فسبحن في یدہ, شم دفعھن اللبيٰ إلی عمر فسبحن في یدہ, سمع تسبیحھن من في
الحلقةء ثم دفعھن النبي إلی عثمان بن عفان فسبحن فی یدہء ٹم دفعھن إِلینا فلم یسہحن مع
اأُحد مِنا“. زالمعجم الأوسط للطبراني ۰۹/۲ء و .)٢٤٢/٤‏

وأخرجہ الہزار مطولا بقصةء وفیه: ”فتناول النبي كلٗ سبع حصیات أو تسع حصیاتء
فسبحن فی یدہ حتی سمعت لھن حنینا کحنین النحل“. روذکر مثلە في أبي بکر وعمر وعثمان. مسند
البزارء رقم: )٥٤٤٤-٥٤ ٥٤‏

ای وی ںکونٹتی زین رشع او رتفنیننےےغ ‏ ٹر پاکرتا مرف کی سے پاسکوت انخختیارکیاے سب کا احصاء
کن یں او ودای نیہ چند کے نام ذکر سے جاتے ہیں :

الحافظ ابن حجر العسقلاني: فتح الباري .)۰۹۲/٦(‏ الحافظ ابن کثیر الدمشقي:
البدایة والٹنھایة .)۱١٤۷/٦(‏ العلامة شمس الدین الذھبی: تاریخ الإسلام ( .)٦۷٤/٣‏
المحدث الکبیر الإمام الطبراني: المعجم الأوسط (۵۹/۲). جلال الدین السیوطي: جامع
الأحادیث (رقم: .)۳٦٣ ٦۹‏ المحدث ابن أبي عاصم: السنة (رقم: .)۹۵٥۰‏ العلامه أبو بکر
الھیشكمي: مجمع الزوائد (۷/۸ .٥ ١‏ وقال: رواہ البزار یاسنادین. ورجال اأحدھما ثقاتء
وفي بعضھم ضعف. المحدث المتقي الھندي: کنز العمال (۱۲/ ۳۸۷. الحافظ ابن
حجر الھیتمي: الصواعق المحرقة رص .۲۳٢۲‏ الشیخ ناصر الدین الألباني: ظلال الجنة في
تخریج أحادیث السنة لابن أبي عاصم (۳۰۸/۲).

سیر تک اقم بباسار یکتابوں یل ید داققہ بمکور ہے اس لےیےسیرت کے جوا لے جچھوڑ دہ ے گے ۔ اس
پوت کے بدا ام می سکوئی شیک یس اوراہکارکیکخائش باقی یں

لوٹ :نگیو ں کات گی ذکرے اور جج ری اج گی ذکر ےا ڑکارکرنے والوں کے لیس رم یرت ے۔

(۴) اع مکاواق رت الس ری ادڈرعشکی ردابیت ش لھا ے: روی اہن عساکر بسندہ عن
ثابت البتاني عن انس بن مالك أُن النبي ٭ّہ أخذ حصیات في یدہ فسبحنء حتی سمعنا
التسبیح...(وذ کر مثله في أبي بکر وعمر وعثمان) وفي آخرہ: ثم صیرھن في أیدینا رجلا
رجلافما سہحت حصاۃ منھن. (تاریخ مدینة دمشق ۱۲۰/۳۹. وکنز العمال .٦۰۷/١٢‏ وأعلام النبوۃ
للماوردي .۱٦٣/١‏ والخصائص الکبری .۱١٦/١‏ والشفاء ص۲۲۹. ومرقاۃ المفاتیح ١۱ء‏ باب المعجزات).

(۳) حعخرموت کے رو سا کا ایک وف دہ یکربم پل کی خدمت اقورس میس حاض ہوا ہج س کا مفضل تی
کب بیرت می ڈور ہے دورا نعگنشگوانھعوں نآ تحضر تی الزنرعلیہدملم سے نبوت پرکوگی شبات طل بک ء

21.

چجو ہت ساوت رکا یو

قال أبو نعیم: ثنا ابو محمد. .. عن انس بن مالك رضی الله عنه قال کے تر
حضرموت علی رسول الله ا . . قالوا: کیف نعلم أنك رسول اللّہ؟ فاخذ رسول الله بل
کفا من حصی فقال: ھذا یشھد أني رسول الله . فسبح الحصی في یدہ. فقالوا: نشھد أنك
رسرا اللہ زور فرتل سریپ اتااہ

بیشگی اجا گی جج ری ذکرے۔

انس تی میں نوادرالاصو لکی ردایت سے علا یپوی ےےل فر مایا ہے اس کے الفاظہ یہ میں

”قال: فضرب بیدہ إلی حفنة حصباء فأخذھا فقال: هذا یشھد أني رسول الله قال:
فسبحن في یدہ وقلن: نشھد أنك رسول الله “۔ (نوادر الأصول ۲۱۷/۲ الدر المنٹور ۳٣ ٤/٥‏ و ۷۷/۷۔
مرکورہ تی نکمابوں کےعلادہ قصہ ا نکتاوں می گی ژورے: الخصائص الکبری .۱١٦/١‏ السیرة الحلبیة .۲٦٢/٣‏ سبل الھدی
والرشاد ۳/۹ ۰ ۰. الطیوریاتء رقم:١١٤٢۱ء)‏

ذرکورہ ایل کا حاصصل ىہ س ےک ککنکریوں نے رسول ارڈ ےکی تھیلیوں مس جع ڑم یھی اورحاض رین
ےد گید

اشکال: شع رکےسیاقی وسباقی سے موم ا ہرہوتا ےکی ن نیو ںکونضور بے نےےکغارکی طرف پہھکا
حراء| یکن ریوں نے چیگنے سے پیل پکیہتھبلیوں مہ کپ نح ھی جب کددایات یں یہ بات کھت

وپ ذکرکردقوں ےر اتی بات موم ہوتی ہےک انکر میں نے پکیپیلیوں میس ڑھی
یی یرت سیک ئن مو سے لیا کین ٣‏

ہواب :(ا) .می پروی تی ںی مرن ےک اھ مکوگہیں سے تارجنی روای کی ہوجس مس یہ کور
وکیا ننکریوں نے بھی جانے سے بسل ےت ہڑھھی۔

جواب(٢):آسان‏ جواب بے : معجزة الرمی کان بعد معجزۃ التسبیح.

شی بعد تسبیح کامتمدی ےہ پ الک یو ںکی تج کاسج زوین لآ بااورکنارکی طر فکنکر یا ںپچین کا
مج زاس کے بعد یی لآیا۔ ببضرددریینچی کٹ رایک دوسرے کے بعد لے ہوں_ پچھ ریہ بات معلوم ےک
تی آتحضور لے کے داائل نبوت میں سے ہے جوبعشت کے بعد بی ں1 ااو دنر یا ںیگ نک واققہاس کے
بعر پزرونج نک ے_

انتھی الفصل الرابعء لها لعل

لہا
۱
۲
۴
:-
۵

لہا
۷

ے
۸

۳٣م‎

۶

زل

٦

.لہ

اشعا ری روبررەاز اول اتل ران

الفصل الال فی ذکر عشق رسول الله :ت

الحَمْد لِله مُنٰي الْحَلَقِ مِنْ عَدُم
اِنْتَدکُر جِیْرَان بذِي سَلم
مَبتِ الریخ من تِلْقَاِ کاظِمَة
َحَسَب الصّب أنَ الب مُنکیم

ولا أعَارِتكٰ لوٰني عَبْرَةَ وضنی
فَُکَیْفَ نکر خُبًا بَعْدَ مَا شُھدّت
َاَِيَتَ الوَجْدُ حَطٔي عَبرۃ وَضَّی
يَلَائْمي في الھَوَی العْذٰرِي مَعْذِرَةَ
غَدَنكَ ححالِي لا پسرٔي بِمَستی
مَحَضعِی الْضْح لکن لمت أَسْمَفه
2 7م.,1ٌ.80۵۸. ۰- 373 ۹ 9ص٭٭.

إِني اتھمثت نصیح الشیبِ في عذلي

ب8 ق8 ق ق8 خ ثخ ‫ؿؿخقخ خ8 ؿق ۳خ ھ8 ھ چخچج ھچ"

الصَلَاة عَلَی المَخْتارِ في القدم
مَرَجْتَ دَمْعَا جَرٰی مِنْ مُقْلوَبدم
أَوأَومَص البرقٰ في الطٌلماءِ مِنْ إصَم
وَلَا أرِفْتَ لِذِگر البَان وَالْعَلَم
کر الْخیام وُذکری سَاکي الم
به عَلَْكَ عُدُوْلْ الاُمع وَالسُقَم
04
وَالْحبٌ يَعترض اللَذّاتِ بالّلم
ِنّي إِلَكَ وَلَوأََتَفتَ لم تَلم
غَنِ الُوٴشَاةِ ولا دَائي بمُنحیم
َالشُیْب اُبعذُ في نُصح عَنِ التهَم

الفصل الثانی في منع ھوی النفس

فان أَمَارَتي بِالسُوْوِمَا الَعظتْ
لا أُعَدُتْ مِنَ الیْعلِ الجمیل قَرّی
لو ُنْے أَغْلَم انی مَا أوَئْرُ
من لِي برَد جُماج من غوایّھا

ھ ھ چخھ چجھ

ِیْ يك بر ایب وَلَزہ
ضیفِ أَلمٌبِرَأسي عَبرَ مُحتَغِم
کم بُرڈ جماخ الخیلِ بالعُم

سض

اشعارآھیر دبردداأعل اول نل رع

۲
٢
۲۳
۲۳
۲۳
۵
۲۲
2

۲

۲

۲

۳

24
سے
۳۳۴
۳۵
۳
م٣‏

۲

انم بِالمَعَاصِي كُْر فَھَوِه
َاللََس کالفل إِن تَھمِلە شب عَلِی
فاضرف مَوَاھًَا رَحَاذِر ان تَوَلَهُ
وَرَاعِھَا وَمْي فی العمَال سائمة
عَشث لََه لِلمٴ قبلا
وش ساس مِنْجُوْع ون شتع
واستفرِغ الُمُع مِن عَینِ قد امُتلاثٌ
وَخَالِفِ اللْفس وَالشیْطانَ واغصِھما
َل تطع مِنھُ سکم ے 7 کو
اَسَتَغَفِر الله مِنْ قوَل بلاعَمّل
أَمَرنّكَ الخَیرَ لکن مَا انَمَرّتُ بِ
وَلا تَزَوّذْتُ قبْل الموْتِ نَافلَةً

8خ

ق8 ق8 قخ ق8 خ خ 8خ ئق چ8 چ”خ چج ھچ"

إِنٌ الطَعَا بْقويٍ هْهُوَة النهم
حُبْ الوٌضاع. وَإِن تفطمٰہ ینقطم
الْهَوٌی مَا تَوَلی يُصَم از يْصٍم
َإِك هي اسْتَحْلَتِ المَرعَی قَلانِم
ِن حَيْك لم وأ السُمٌ في النَسَم
مِن المَحارِم وَالزّمَ جمیة النّدم
وإِك مُمَا مَعَصَاك اللْضْحفُنُھم
َأنتَ تَعرِفٹ کید الحضم والحَکم
ما اسْتَقُمْتَ فَمَا قولي لَكَ اسُتقم

وَلمْ أصَلٌ ہوّی قَرّضِ وَلم اَصُم

الفصل الثالث فی مدح رسول الله 2

ظَلَمْتُ سُنَهَمَنأَحیی الللامَ
وشَدً من سَغب أحشاءَ ہ وطوّی
ورَاوَدَنْه الجبالُ الم بِن فُعَب
وأََدَٹ زُهدَه فِْھَا ضروْرَتےُ
وَكَْفَ تَدعُو إِلی الڈنیا ضرَورِةَمَن
ُحَمَة یه الکزکی وَاََْی

0 72
متا
ت
2
رھ
7

هُوَ الحَِیْبْ الَذِي تُرْجی َفَاعَتَهُ
دَعَ إِلَی الله فَالمُسْتَمُسِگُوْدَ بہ
اق الَينَفي خَلق وَفي خُنِ

2

ے8 ق8 ق8 ق ق8 خ ئ8 ھ جچ ھچ

ال اُن اشْتَكتْ قَدَمَاہ الصَرٗ بالورم
َحتَ الججارة گشکا مرف الم
غن نُفیے فََرَاَ اَيمَا هْمَم
ِنّ اللضرُوْرَة ل تَعْدُو عَلَی المصَم
لَرْلاہُ لمتخرج اذیا مِنَ العَدُم
وَاْقِيقَینِمِنْعَرّبِ وَمنْ عَجَم
بَرفي قَوْل لمِنْے وَلَانَعَم
لِکُرٌمَوّلِ مِنَالُّوَالِ مُقَجم
وَلَم يْدَنَوْهفي عِلم وَلا کرم

۳۹
مم
ک7
۲
۳م
۰۴م
۵
۴٦‏
ےم
۸
۴۹"
۰ن
۵۱
۵۲

م۵۳

َكلهُم مِنْ رَسُوْلِ الله ملس
و وَاقِفُزْدَ لَلَيْه عِنَْ عَلَمم
هو الَذِيِ نَمٌ مَعْنَه وَصوْرَنَ
مُنْوَأعَنْ شْرِيكْ فی مَعَایِبْه
دع ما ادَحَمَه النْصَاری فٔي نبيُهم
وَانسُبْ إِلی ذَاِه مَا شِنّتَ مِن شَرَّفٍ
ان فَضْل رَسُوْلِ الله لیس لەُ
ٔ2020
لم یَمْتَحنًا بمَا تَغیا العقوْلَ بہ
غیٔا الورَی فَهُمْ مَعَاه فیس بُری
وَشُل آي نی الرّسْلالكَرامُ بھَا
فان فْمس فَضْلِمُمْ كوَاكُھا

الا حنّی إِذَا طَلْتَ فِي الّکُوّن عَمْهُدَا

۲ھ
۵ھ

۵٦

اکرمب بخلو نی زانه خلق
کالؤھْرِ في ترفِ وَلبْرِ في شرف

نے م"۔ > و

ے۵ کاز

۵۸

۹ھ

6 ہہع۔۔ہھھم ہے ہپ ٤ےوفم۔ھ‏
لاطب یبعدل تے با ضم اعظمه
جب یعہیںٹرب صم

-

َ بر

8 خ8 خقؿ خخ ق ق ب8 ق 8ق ؿؿق ق یق يق ؿقٴٍ قخج ؿقخ قخ چھخ ھچ چجچ چج٭

اشعارآھیر دبردواأعل اول :انل راع

غَرْقَا مِنَ الَبَحْر او رَضْفَا مِنَ الڈیم
رز راع ارت الگ
وَاحَکُمْ بمَا شِنّتَ فَلّه مَذْھَا وَاختَکم
وَانْسُب إِلَی قَذْرِومَا شِنت مِن عَظم
حَدفَِیَعرِبَ عَنْهنَاطِقٌ بفم
کے اسْمّةُ حِيْنيذْعَی دَارِس الرْمَم
جِرْصَاعَلَیْنَا فَلم نرّتبْ وَلَم نھم
صَفَْرَة وَنکل الف مِن اَم
قُوْمَامَتَسلَوْاعَنَہ بالْعْلم
َائّےُ عَيْرْ علَي اللے غُلْھم
بفْهرنَ َنوَارَمَا ِلَسِ في الم
فاالکالی تر لم
بالحُضيِمَْملبایٹر بم
حر في رم وَالخر في هّم
في عَسکر ین تلَقَة وفي حَشُم
طُوْبَی لِمْشَیِيِ من وَملم

الفصل الرابع فی مولد النبي ۓ
اك مَوْلِهُهعَنْ طِیْب غُلضرِہِ ٭ بَا طِیْبَ مُْمَدَريِن رَنُعُمَم

سسسیے

٦
٦ے‎
۸
۹
ہے‎

اے

یٌوم تفرس فیے الفرس انھم
وبات إِیوَان کسری وهُو منصدع
وَالسارٌ خامِدة الأنفاسِ مِن امَفٍ
ا ا ا مج
كَأَ بالٹًار مَا بالمَا مِن بَلَل
والجن تھتف والانوار ساطعة
عَمَوْاوَصمُوَا فَاغَلانْ الَبْشائر لم
مِنْ بَعَْدمَا اخبر القوامْ کاهنھُم
وَبَعَدَ مَا َاینوا في الافتی مِنْ شْهُب
حتی غدا عن طرِیقِ الوحي منھزم
ام عَرَنا انال انرم
نبا بے بَ بَعَدتسیٔح بب بَطِيهھما

ا

ٌ

چ8

بجھ ن٘خقؿ چخ جچھ جھ

ق8 قخ چخ جچھ ج

فَذ أَنَدِرُرْ بحْلَوْلِ الُوسِ وَالَقُم
َلَيْهِ وَالنهَرُ سَاهي الْعَيْنِ مِنْ سَدم
٥َ‏ َاِكا الع جن می
خرن الہ ابر بْمره
وَالْحَیٌ يطُھَر مِنْ مَعَ وَمِنْ کلم
تُسْمَع وَبَارِقةً الإذارِلمْنَىْم
بأَت دِیْنهُمْ المُعوَعٌلمْبَةْ
منقصةوَفیمَا في اض مِن صنم
مِنْ الفيَاطِيْنِ يَفَفُوإِنرَمُهَرْم
َو عَسْگر بالحضصی مِن رَاحت رم

2

انتھی الفصل الرابع